Pyrenejský panteon

Pyrenean pantheon je sada božstev které se staly předmětem kultu v Pyrenejích před římským dobytím a během Gallo-římské období . Zdá se, že božstva tohoto plodného a heterogenního panteonu (je jich asi čtyřicet) byla uctívána, až na několik výjimek, lokálně, na velmi malých územích. Někteří byli asimilováni k římským bohům.

Názvy těchto božstev jsou nejčastěji odvozeny z aquitánského jazyka , staré formy baskičtiny . Byly zachovány na latinských nápisech votivních oltářů, které se většinou nacházejí v oblasti Comminges .

Původ pozůstatků

Jména pyrenejského božstev, které přežily (čtyřiceti), především z latinskými nápisy nalézt na votivní oltářích datovat od I. sv do IV th  století našeho letopočtu. Mnoho z těchto oltářů bylo nalezeno spolu s různými pozůstatky, jako jsou pohřební oltáře, které byly znovu použity ve zdech pyrenejských římských kaplí a kostelů.

Významným dílem epigraphy byl realizován z XVI th  století ( Joseph Justus Scaliger v XVI th  století, Arnauld de Oihenart XVII th  století). On byl následován do XVIII -tého  století výzkumu, aktualizace a soukromých sbírek ústav (a Chevalier Pierre Rivalz, za muzejní sbírky Toulouse Ancient History). V XIX th  musí hlásit století práci, významný, i když pochybné Alexandru Mège , ale především to Julien Sacaze , jejichž práce stále odkazovat dnes. XX th  století je poznamenán objevem (nebo znovuobjevení) rozptýlené, nejdůležitější bytí pravděpodobně svatyně věnovaná božstvo Erriape v Beatus .

Mnoho z těchto pozůstatků, které byly předmětem průzkumů, jakož i ověřená místa bohoslužeb, například místo zvané Aruse (de Harauso  ?) V Cier-de-Rivière , zcela zmizelo.

Většina ze zbývajících pozůstatků, s výjimkou těch, které jsou dosud používána při reinvestování ve stěnách některých kostelů byly přepravovány v muzeích: v Musée des Augustins v Toulouse (archeolog z XIX th  století Alexander of Mège ) v Saint-Raymond muzea v Toulouse je Národní archeologické muzeum of Saint-Germain-en-Laye , v Luchon muzea , atd Čtyři votivní oltáře pocházející z okolí Saint-Béatu a starého kostela Arlos jsou v muzeu Dobrée v Nantes (odkaz Maurice Gourdona ).

Jejich geografické rozložení

Většina votivních oltářů byla shromážděna v Comminges (na bývalém území Convènes , pokrývající hlavně jih departementu Haute-Garonne a část Hautes-Pyrénées ), jakož i ve Val d'Aran (španělský subjekt geograficky propojený do Comminges). Drtivá většina se nachází hlavně v celém horním údolí Garonne (od říční pláně přes Saint-Bertrand-de-Comminges až po Saint-Béat ) a v údolí Pique a Larboust. , Kolem Bagnères-de-Luchon .

Řeka prostý (plain of Garonne), s městy CIER-de-Riviere , Ardiège , Martres-de-Riviere , Labarthe-Riviere , zažil významný povolání v Gallo-římské doby, která je odůvodněná přesvědčení místní sice přehnaný, podle kterého „kočka mohla přejít ze Saint-Bertrand de Comminges na Valentýna skokem ze střechy na střechu“.

Vliv tehdejšího významného města, jako je Lugdunum Convenarum a slavné termální lázně Bagnères-de-Luchon , následná přítomnost frakcí obyvatel v těchto oblastech převedených na římské zvyky a obětování bohům v římské módě, blízkost mramorových lomů (jako v Saint-Béat), vysvětluje toto rozdělení.

Kulty, jejich původ a distribuce

Dobrou třetinu teonymat potvrzuje pouze jeden izolovaný objev. Pro ostatní, s výjimkou boha, kterého uctíval Abellio v celém Comminges, je oblast jejich vlivu omezená. Na jihu Akvitánie byly populace rozděleny, jak na to tehdy poukazovali historici Strabo a Plinius starší  ; horské komunity žily ve velké soběstačnosti a věděly jen malý vzájemný kontakt. Tyto kulty byly místní a měly velmi malou difúzi.

Některá božstva jsou známa pouze zasvěcením z jediné svatyně: v Montsérié obsahovala svatyně boha Erge dvacet čtyři zasvěcení; poblíž Saint-Béatu bylo Erriape ​​zasvěceno dvacet oltářů; v Ardiège bylo znovu použito dvacet oltářů k bohu Leheren v kapli Saint-Pierre (nyní zničené) a farním kostele; jedna další byla nalezena ve Franquevielle , tucet kilometrů vzdušnou čarou, což naznačuje existenci poblíž staré svatyně zasvěcené tomuto božství. Totéž platí pro boha Artahe, jehož šest oltářů bylo nalezeno v Saint-Pé-d'Ardet . Zdá se, že rozšíření uctívání těchto božstev nepřekračuje jejich svatyni.

