Sociální učení katolické církve (nebo DSE), je v souladu s katolickou církví , je „doktrína určený k vedení chování osoby“.
Jeho nástup je obvykle spojena s zveřejnění encykliky Rerum novarum z Pope Leo XIII , v roce 1891 , ale označení chápat v jeho současném smyslu se nachází pod perem papeže Pia XI , v encyklice Quadragesimo Anno ( 1931 ).
V roce 2004 proběhlo z iniciativy Papežské rady pro spravedlnost a mír systematická a vyčerpávající syntéza ve formě Kompendia sociální nauky církve .
Podle § 72 a 73 „Kompendia sociální nauky církve (DSE)“ , vydaného pod vedením kardinála Martina (cit. Dílo):
Tři úrovně implicitně definují správnou metodu a specifickou epistemologickou strukturu DSE (nazývanou „teologicko-morální“):
(Podle § 87 a 88 v Cardinal Martino, Kompendium DSE , op. Cit.)
Církev ve své trvalé pozornosti člověku ve společnosti nashromáždila tradici a bohaté doktrinální dědictví zakořeněné v:
Toto dědictví představovalo tradici více než soubor nauky, v níž se církev - i když bez přímých a výslovných zásahů na magisterské úrovni - postupně uznala.
Hospodářská povaha událostí, které se vyskytují v XIX th století sociální, politické a kulturní výbušninu. Sekulární sociální struktury jsou rozrušeny průmyslovou revolucí, která vyvolává vážné problémy se spravedlností a staví první velkou sociální otázku, otázku dělnické třídy, v rámci vztahů, které se stávají v rozporu mezi kapitálem a prací.
V této nové souvislosti Církev cítí potřebu zasáhnout novým způsobem. Tyto „nové věci“ ( res novae ), představované těmito událostmi, ve skutečnosti představují výzvu pro jeho učení a motivují k určitému rozlišování s cílem definovat vhodná řešení v souladu s neobvyklými a neprozkoumanými problémy.
Encyklika Rerum novarum ( Nové věci ) papeže Lva XIII. V roce 1891 tedy naroubováním na vícejazyčnou tradici otevře novou cestu a bude znamenat nový začátek s podstatným rozvojem výuky v této oblasti.
Toto je založeno na 4 hlavních a základních principech stanovených v Kompendiu sociální nauky církve , a to:
Tyto čtyři hlavní principy tvoří základ výuky FSD.
Tento personalistický princip se tedy týká absolutní důstojnosti, ústřednosti, nehmotnosti uvažované osoby podle jejích podstatných aspektů individuality a společenskosti.
Součástí této logiky je i povinnost nejsilnějších chránit nejslabší, stejně jako ochrana rodiny, místa růstu lidské osoby, dítěte chráněného jeho rodiči.
Personalistický princip je zakotven v podpoře lidské důstojnosti na všech úrovních proti všem typům ekonomické, politické, jazykové, rasové, náboženské diskriminace atd. a zejména při podpoře základních lidských práv. Jde tedy o otázku „integrálního rozvoje každého člověka a celého člověka“ podle slavného výrazu Pavla VI. (Encyclical Populorum Progressio z roku 1967).
Respekt k lidskému životu„Takže společenský řád a jeho pokrok musí vždy být pro dobro lidí, protože řád věcí musí být podřízen řádu lidí, a ne naopak“.
Úcta k lidské důstojnosti nemůže v žádném případě ignorovat tento princip: je nutné, „aby každý považoval svého bližního bez jakékoli výjimky za„ jiného sám “, [aby] zohledňoval především svou existenci a prostředky, které jsou pro něj nezbytné k důstojnému životu “. Musíme všechny sociální programy, vědecké a kulturní, jsou vedeny vědomím přednosti každé lidské bytosti ( Kompendium sociální nauky církve n o 132) .
