Mystici Corporis Christi

Mystici Corporis Christi
Encyklika papeže Pia XII
Datováno 29. června 1943
Předmět Mystické tělo z Ježíše Krista
Chronologie
Předchozí Saeculo Exeunte Octavo Divino Afflante Spiritu Následující

Mystici Corporis Christi je encyklika , propagovaný papežem Piem XII na29. června 1943(během druhé světové války ), který se zabývá definicí Církve , zejména v „  mystickém těle o Ježíši Kristu  “: Církev je viditelná organická komunita v čele s Kristem.

Je to jedna z nejdůležitějších encyklik papeže Pia XII., Protože její téma, církev a koncepce církve, byla zcela převzata do dogmatické konstituce Lumen Gentium , ale také proto, že se o ní během vatikánského koncilu a po něm silně diskutovalo II .

Církev se nazývá „tělo“ kvůli své živé bytosti; nazývá se „ Kristovým tělem  “, protože Kristus je jeho hlavou a zakladatelem; nazývá se „mystické tělo“, protože není ani čistě fyzickou, ani čistě duchovní jednotkou, ale je „nadpřirozené“.

Teologické pozadí

Encyklika je postaven na teologické vývoje v roce 1920 a 1930 v Itálii , Francii , Německu a Anglii , kde starověký Pauline představa o je nově objevený Tajemného Těla Kristova .

„Nauka o mystickém těle Kristově, kterým je církev, původně přijatá z úst samotného Vykupitele, a která přináší do svého pravého světla tuto výhodu, nikdy dostatečně vznešenou, našeho úzkého spojení s touto tak vznešenou Hlavou, zve jistě svou dokonalostí a svojí výškou všichni lidé pohnutí Duchem Božím, aby se stal předmětem jejich odrazů, a světlem, které jim promítá do mysli, je silně stimuluje k prospěšným dílům, která odpovídají těmto učením. Proto věříme v naši povinnost hovořit s vámi o tomto tématu v tomto encyklickém dopise, rozvíjejícím zejména to, co se týká militantní církve. K tomu nás vybízí výjimečná vznešenost této nauky a také okolnosti doby, ve které žijeme. "

„Bože,“ říká svatý Pavel, „učinil Krista hlavou celé církve, církev je Kristovým tělem a jeho plností. "

Pius XII využívá tyto nové objevy a s autoritou k nim přidává své směrnice, jak řekne holandský jezuita Sebastiaan Tromp .

Podle encykliky má církev dva aspekty: jeden viditelný a druhý neviditelný. Plnými členy jsou ti, kteří žijí pod viditelným zastoupením Krista. Vztah věřících s Kristem je mystický, není fyzický.

Věřící jsou svou vírou , nadějí a láskou spojeni s Kristem v církvi. Kristus miluje a žije mezi věřícími. Kristus a církev, stejně jako celá církev, jsou živí skrze Ducha svatého .

Každý věřící je veden Duchem svatým, a proto je důležitým prvkem rovnosti a těla Kristova. Sjednocení s Kristem probíhá ve svaté eucharistii . V Církvi neexistuje žádný aktivní ani pasivní prvek, zaměstnanci ani nezasvěcení: všichni členové Církve jsou povoláni pracovat na dokonalosti Kristova těla.

Nová role laiků

Encyklika učí, že, zatímco laici živoucím společnosti, nástupci apoštolů , že katoličtí biskupové musí být odpovědný ve věcech náboženství a morálky . Až do této encykliky Pia XII. Byla církev považována za societas perfecta , dokonalou společnost, to znamená strukturu definovanou myšlenkou svrchovanosti od papeže , biskupů, duchovenstva a současně věřících. Mystici Corporis chápe laiky jako rovnocenné a důležité části těla Kristova . Věrní jsou sjednoceni s Kristem v církvi. Kristus v nich miluje a žije. Kristus je živý Duchem svatým . K sjednocení Krista dochází ve svaté eucharistii . Všichni členové Církve jsou povoláni pracovat na dokonalosti Kristova těla. Laičtí věřící jsou v čele života církve; pro ně je církev oživujícím principem lidské společnosti. Zejména tedy musí mít stále jasnější povědomí nejen o příslušnosti k církvi, ale také o tom, že jsou církví samotnou, to znamená společenství věřících na Zemi pod papežem, odpovědným, s biskupy ve společenství s ním. Jsou to církev.

