Mise jezuita v Tibetu začala s příchodem Antonio de Andrade v Tsaparang ( království Guge , západní Tibet) v roce 1624 a skončil když evangelizace Tibetu byl oficiálně pověřeni kapucínů otců ze strany Propaganda Fide , v 1704 .
Antonio de Andrade, umístěný v Agře ( říše Mughal ) v severní Indii , slyšel o existenci křesťanských komunit mimo Himaláje . Informace jsou vágní. Rozhodne se je jít zkontrolovat sám. Je organizována expedice. Ve společnosti bratra Manuela Marquesa a některých křesťanů opustil Agra le30. března 1624.
V Dillí se skupina připojuje k karavanu obchodníků. Cestující projíždějící Srinagarem (u Garhwalu ) a proti řece Alaknanda (navštěvující hinduistický chrám Badrinath ) překračují Himaláje průsmykem Mana (5450 metrů) a dorazí v srpnu 1624 do Tsaparangu , hlavního města království Guge (západní Tibet) ), který se nachází v horním údolí řeky Sutlej .
Andrade, první Evropan v Tibetu, tam byl velmi dobře přijat králem Guge. Navíc byl tak dobře přijat, že se rozhodl okamžitě vrátit do Indie a požádat o misijní posílení . S královým svolením (a příslibem návratu) se vrátil do AgryListopad 1624, odkud napsal nadšený dopis představenému jezuitů v Goa . Přítomnost buddhistických klášterů a některé jejich náboženské praktiky ho nutí věřit, že skutečně našel „ztracené křesťanské komunity“. Žádá o vyslání dalších misionářů.
V doprovodu třetího jezuity Gonzales de Souza podnikl v srpnu 1625 cestu do Tsaparangu . Velkorysý král de Guge věnoval zabavené nemovitosti na bydlení otců a na stavbu kostela . To vzbuzuje začátek odporu ze strany buddhistických mnichů, zejména proto, že otcové, aniž by byli dobře informováni, otevřeně kritizují buddhistické víry a přístup mnichů, které považují za málo náboženské.
The 12. dubna 1626Na Velikonoční den byla zahájena výstavba skromného kostela na místě, které si vybral sám král. V průběhu roku, stejně jako v roce 1627, dorazili další jezuité. Podnikavý Andrade otevřel druhou misijní stanici v Rudoku , 200 km od Tsaparangu, o kterém není nic dalšího známo. Zprávy o přítomnosti „lamů ze Západu“ se šíří. Andrade obdrží pozvání od krále Ladakhu a také od krále Ü-Tsang v roce 1627.
Ve dvou dopisech zaslaných v letech 1626 a 1627 sdílí Andrade své četné postřehy týkající se dvanácti lamských škol - některé celibátní, jiné nikoli - jejich obřady, obřady a náboženské šaty, jejich doktríny a modlitby. Sdílí doktrinální debaty, které vedl s některými z nich, a zároveň uznává, že dosud jejich jazyk opravdu neovládal. Počet křesťanů zůstává skromný, ale všechny naděje jsou povoleny, král je velmi příznivý.
Králův postoj stále více dráždí mnichy v čele s královým vlastním bratrem. V roce 1629 byl Andrade povolán zpět do Goa, protože byl jmenován provinciálním představeným jezuitů. Jeho odchod z Tsaparangu vListopadu 1629, urychluje události. V roce 1630 byl král svržen jeho bratrem, který získal podporu ladackého krále. Dobývá království Guge , jehož král je odvezen do exilu v Leh . Přibližně 400 křesťanů je otroctví . Otcové, po určitou dobu vězni, jsou však propuštěni a mohou se vrátit do Tsaparangu, kde najdou svůj kostel v troskách.
Když se Andrade dozvěděl o katastrofě, vyslal z Goa v roce 1631 kanonického návštěvníka , otce Francisco de Azevedo, aby situaci prozkoumal. Po návštěvě Tsaparangu se Azevedo rozhodl odcestovat do Léhu, kde dostane rozhovor s ladakhským králem Sengge Namgyalem . Král se projevuje benevolentně: uděluje povolení pokračovat v misijní práci v Tsaparangu, Rudoku a dokonce i v Leh. Azevedo je zpět v AgřeLeden 1632.
Mise se však nezotaví. V říjnu 1633 otcové napsali, že jsou v domácím vězení v Tsaparangu. Jakákoli činnost mimo jejich bydliště je prakticky zakázána. Na konci svého působení v provincii Goa ( 1634 ) se Andrade připravil na odjezd do Tibetu s novou skupinou misionářů. Nicméně zemřel v Goa19. března 1634, než bude moci realizovat svůj projekt. Musel být otráven.