Lidská rovnostLidská rovnost je založena především na přírodních zákonech, které zahrnují každého jednotlivce, každou lidskou bytost, každou buňku, která je součástí nebe a země vesmíru, stejně jako církev, každý jednotlivec pochází stejně.
Zásada společného dobraSpolečné dobro je „soubor sociálních podmínek, které umožňují a podporují lidmi integrální rozvoj člověka“ ( John XXIII ). Viz také encykliku Pacem in terris ( n o 53).
Dnes, ohrožený individualismem tlačeným do bodu egoismu , musí být toto dobro tak potřebné pro každého občana respektováno a rozvíjeno všemi, má být podporováno každým a státem.
" Mnoho cynického nebo jednoduše bezmyšlenkovitého chování vedlo ke ztrátě pocitu společného osudu, počínaje tvrzením, že každý je odpovědný pouze sám sobě, zapomíná, že práva nemají smysl pouze ve vztahu k odpovědnosti ." (...) Když smysl existence již neprochází spojením s ostatními, samotné vnímání obecného zájmu je rozmazané. Dlouhodobé politické návrhy jsou znehodnoceny. Očekávání občanů jsou tak zkreslená. Již neexistuje hierarchie priorit a každá vyžaduje zásah státu pro jeho konkrétní problémy “(Konference biskupů Francie). „ Požadavky společného zájmu se týkají především organizace pravomocí státu, pevného právního řádu, ochrany životního prostředí, poskytování základních služeb lidem a některých z nich jsou současně lidská práva. „člověk: jídlo, bydlení, práce, vzdělání, přístup ke kultuře, doprava, zdraví, volný tok informací a náboženská svoboda “ (Kompendium DSE, 166). Jak nám připomíná Benedikt XVI. (Caritas un veritate, 71): „ Rozvoj je nemožný, pokud neexistují čestní muži, ekonomičtí aktéři a politici, kteří jsou ve svém svědomí silně zpochybňováni zájmem o společné dobro . Je nezbytná jak odborná způsobilost, tak morální důslednost . “ Univerzální místo určení zbožíK tomuto principu společného dobra musíme přidat základní princip univerzálního určení zboží: v křesťanské tradici je prvním původem všeho dobra akt samotného Boha, který stvořil Zemi a Zemi, člověka a který dal Zemi člověku, aby ji mohl ovládnout prostřednictvím své práce a užít si její plody. Bůh dal Zemi celému lidstvu, aby mohlo podporovat všechny její členy, aniž by kohokoli vyloučilo nebo privilegovalo. Je to původ univerzálního určení zboží na Zemi.
Konkrétní provádění zásady univerzálního určení zboží podle různých kulturních a sociálních kontextů vyžaduje přesnou definici režimů, limitů a předmětů. K zajištění spravedlivého a řádného postupu jsou nutné regulované zásahy, plody vnitrostátních a mezinárodních dohod, jakož i právní řád, který toto cvičení určuje a specifikuje.
Princip univerzálního určení zboží vyžaduje ekonomiku inspirovanou morálními hodnotami, která nikdy neztratí ze zřetele ani původ, ani účel tohoto zboží, aby bylo možné dosáhnout spravedlivého a jednotného světa, kde lze formovat bohatství. dosaženo pozitivní funkce.
Tento princip například uplatnil papež Pius XII., Aby ve své ústavě navrhl přirozené právo na emigraci : „[...] migrace dosahuje svého přirozeného cíle, jak ukazují zkušenosti. Tím máme na mysli nejpříznivější rozdělení lidí po povrchu kultivované Země; tento povrch, který Bůh stvořil a připravil k použití pro všechny “ .
Univerzální místo určení zboží a soukromého majetkuProtože soukromé vlastnictví „poskytuje každému základní oblast osobní a rodinné autonomie“, je třeba na něj nahlížet jako na rozšíření lidské svobody, stimuluje výkon odpovědnosti a představuje jednu z podmínek svobod. Občanské “, musí být rovnocenně přístupné všem ( Encyklika Centesimus Annus , 6: 800-801).