Apoštolové a biskupové

Encyklika prohlašuje, že Kristus , zatímco na zemi , pokyn podle předpisem, rady a varování „ve slovech, které se nikdy nezemře a bude duch a život“ pro všechny lidi všech dob. Svým apoštolům a jejich nástupcům uděluje trojí moc, učit, řídit, vést lidi ke svatosti, čímž se tato moc, definovaná podle zvláštních nařízení, práv a povinností, stává základním zákonem celé církve. Bůh přímo řídí a osobně vede Církev, kterou založil. Vládne v myslích, srdcích lidí a ohýbá se a podřizuje svou vůli svému dobrému potěšení, dokonce i ve vzpouře.

Mystici Corporis vyžaduje, aby věřící milovali svou Církev a aby vždy viděli Krista v ní, a zejména ve starých a nemocných členech. Musí si zvyknout vidět Krista v Církvi, protože je to Kristus, který žije ve své Církvi a skrze ni učí, řídí a posvěcuje. Je to také Kristus, který se projevuje odlišně u různých členů své společnosti. Pokud se věřící budou snažit žít v duchu živé víry , budou nejen odměněni náležitou úctou a uctíváni jako vznešení členové tohoto tajemného těla, ale budou i mezi těmi, kteří budou podle Kristova mandátu muset činit účet našich duší ,

Přijmou do svých srdcí ty členy, kteří jsou předmětem zvláštní lásky našeho Spasitele, tj. Slabé, zraněné a nemocné, kteří potřebují hmotnou nebo duchovní pomoc; děti, jejichž nevinnost je v dnešní době tak snadno vystavena nebezpečí a jejichž mladá srdce lze formovat jako vosk, a ukončit chudé pomocí, že ho poznáme, jako by byl podle jeho nejvyšší lítosti osobou samotného Ježíše jako dokonalý model lásky k církvi.

Mariologie papeže Pia XII

Na encyklika končí shrnutím mariologie o papeže . Dogma z roku 1854 o Neposkvrněného početí z Pia IX definoval Pannu Marii , počata bez hříchu , jako matka boha a naše matky. Papež Pius XII. Postavený na tomto Mystici Corporis předpokládá dogma: Marie, jejíž bezhříšná duše byla naplněna božským duchem Ježíše Krista , nadevše stvořené duše , ve jménu „celé lidské rasy“, jí dala souhlas „pro duchovní manželství mezi Božím synem a lidskou přirozeností “, čímž se lidská přirozenost povyšuje nad čistě hmotnou oblast. Ta, která byla podle těla matkou naší hlavy, se stala matkou všech jeho členů. Svými mocnými modlitbami dosáhla toho, že duch našeho božského Vykupitele má být předán nově založené církvi o Letnicích .

Je Nejsvětější Matkou celého Kristova společenství a vládne na nebi se svým Synem, svým tělem a zářivou duší nebeské slávy. The1 st 11. 1950, s odkazem na Pána Ježíše Krista, dvanáct apoštolů , svatého Petra a Pavla apoštola , neposkvrněné početí a jeho dogmatická autorita, papež Pius XII., definuje dogma „autoritou našeho Pána Ježíše Krista, blahoslavených apoštolů Petra a Pavla , a naší osobní autoritou jej vyslovujeme, prohlašujeme a definujeme jako božské zjevení dogmatu: že neposkvrněné početí, matka Boží, věčná Panna Marie, dokončila úplný směr svého předchozího života, jehož tělo i duše vstaly nebeské slávě. Dogma o převzetí těla Panny Marie je vrcholem teologie papeže Pia XII. Dogmatu předcházela encyklika z roku 1946 Deiparae Virginis Mariae , která žádá všechny katolické biskupy, aby vyjádřili svůj názor o možné dogmatizaci. V tomto dogmatickém stavu ponechává věta „dokončení úplného běhu svého předchozího života“ otevřenou otázku, že panna Marie je mrtvá před jejím předpokladem, jinak to předpokládala před svou smrtí; obě možnosti jsou povoleny. Předpoklad Marie je božský dar daný Marii, matce Boží. Stejně jako Mary ukončila svou rasu jako zářný příklad pro lidskou rasu, vyhlídka na dar převzetí se nabízí celé lidské rase.