Cesta je zpožděna o rok. Na začátku roku 1635 skupina podnikla cestu do Tsaparangu pod vedením otce Nuño Coresmy . Dva měsíce po jeho příjezdu doSrpna 1635Ten již vyhodnotil situaci v Tsaparangu jako situaci bez budoucnosti. On radí generální představený , Vitelleschi ukončit misi jezuity do království Guge . Ještě předtím, než je přijato konečné rozhodnutí, jsou jezuité vyhnáni z Tsaparangu dovnitřProsince 1635.
Několik let pobývá ve Srinagaru malá skupina misionářů s nadějí, že se bude moci vrátit do Tibetu. V roce 1640 se Manuel Marques a další dokonce pokusili o invazi do Tibetu; jsou zajati. Nevíme, co se s nimi stalo. Mise byla definitivně uzavřena v roce 1641 .
Spolu s misí Tsaparang - a po slibných zprávách od Andrade - jsou do centrálního Tibetu vysláni další dva jezuité, otcové Estêvão Cacella a João Cabral . Odjíždí z Hooghly v Bengálsku2. srpna 1626prochází Dacca (dnes ' Dháka '), Hazo (Assam), Biar (Cooch-Bihar). The21. února 1627vstupují do Bhútánu - prvních Evropanů, kteří navštívili toto království - kde se dostanou do hlavního města Paro le25. března. Jsou velmi dobře přijati a zůstávají tam až do října. V listopadu se znovu vydají po horské silnici a dorazí dál20. ledna 1628v Shigatse , hlavním městě malého království ve východním Tibetu. Vítá je tam král Karma Tenkyong ( 1599-1642 ).
Cabral se rychle vrací k Hooghlymu, aby podal povzbudivou zprávu o své průzkumné cestě. Po návratu do Shigatse v roce 1631 se dozvěděl, že jeho společník Cacella zemřel v předchozím roce (Března 1630). Zůstává mu však naděje, tím spíše, že byl schopen navázat kontakt s otci Tsaparangu prostřednictvím poutnických mnichů.
O rok později Cabral, když se dozvěděl o neúspěchech Tsaprangovy mise, opustil Tibet Června 1632. V dopise provinciálům Goa a Cochin (jezuitská provincie Malabar, na nichž závisí Hooghlyho bydliště v Bengálsku ) prohlašuje, že je proti pokračování misijní práce kvůli politickým a ekonomickým obtížím Tsaparangu.
Dva misionáři z Číny dostávají zvláštní misi: zodpovídají za prozkoumání možnosti jít nahoru do Pekingu přes Hooghly (v Bengálsku ) a Tibet, a tak zkrátit čas potřebný na cestu přes Macao. Johann Grueber , Němec, byl v Pekingu od roku 1659 a jeho společník Albert Dorville , belgický, od roku 1658, oba jsou vědců, geografů a kartografů . Opouštějí Peking13.dubna 1661.
Zastavování na několik dní ve městě Hsi-ning, které projdou Velká čínská zeď na13. července 1661. Podle jejich svědectví se cesta velmi snaží. Po celé trase provádějí kartografické analýzy a průzkumy. Jejich náboženská a sociokulturní pozorování národů, se kterými se setkali, jsou základem knihy China illustrata (1634) od Athanasia Kirchera, která měla v Evropě velký úspěch.
The 8. října 1661přijíždějí do Lhassy : jsou prvními Evropany, kteří navštívili náboženské hlavní město Tibet. Strávili tam měsíc, aniž by se tam snažili usadit, protože to nebyl účel jejich cesty. V listopadu odešli a přijeli v lednu 1662 do Káthmándú (Nepál) a o dva měsíce později do Agry, rezidence jezuitů pracujících v Mughalské říši. Dorville, vyčerpaný cestou, tam zemřel8. dubna 1662. Grueber pokračuje v cestě a bude se hlásit v ŘíměÚnor 1664.
Přání znovuotevřít bránu do Tibetu přetrvává u jezuitů z Goa . V roce 1708 byl do Tibetu poslán jezuita João Carvalho . Naléhavá náhrada, která má být vyplněna v Mysore, způsobí jeho vyslání tam a projekt Tibetu je opět odložen.