V ostatních případech je možné identifikovat malou oblast, na které byly uctívána některá božstva: pět oltářů bohyni Lahe se nachází v údolí Louge . Sedm oltářů k bohu Ageio se nachází mezi údolím Campan a Montréjeau . V údolí Arbas je uctíván bůh šesti stromů ( Sexsarbor ) .

Původ theonym

Pokud byla jména těchto božstev po vložení do latinských nápisů latinizována, není pochyb o tom, že jména pyrenejských bohů pocházejí z jazyka před římskou přítomností.

Achille Luchaire jako první poukázal v roce 1879 na podobnost mezi některými z těchto jmen a baskičtinou , i když většině z nich připisoval, jak bylo ve své době obvyklé, keltské nebo galské kořeny .

Od té doby se odehrálo mnoho kontroverzí a školních hádek ohledně možných souvislostí jmen těchto božstev s iberskými , keltskými a baskickými kořeny , nebo dokonce „  ligurskými  “. Na jedné straně se zdá , že rozšíření baskického jazyka (nebo spíše proto-basky ) na velkou část Pyrenejí dokládá toponymie . Na druhou stranu, rozluštění Iiber a jeho odlišnost od Celtiberian , opuštění hypotézy baskické-Iberianism povoleno v roce 1950 výzkum Kolda Mitxelena a René Lafon , pak v poslední době to Joaquín. Gorrochategui , zdůrazňující mnohost sémantické stopy a méně jisté, i přes někdy nápadná homonyma, možné souvislosti s podmínkami moderního baskičtina.

Koncovka na -e je častá u jmen pyrenejských bohů. Tento konec je buď dativem, nebo nedeklinovatelnou formou aquitánského jazyka . Pokud jde o různé varianty stejného jména (například varianty Baigorix nebo Harauso ), které se někdy nacházejí na oltářích stejného místa (jako je tomu v případě Alardos / Alardost v Cierp-Gaud), mohou nechat slyšet potíže při přepisu zvuky aquitainského jazyka do latiny, přizpůsobující se variacím latinského jazyka, ale také přibližné znalosti o něm, a to i v rámci většiny romanizovaných tříd populace.

Asimilace k římským bohům

Kult místních bohů pokračoval souběžně s kultem nově implantovaných římských bohů (nebo jiných bohů, jako jsou Cybele a Mithras , orientálního původu), a stejně jako jinde došlo k jejich časté asimilaci. Jupiter je identifikován s místním bohem Beisirisse  ; je vyvoláván jako Auctor bonarum tempestatium , „dárce dobrých ročních období“, přičtení, které nelze nikde jinde najít; je zastoupen bez vousů v Heches. Březen, hojně přizpůsobený místním bohům ( Leheren , Sutugius , Dahus , Arixo a stále v Akvitánii, ale mimo pyrenejský sektor, bohu Lelhunnus v Aire-sur-Adour ), byl oslavován během měsíce , který byl věnován tomuto poslednímu období roku, kdy může nastat nepříznivé počasí, a v důsledku toho období smírných obětí (odpovídá křesťanským „ledovým svatým“) . Podle Oliviera de Marliave tyto kulty přežily prostřednictvím tradic Prestous , Bacairols a Malevats z Ariège a Andorry . Apolla pravděpodobně zastupuje Abellion . Minerva se objevuje v masce Belisama . Většina ostatních jsou aktuální božstva: Dis Montibus , „bohům hor“, Lightning, Prameny a mnoho Nymf.

Vizuální znázornění božstev jsou pozadu za římskou okupací, Galové nemají ve zvyku reprezentovat své bohy v lidské podobě, jako němečtí lidé, o nichž mluví Tacitus  : „Věznit bohy ve zdech nebo je zastupovat. v lidské podobě se Němcům zdá příliš málo hodný nebeské velikosti. Zasvěcují husté lesy, temné lesy; a pod jmény božstev jejich úcta uctívá v těchto tajemných samotách to, co jejich oči nevidí “.

Potomstvo

Vzpomínka na starověké bohy se pomalu vytratila z místní paměti. Objev oltáře v XIX th  století oživil zájem vědců, ale také někteří básníci, jejichž nejznámější je José-Maria de Heredia . Pobyt na nějaký čas v Marignacu , na soutoku Garonne a Pique , byl si vědom votivních oltářů v regionu, protože na některé z nich přímo odkazuje v několika básních ve své sbírce Les Trophées . To platí zejména pro The Vow  :

Dnes, stejně jako za dnů Iscitta a Ilixona, Zdroje mi zpívali svou božskou píseň; Síra stále kouří v čistém vzduchu morén. Proto v těchto verších, plnících sliby, Stejně jako Hunnu, syn Ulohoxa v minulosti, chci Postavit barbarský oltář do Podzemních nymf.