Kéž tedy ona, nejsvětější Matka celého společenství Kristova, včetně Neposkvrněného Srdce, v které máme celé zasvěcené důvěry celé lidstvo, nyní vládne v nebi se svým Synem, svým tělem a svou duší oslňující nebeskou slávou - kéž od něj nikdy nepřestane prosit, že proudy milosti z jeho vznešené tváře vůči všem členům Mystického těla. Kéž dnes dá Církvi, stejně jako v minulých dobách, plášť své ochrany a získání od Boha, aby nyní konečně mohla celá Církev a lidstvo těžit z některých pokojnějších dnů.

Chyby a odsouzení

Vyloučení na základě rasy nebo národnosti

Pro církev je Kristova nevěsta jedinečná; a přesto, že je tak obrovská, tato láska k božskému Ženichovi ji zahrnuje jako nevěstu, ale také bez výjimky celou lidskou rasu. Náš Spasitel prolil svou krev jen proto, aby mohl smířit lidi s Bohem skrze kříž a mohl je přinutit, aby se spojili v jednom těle, ale mohou se velmi lišit podle národnosti a rasy. Pravá láska k církvi proto vyžaduje nejen to, abychom měli společné starosti o ostatní jako o členy a sdíleli jejich utrpení, ale také to, co musíme rozpoznávat u ostatních lidí, i když ještě nejsme jednotní. V těle Církev, naši bratři v Kristu podle těla, povolali s námi i k věčné spáse.

Existují lidé, kteří obhajují nepřátelství, nenávist a zášť, jako by zvyšovali důstojnost a hodnotu člověka. Pojďme však, když se smutkem díváme na hrozivé důsledky tohoto učení, následovat našeho mírumilovného krále, který nás naučil milovat nejen ty, kteří jsou jiného národa nebo rasy, ale také naše nepřátele. Když naše srdce přetéká sladkostí učení apoštolů, chválíme s ním délku, šířku, výšku a hloubku Kristovy lásky, které ani rozmanitost rasy nebo hranic nemůže zmenšit, ani „nepřítomnost cesty nebo plýtvání oceán nemůže oslabit, ani války, ať už spravedlivé nebo nespravedlivé, nemohou zničit

Zabijte postižené

S vědomím povinností našeho svatého úřadu považujeme za nutné zopakovat toto prohlášení tváří v tvář vážné situaci dneška, kdy před naším hlubokým zármutkem někdy vidíme zdeformované, šílence a ty, kteří trpí dědičnou chorobou. zbaveni svých životů, jako by to byla zbytečná zátěž pro společnost, a tento postup je oslavován některými jako projev lidského pokroku a jako něco, co je v zásadě v souladu se společným blahem. Kdo však má zdravý úsudek, nemůže uznat, že nejde jen o porušení přirozeného a božského zákona zapsaného v srdci každého člověka, ale že jde o pobouření proti nejušlechtilejším instinktům lidstva? Krev těchto nešťastných obětí, které náš Vykupitel nejvíce miluje, protože si zaslouží větší soucit, “je výkřik k Bohu na zemi.

Nucené konverze

Papež Pius XII. Silně odsoudil vynucené konverze. Členové církve a konverze musí být dobrovolné. Ohledně konverzí „Uznáváme, že musí být vyrobeny z jeho vlastní a svobodné svobody.“ „Nikdo nemůže uvěřit, pokud nechce věřit.“ Proto jsou zcela jistě pravými křesťany, protože jsou proti své víře nuceni vstoupit do kostela oltář a přijímat svátosti; ve jménu víry, že je nemožné potěšit Boha, protože je to celé svobodné podrobení se intelektu a vůle. Takže kdykoli se stane, navzdory neustálému učení tohoto Apoštolského stolce, že je někdo nucen přijmout katolickou víru proti své vůli, náš smysl pro povinnost vyžaduje, abychom tento čin odsoudili.

Význam Mystici Corporis Christi

Teologický pohled na dobu

Mystici Corporis nezískal pozornost během druhé světové války, ale stal se vlivným po druhé světové válce . Odmítla dva extrémní pohledy na církev:

  1. Racionalistické nebo čistě sociologické chápání církve, podle kterého je jednoduše lidskou organizací se strukturami a aktivitami. Viditelná církev a její struktury skutečně existují, ale církev je více, řídí se Duchem svatým: „ačkoli právní zásady, na nichž je církev založena a na nichž je založena, vycházejí z božské ústavy dané Kristem a přispívat k dosažení jeho nadpřirozeného cíle, nicméně ten, který povznáší Společnost křesťanů vysoko nad celý přirozený řád, je Duch našeho Vykupitele, který prostupuje a naplňuje každou jeho část. "Církev".
  2. Chybou je také výlučně mystické chápání církve, protože mystická unie „Kristus je v nás“ by zbožňovala její členy a znamenala by, že činy křesťanů jsou současně činy Kristovými. Teologický koncept Una mystica persona (mystická osoba) se nevztahuje na individuální vztah, ale na jednotu Krista s církví a jednotu jejích členů s Ním v ní.