Ippolito Desideri , italský jezuita , který přijel do Goa na začátku roku 1713, se dozví, že provinciál Goa se snaží vyslat misi do Tibetu. Dobrovolně pracuje. vListopadu 1713on vyrazí, cestuje Surate , Rajasthan a dorazí do Dillí dále11. května 1714. Po návštěvě Agry se vrací do Dillí s tím, kdo bude jeho společníkem na cestách Manoelem Freyre , Portugalcem .
The 24. září 174dva jezuité opouštějí Dillí, procházejí Srinagarem a dorazí do Léhu, hlavního města Ladaku. Vítá je tam král Nima Nangyal a byli by připraveni tam zůstat, ale protože jejich posláním je Tibet, pokračují v cestě. Připojili se k karavanu vysokého úředníka a poté provedli mimořádný a jedinečný přechod široké tibetské náhorní plošiny ze západu na východ ve velmi obtížných podmínkách. Trvá jim sedm měsíců, než projdou svatými místy Tibeťanů i hinduistů : Mount Kailash a Lake Manasarovar . Kupodivu nenaznačují, že navštívili Tsaparang, Andradovu bývalou misi.
Karavana se dvěma jezuity dorazila do Lhasy dále18. března 1716. Freyre se brzy ve špatném zdravotním stavu vrací do Indie (přes Nepál), aby podal zprávu o své cestě. Desideri byl přijat mongolským vládcem Tibetu Lhazang Khanem (1658-1717), který ho zmocnil ke koupi domu ve Lhase (privilegium, které se cizinci zřídka uděluje) a kázal a praktikoval své náboženství. Desideri okamžitě začal studovat tibetský jazyk . Píše: „Od toho dne až do posledního pobytu v tomto království jsem studoval od rána do noci.“
v Leden 1717Desideri je schopen předložit králi Prohlášení o křesťanském náboženství ve stále velmi nedokonalém tibetštině. Toto úsilí udělá dojem na krále, který se spřátelí s misionářem, a radí mu, aby šel do školy buddhistických lámů a navštěvoval univerzitu. Což dělá okamžitě. Tráví měsíce březnaČervence 1717 v klášteře Ramoche a zbytek roku na Sera University, tři kilometry od Lhasy, kde má příležitost diskutovat s nejučenějšími tibetskými profesory.
Na začátku prosince 1717 se Tataři napadl LHASSA: Král a jeho ministři byli zavražděni. Desideri považuje za rozumné odejít od Sera University aProsince 1717 na Dubna 1721, bude bydlet v Takpo-Khier , 8denní cesta od Lhassy. Tam napsal několik knih křesťanské nauky (v tibetštině), ve snaze vyvrátit určité doktríny buddhismu (jako je transmigrace duší ) a dokázat existenci absolutní Bytosti , stvořitele světa, který je sám nestvořen. Jeho knihy vzbudily zájem: během návštěv ve Lhase má mnoho návštěvníků. Misionář, v klidu v tibetštině, často vede diskuse a debaty s lámy a intelektuály. Bylo to v Takpo-Khier že dostaneteDubna 1721 rozkaz z Říma opustit Tibet a vrátit se do Indie.
V roce 1704, bez vědomí generála jezuitů a jezuitů z Goa, společnost Propaganda Fide svěřila evangelizaci Tibetu a Nepálu kapucínským otcům . Problém se objevil až poté, co Desideri a jeho společník Freyre přijeli do Tibetu v roce 1714. Kapucíni (přijeli v roce 1716) a Desideri pracovali v dobré shodě, italský jezuita je seznámil s tibetským jazykem a kulturou a překládal a psal knihy na jejich žádost. Proti rozhodnutí Propaganda Fide se však v Římě podává odvolání . Jelikož si nepřeje opustit Tibet, je Desideri obviněn z neposlušnosti. Rozhodnutí je potvrzeno v Římě a Desideri je informován vLeden 1721 : obdrží rozkaz k návratu do Indie. vDubna 1721opustil Lhassu a po dlouhém pobytu v Kuti na tibetsko-nepálské hranici dorazil v roce 1722 do Agry.
Za pět let a měsíc Desideri odvedl značné dílo náboženské inkulturace . Přestože jeho dopisy mluví jen málo o křtech a obrácení , díky jeho důkladné práci byl považován za tibetského apoštola. Je autorem prvních křesťanských spisů v tibetském jazyce . Odchodem Desideriho v roce 1721 skončila jezuitská mise v Tibetu. Tyto kapucíni i nadále práci. Sami odejdou v roce 1745.