Mohli bychom také citovat básně The Exile (... Vztyčujete oltáře na pohoří Hospitaller / Koho vás bližší bohové utěšují z Říma) , Bukového boha , do božských hor ...

Bůh Abellio inspiroval své pseudonym k spisovateli Raymondu Abelliovi .

V roce 1997, blíže k domovu, inspirovalo pyrenejské božství spisovatele Philippe Warda k fantastickému románu Artahe  : v malé vesnici v Pyrenejích bude kult tohoto „medvěda“ pokračovat.

A konečně nejnovější z pyrenejských středisek zimních sportů, Nistos-Cap Neste , označilo svou komunikaci pod názvem Domaine des dieux . Hlavní skladby nesou jména bohů: Ergé, Sylvain, Cybèle, Abellio, Belisama, Ageion, Arixo, Fagus.

Seznam hlavních pyrenejských bohů

Pravopis se může u jednotlivých oltářů lišit (například zdvojnásobení souhlásky) a otázka skloňování není v současné době stále vyřešena, způsob přepisu jmen božstev v tomto seznamu je pouze orientační.

Evidentní božstva

Velký počet votivních oltářů objevených na těchto místech (a někdy zachovaných jako ve zdech kostela Saint-Aventine ) svědčí o důležitosti jeho kultu. Původ theonymu jako funkce božství zůstává kontroverzní.V Bigorre , mezi údolími Lesponne a Oussouet, se nachází také kříž Beliou . Na jedné straně nosí kulatý obličej. Folklorista Olivier de Marliave v něm vidí (bez více důkazů než blízkost jména) starý pohanský oltář zasvěcený bohu Abellionovi, rozřezaný na kříž na začátku křesťanské implantace. Tradice z něj dělá hrobku Millaris , starého pastýře zakládajících legend pyrenejské mytologie .

Vynalezl nebo pochybné božstva

V nadšení z objevu, mnoho archeologů z XIX th  století, často amatérský, dělal špatné čtení a překlady z latiny, nebo dokonce vymysleli nové bohy. Takto se znásobil seznam pyrenejských božstev s neověřenými teonymy.

Julien Sacaze si rovněž všímá mnoha dalších falešných pyrenejských bohů, jako je Eteioi (chybné čtení provedené Du Mège oltáře Saint-Béat věnovaného Jupiterovi), Sir (chybné čtení latinského servusu „otrok“) na oltáři v Galié ), Nardosion (chybné čtení oltáře Cierp-Gaud věnované Alardostus), Tuste (dílem padělatel), Arithras (chybné čtení oltáře bohu Mithra ), Nethon (chybné čtení oltáře ‚Ageio v Baudéan), Teotan , Isornaus , Teixonox , Aplato , Aram , Sosoni , Belex , Serona , Souloumbrié ,  atd.