Sekulární instituty

Nová role laiků vede k založení sekulárních institutů mnoha věřících se členy ze všech společenských vrstev. Přes velké obtíže a odpor zavedených řeholí vydal Pius XII. V roce 1947 apoštolskou konstituci Provida Mater Ecclesia , která poprvé v historii církve umožnila laikům zakládat vlastní laická společenství a zakládat je v rámci nový rámec kanonického práva . Samotný papež pomocí encykliky povzbudil aktivní účast laiků oslovením široké škály profesních skupin a sdružení po celém světě.

Spory během Druhého vatikánského koncilu

Po mnoho let se předpokládalo, že II. Vatikánský koncil učinil významnou výjimku z Mystici Corporis. Encyklika papeže Pia XII. Uvádí, že Kristovým tělem je katolická církev. Papež Pavel VI. Ve své první encyklice Ecclesiam Suam citoval slovo Mystici Corporis Pia XII  : „Uvažujme tedy o tomto nádherném výroku našeho předchůdce:„ nauka o těle mystického Krista, kterou je církev, je doktrínou původně zjeveno z úst samotného Vykupitele. “ Papež Pavel VI pokračuje: „Chceme přijmout toto pozvání a zopakovat ho v této encyklice, protože to považujeme za včasné, naléhavé a vhodné pro potřeby dnešní církve.“ Rada to definovala, církev se živí (živí) Kristovým tělem. To přimělo některé teology k relativizaci identity katolické církve s Kristovým tělem. Papež Pavel VI., Papež Pius XII. A všichni papežové před ním ho naučili plné identitě. Po určité nejasnosti ohledně významu pojmu „živobytí ve“ Vatikánu v roce 2007 vyjasnil jeho postavení jako shodné s postojem Pia XII., Aby o této otázce hovořili přední teologové koncilu jako Joseph Ratzinger a Henri de Lubac .

Ekumenické důsledky

protestantismus

Protestantská teologie od doby, kdy Martin Luther odmítal katolickou vizi církve jako jediné církve s viditelnými i neviditelnými aspekty, jakož i s papežem , nástupcem svatého Petra . Spíše využívá výklad Bible jako jediného zdroje pravoslavné teologie ( Sola Scriptura ). Přesto se jeho biblická interpretace Mystického těla liší od nauky katolické církve, jak je uvedeno v Mystici Corporis Christi  : Církev tak pro svou biblickou interpretaci mystiků přijímá všechny Kristovy milosti, její jedinečnou hlavu před aktivní účastí. Většina protestantů tak odmítá nauky o mystické jednotě katolické církve prostřednictvím přijímání svátostí. V každém případě Mystici Corporis používá pro své učení biblický základ, což přispělo k ekumenickému dialogu s protestantismem, protože nadále tvrdí, že katolická církev je jediná církev. V posledních letech však někteří protestantští teologové znovu obrátili nauku „mystického těla Kristova“, často sympatickým způsobem sledují myšlení Henriho de Lubaca , a jiní ji přijali způsobem, který zkoumá její vývoj v průběhu času a výzva k církevní jednotě, kterou vydává

Pravoslaví

Tyto Pravoslavné církve sdílejí tradice založené svátostnou teologii s katolickou církví. Mystici Corporis zavádí rovnost mezi všemi apoštoly pod autoritou papeže, nástupce svatého Petra , spíše než předpokládaný „papežský seznam“ Societas Perfecta , je vnímán docela pozitivně; ne všechny aspekty však sdíleli všichni. Papež Pius XII. Uznal a často kritizuje „přehnanou centralizaci“ papežství a bude hovořit o tom, že zákony a předpisy církve byly překážkou ve vztazích s pravoslavnou církví. Po propuštění Mystici Corporis papež nařídí reformu CIC Orientalis, kanonických zákonů pro sjednocené pravoslavné církve v Římě. Ve svých nových ústavách byli východní patriarchové více autonomní, pokud jde o zákon o východním manželství, občanské zákony, zákony upravující náboženská sdružení, majetkové zákony ale i další zákony. Tyto reformy byly provedeny s cílem přinést východní katolické církvi větší nezávislost, zajistit její rovnocenné postavení v mystickém těle Krista a poskytnout model pravoslavné církvi, pokud by se rozhodla znovu sjednotit s katolickou církví.