Křesťanská tradice však nikdy neuznávala právo na soukromé vlastnictví jako „absolutní nebo nedotknutelné“.
"Naopak, vždy to slyšela v širším kontextu společného práva všech na užívání zboží celého stvoření." Právo na soukromé vlastnictví je podřízeno tomu běžné použití, univerzální určení zboží „(viz encyklické Laborem exercens , n ° 14, a také: CEC n o 2444-2448 ).
Církev má za to, že univerzální určení zboží není v rozporu s vlastnickým právem, ale znamená potřebu jej regulovat a / nebo regulovat. Církev se skutečně domnívá (viz kompendium DES v § 176 až 178), že soukromé vlastnictví:
Církev rovněž zdůrazňuje, že současná historická fáze - zpřístupněním zcela nového zboží společnosti - vyžaduje přečtení zásady univerzálního určení zboží, které se tolik týká
Preferenční možnost pro chudé odpovídá případu implementace a konkrétního uplatnění zásady univerzálního určení zboží. Připojuje se k ctnosti Charity :
Jak uvádí Saint Matthew :
" Když se Syn člověka vrátí (...) před něj, všechny národy se shromáždí, (...) a řekne: Pojď, požehnaný mým Otcem, přijmi jako dědictví království, které pro tebe bylo připraveno." od začátku. založení světa. Byl jsem totiž hladový a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň a dali jste mi napít, byl jsem cizinec a přivítali jste mě, nahého a oblékli jste mě, nemocného a navštívili jste mě, vězně a přišli jste se podívat. (...) " „ Opravdu ti říkám, pokud jsi to neudělal jednomu z těchto malých, ani tobě. A půjdou, ti k věčnému trestu, a tito spravedliví k věčnému životu. "Jak říká Saint Paul :
„ Kdybych mluvil jazyky lidí a andělů, kdybych neměl charitu, nejsem nic jiného než zvonící mosaz nebo zvonící činel. “ „ Kdybych měl dar proroctví a poznal jsem všechna tajemství a celou vědu, kdybych měl plnost víry, víry přepravující hory, kdybych neměl charitu, nejsem nic . " „ (...) Nyní tedy zůstaňte vírou, nadějí, láskou, těmito třemi věcmi, ale největší z nich je láska “Toho se dnes dovolávají i zpochybňují příznivci teologie osvobození, kteří neopomínají poukázat na naléhavost akce v tomto směru a často vyčítají oficiální církvi, že se v tomto ohledu příliš stydí.
Zásada subsidiarityTato zásada je zásadní, protože každý člověk, každá rodina a každý zprostředkující subjekt mají pro Společenství něco originálního.
Katechismus katolické církve z roku 1992 naznačuje, že je " nemožné podporovat důstojnost osoby, s výjimkou péče o rodinu, skupin, sdružení, místní územní realitě, zkrátka všech asociativních vyjádření ekonomickým, sociálním, kulturním , sportovní, rekreační, profesionální, politický typ, kterému lidé spontánně vdávají život a který umožňuje jejich efektivní sociální růst “.
Kompendium sociální nauky církve Určuje (op cit.).: " Stejně jako nikdo nemůže vzít pryč od fyzických osob za účelem jejich převodu do komunity, jsou funkce, které jsou schopna splnit z vlastní iniciativy a. jejich vlastními prostředky by se tedy dopustili nespravedlnosti a současně velmi škodlivého narušení sociálního řádu, vystoupili ze skupin nižšího řádu, pověřili je větší kolektivitou a „vyšší hodností“, funkce, které jsou schopni sami provádět. Přirozeným cílem jakéhokoli zásahu do sociálních věcí je pomáhat členům sociálního těla a ne je ničit, ani vstřebávat “.
Subsidiaritu je třeba chápat:
" Uplatňování zásady subsidiarity odpovídá."
Ale v určitých „ situacích, kdy je nutné, aby stát stimuloval ekonomiku, protože občanská společnost nemůže převzít tuto iniciativu autonomním způsobem; pomysleme také na realitu vážné nerovnováhy a sociální nespravedlnosti, kde pouze veřejný zásah může vytvořit podmínky větší rovnosti, spravedlnosti a míru “
„ S ohledem na zásadu subsidiarity však toto institucionální nahrazení nesmí být prodlouženo nebo delší, než je nezbytně nutné, od okamžiku, kdy to lze odůvodnit pouze výjimečnou povahou situace. ( Kompendium sociální doktríny církve, č. 185-188 ).
„ Ve všech případech musí správně pochopené společné zboží (... / ...) zůstat kritériem rozlišovací schopnosti, pokud jde o uplatňování zásady subsidiarity. “
Zásada solidarityPodle encyklice Sollicitudo rei socialis , ( n o 41-42) a také evangelia podle Matouše. kap. 25, verše 31–46, solidarita je „ lidská a křesťanská ctnost, protože každý bude souzen podle způsobu, jakým tuto solidaritu mezi muži žil. Výsledkem je princip třídního svazku, vycházející z doktríny „lásky k bližnímu “. Tuto solidaritu lze považovat za další sekularizované jméno křesťanské charity .
Tedy solidarita
Zobrazit článek preferenční možnost pro chudé
Organická společnost a doplňkovostVize takzvané organické společnosti je v sociální doktríně církve v podobě lidského těla. V těle má každý orgán svou vlastní funkci, která se liší od ostatních. Orgány nerovné v moci, v prostředcích, v atribucích, ve velikosti ... Jsou však doplňkové a splývají v organický celek.
Tato komplementarita zahrnuje následující prohlášení:
Saint-Thomas d'Aquin rozvíjí ve své Summa Theologica princip komplementarity .
Účast AsociacePokud Nový zákon zmiňuje tento výraz pouze dvakrát z pera svatého Petra , používají ho otcové církve poměrně často: během prvních tří století jsou výrazy „ církev “ a „ bratrství “ uváděny jako synonyma.
Od prvních dnů křesťanství byla láska k bližnímu považována za jedno z hlavních poselství evangelia a Bible .
Takto se charita dává jako jedna ze tří teologických ctností (viz v tomto ohledu encyklika Deus Caritas est ).
Mezi prvními představiteli křesťanské sociální akce je Saint Vincent de Paul ve Francii : Poté, co od raného věku pomáhal těm nejvíce znevýhodněným, založil v roce 1625 vincentiny , poté v roce 1634 řád Dcér lásky .
Moderní církevní myšlení má svůj původ v období velkých hospodářských a sociálních změn, které provázely průmyslovou revoluci . Všichni jsou skutečně konfrontováni s neobvyklými a neprozkoumanými jevy . Otřesy ve výrobních metodách , zmizení tří řádů Ancien Régime a vznik nových společenských tříd ( buržoazie , dělníci ) s odporem mezi kapitálem a prací způsobily, že si lidé uvědomili rostoucí propast mezi dělníky a vládnoucími třídami. . Tomu se říká „ sociální otázka “.
Félicité Robert de Lamennais je jedním z iniciátorů moderního sociálního myšlení v církvi . Ve 20. letech 20. století měl kontakt se sociálními reformátory, ale bez kompromisů s nově vznikajícími ideologiemi viděl naléhavost renovace.
Jedním z prvních, kdo si začal uvědomovat sociální nespravedlnost, byl také Frédéric Ozanam , který pozorně sledoval vzpouru Canuts v Lyonu v roce 1831 . Společnost svatého Vincenta de Paul byla založena v Paříži 23. dubna 1833 Ozanamem a pěti dalšími mladými akademiky, seskupenými kolem Emmanuela Baillyho. Se společnou vůlí se věnovala charitě prostřednictvím domácích návštěv chudých rodin, tato společnost je dodnes velmi aktivní.