Hlavní body encykliky

Poznámky a odkazy

  1. papežská encyklika
  2. MYSTICI CORPORIS CHRISTI, encyklika od papeže Pia XII., 29. června 1943
  3. Ef., 1, 22-23.
  4. La Cristologia in Italia 1930-1990 , Sergio de Marchi, Piemme, 1994, P. Parente, De Verbo Incarnato , 1933, Hofmann, Der Kirchenbegriff des hl. Augustinus , Mnichov 1933, H. Käppeli, Zur Lehre des hl. Thomans von Aquin vom Corpus Christi Mysticum , Fribourg, 1931, E Mersch, Le Corps mystique du Christ 2 sv. Paříž, 1936, AE Rawloson, Corpus Christi Mysticum , Berlín, 1931, Robinson, H Wheeler, Kříž služebníka , Londýn, 1926
  5. Sebastian Tromp: Anotace ad enc MC Periodica 32 , 1943, s.  377-401 ( palce )
  6. Pius XII., Projev z 20. února 1946 citovaný Janem Pavlem II
  7. Evangelium podle ST John 6.63
  8. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 38 let
  9. . “Přísloví, XXI, Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi 39
  10. Srov. Hebr., XIII, 17
  11. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 93
  12. Office of Holy Week
  13. Pius XII, enc. Mystici Corporis Christi, 110
  14. AAS 1950, 753
  15. Pius XII, enc. Mystici Corporis Christi, 111
  16. Srov. Řím., XII, 5; I Cor., XII, 25.
  17. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 96
  18. Srov. Luke, X, 33–37
  19. Srov. Luke, VI, 27–35; Matth., V, 44-48.
  20. Srov. Ef., III, 18.
  21. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 96
  22. Srov. Vyhláška Svatého úřadu, 2. prosince 1940: AAS, 1940, s. 1.  553 .
  23. Srov. Gen., IV, 10 Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 94
  24. Srov. Srpen, v Ioannu. Ev. trakt., XXVI, 2: Migne, PL XXX, 1607.
  25. Srov. Srpen, v Ioannu. Ev. trakt., XXVI, 2: Migne, PL XXX, 1607
  26. Vat. Counc. Const. de fide Cath., Cap. 3
  27. Srovnej Leon XIII, Immortale Dei  : ASS, XVIII, s.  174-175 ; Treska. Iur. Can., C. 1351
  28. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 104
  29. Heribert Mühlen, Una Mystica Persona , Mnichov, 1967, s.  51
  30. Pius XII, příloha Mystici Corporis Christi , 63 let
  31. S Tromp, Caput ovlivňují sensum a motum , Gregorianum 1958, s.  353-366
  32. Pius XII., Apoštolská konstituce Provida Mater Ecclesia , Vatikán, 1947
  33. Lumen gentium, 7
  34. Ecclesiam Suam 31
  35. Lumen gentium, 1.7.
  36. Otto Hermann Pesch, das 2. Vatikanische Konzil, Echter, 1995, 219 a násl.
  37. Josef Ratzinger, Das neue Volk Gottes , Düsseldorf 1969, str.  225-245 ; Henri de Lubac, Corpus Mysticum , Einsiedeln, 1969
  38. Milbank, Suspended Middle, 2005; Boursma, Sacramental Ontology, 2009
  39. Pecknold, křesťanství a politika, 2010)
  40. Během studené války došlo k výrazným rozdílům v názorech mezi moskevským patriarchou a západními patriarchy
  41. CIC Orientalis, 1957
  42. CIC Orientalis, 1949
  43. CIC Orientalis, 1950
  44. CIC orientalis, 1952
  45. Pius XII, enc. Mystici Corporis Christi, 11
  46. Pius XII, enc. Mystici Corporis Christi, 78
  47. Pius XII, enc. Mystici Corporis Christi, 62

Dodatky

Související články

externí odkazy