Philippe Buchez , kterého na chvíli zlákal socialismus Saint-Simon , se od něj rychle vzdálil.
V Německu je biskup z Mainz , Monsignor Ketteler , je hlavním iniciátorem sociální obnovy církve v této zemi.
Jsou to přesně díla M. gr. Kettelera, kdo objevil toto sociální myšlení Alberta de Mun během svého zajetí v Německu. Založil katolické kruhy pracovníků ( 1871 ), a inspiruje většinu sociálních právních předpisů III e republice . Podílel se na vypracování encykliky Rerum Novarum papeže Lva XIII. ( 1891 ).
Armand de Melun , Frédéric Le Play a Marc Sangnier jsou další postavy sociálního katolicismu .
Je třeba také zmínit, že původ prvních dělnických hnutí v roce 1887 pochází z křesťanských iniciativ , který vedl k vytvoření oficiálního ve Francii v roce 1919 z odborové konfederace se ( francouzský Svaz křesťanských pracovníků ). CFTC je křesťanská unie .
Část katolické církve , který shromáždil republice ve Francii obnovuje svou sociální poslání ve druhé polovině XIX th století .
Na sociální Týdny Francii je každoroční událost, která dala dohromady katolíci v rámci této sociální obnovy od roku 1904 .
V roce 2004 byl zveřejněn Kompendium sociální nauky církve . Kompendium obsahuje v kapitole X zálohy aspekty životního prostředí .
V červenci 2009 přinesl papež Benedikt XVI . S encyklikou Caritas in Veritate novou pozornost ekonomickým, sociálním a environmentálním problémům v kontextu globalizace a finanční krize roku 2008 .
Pro označení zohlednění společenských zájmů (sociálních a environmentálních) v hospodářském rozvoji odkazuje církev od Lva XIII. Hlasem papežů ( Pavel VI. , Jan Pavel II. Atd.) A jejich encyklikami na pojem „Integrovaný lidský rozvoj“. S ohledem na neustálé objasňování učitelství má církev v úmyslu prosazovat univerzálnější a mnohostrannější vizi, než je jednotný společný aspekt vyvolaný tématem udržitelného rozvoje .
František s apoštolskou exhortaci Evangelii gaudium listopadu 2013 pokračuje (od §176 a následující) EHR základy v souvislosti s evangelizací .
Sociální nauka církve byla původně zaměřena především na sociální otázky , v reakci na vážné sociální problémy v XIX th století po průmyslové revoluci . Nejvýznamnější Françoisův příspěvek se týká „ochrany společného domova“ ( ochrana stvoření ) v reakci na environmentální , klimatické a společenské problémy, se kterými se setkáváme od 70. let 20. století. Zdůrazňuje, že současné klimatické poruchy mají nejhorší dopady, nejvážnější na nejvíce znevýhodněné. populace na planetě. Poprvé využívá koncept integrální ekologie , který má syntézu mezi lidskou ekologií a klasickou ekologií .
Sociální nauka o církvi byla předmětem nedávného textu, který napsal kardinál Martino, předseda Papežské rady pro spravedlnost a mír, jehož cílem je syntetickým, ale vyčerpávajícím způsobem představit sociální učení církve. “„ Církev (viz Kompendium sociální nauky církve ). Jezuitští otcové François Boedec a Henri Madelin napsali příručku pro čtení sociálních encyklik nazvanou L'Évangile social .
Kromě encykliky Rerum Novarum (1891), považované za první formalizaci myšlenky výslovně směřující k rozlišování „nových věcí“, lze nahlédnout do následujících referenčních textů:
Sociální myšlení církve sehrálo velkou roli při vytváření mnoha sociálních akčních hnutí a křesťanských děl, mezi nimiž můžeme citovat:
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.