Poznámky a odkazy

  1. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , str.  9-11.
  2. Článek Josepha Pouy-Fourca de Parra, „  Převorství z Aruse  “, Mosaïque du Midi , sv.  Já,1837, str.  98-100 ( číst online ) podrobně popisuje ruiny stavby v Cieru a votivní oltáře zasvěcené několika bohům, včetně Mars Leherenn.
  3. „... tyto památky nalezené ve vesnici Ardiège (...), které byly odstraněny zvědavcem, byly umístěny na vor, který se zlomil na útesu“. Alexandre du Mège, citovaný Barrym, Le dieu Leherenn d'Ardiège , s. 10
  4. Muzeum Dobrée, čtyři gallo-římské votivní oltáře v údolí Luchon
  5. Viz diagramy v Rodriguez a Sablayrolles 2008 , str.  30-31.
  6. Valentine je na úpatí Saint-Gaudens
  7. H. Castillon d'Aspet, Historie Luchonu a okolních údolí , Toulouse - Saint-Gaudens, 1851, dotisk Éché, Toulouse, 1982
  8. Theonym: jméno označující božstvo.
  9. Religion Article on Pyrénées Antiques website of the University of Toulouse le Mirail.
  10. Achille Luchaire, Studie o pyrenejských idiomech francouzského regionu ,1879. Reedice: Slatkine, Ženeva, 1973.
  11. (es) Joaquín Gorrochategui Churruca , Estudio sobre la Onomastica indígena de Aquitania , Bilbao, Euskal herriko Unibertsitatea ,1984, 384  s. ( ISBN  84-7585-013-8 , OCLC  14272684 )..
  12. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  12-14.
  13. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  44.
  14. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  26-27, 185.
  15. Nápis Lescure, v Couserans, v Olivier de Marliave , Pyrenejský Panthéon .
  16. Olivier de Marliave, Pyrenejský Pantheon , s. 24.
  17. Epigrafický rok 2006 označuje pod číslem 809 nápis Fulguri Deo v Pouzacu.
  18. Tacitus , De origin et situ Germanorum liber , IX. [1]
  19. Ve skutečnosti bylo uctívání bohyně Cybele v centrálních Pyrenejích poměrně vzácné. Ona je častěji ctěn v Narbonnaise . Existuje však oltář zasvěcený Matce bohů v Labroquère (Haute-Garonne), další v Alet-les-Bains (Aude) ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  228). Busty Cybele byly také objeveny ve vile Chiragan v Martres-Tolosane (Haute-Garonne).
  20. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  174.
  21. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  104, 215.
  22. Agitxu Beyrie, Jean-Marc Fabre, Robert Sablayrolles, „Železní  muži boha Ageia. Starověké využívání železa v Hautes Baronnies (Hautes-Pyrénées)  “, Gallia , sv.  57,2000, str.  37–52 ( číst online ).
  23. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  52-53.
  24. „M. Luchaire si myslí, že slovo Aherbelste je pravděpodobně zachováno ve jménu údolí Larboust. "( Julien Sacaze, Revue de Comminges (Pyrénées Centrales). Bulletin Společnosti pro studium Comminges v Saint-Gaudens a Julien-Sacaze Academy v Bagnères-de-Luchon , t.  1,1885).
  25. Srovnání s neúplnými nápisy poblíž Auch ( Gers ) nebo Montauban-de-Luchon se nezdá oprávněné. Různé konce se zdají být způsobeny obtížemi při přizpůsobování latinské deklinace aquitánskému jménu ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  186).
  26. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  119.
  27. Druhé písmeno je obtížně čitelné, a proto byla navržena jiná jména, například Argassis nebo Aegassis . Musíme si však přečíst Algassis ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  163-164).
  28. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  217, 226.
  29. Najdeme například jména Andoxus, Andosten, Andosto, Andoxpo ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  68, 183).
  30. Joaquín Gorrochategui , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania ,1984, str.  138-139.
  31. Oltář nalezený v Cardeilhacu s nápisem Arpennino deo Belex Belexconis VSLM , kolekce Sacaze. ( Julien Sacaze, starověké nápisy Pyrenejí ,1892)
  32. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  177, 190.
  33. Text Rodrigueze a Sablayrolla 2008 , s.  9., hovoří o „sousední obci Loudet  “. Je to skořápka: Loudet není blízko Saint-Pé-d'Ardet, schéma na straně 30 stejného díla jasně naznačuje 6 oltářů poblíž Saint-Pé-d'Ardet a nakonec Archeologická mapa Galie, 31/2 umístí objev do Lourde.
  34. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  101.
  35. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  98.
  36. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  182-183.
  37. Nápis (CIL, XIII, 370) nese: I (ovi) O (ptimo) M (aximo) Beisirisse M. Val (erius) Potens VSLM
  38. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  197 a Agnès Lussault, Archeologická mapa Galie 65: Hautes-Pyrénées , Akademie nápisů a Belles-Lettres,1997k článku o Gazostu .
  39. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  45.
  40. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  42.
  41. Eugène Camoreyt , bůh nespravedlivě vyloučený z pyrenejského panteonu, v Revue de Gascogne , Auch,Ledna 1896první poskytuje dnes zachované čtení tohoto špatně přepsaného nápisu ( CIL XII, 5379). Naznačuje existenci sdružení lidí, kteří společně uctívají toto božství.
  42. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  106-108.
  43. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  178-179.
  44. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  188.
  45. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  193.
  46. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  177.
  47. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  14, 190.
  48. I [lu] rberi / d [e] o podle Epigrafického roku 2006, 00807.
  49. Luis Michelena, De onomástica aquitana, na Pirineos 10 ,1954, str.  439, citovaný ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  52).
  50. Raymond Lizop , Comminges a Couserans před římskou nadvládou ,1931, str.  81-87, citovaný ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  52).
  51. Lamely olova, těžko čitelné, byly objeveny v roce 1845 a poté zmizely. Julien Sacaze věří, že při špatném přepisu by to mělo být vidět v latině ( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, str.  38). Joan Coromines to považuje za „ sorothaptický  “ jazyk  ( Joan Coromines, Les Plombs Sorothaptiques d'Arles, Zeitschrift für romanische Philologie, XCI, 12 , Tübingen,1975, str.  153). Pierre-Yves Lambert hodnotí interpretace Coromines „fantazijní nebo nepravděpodobné“ ( Pierre-Yves Lambert, Sbírka galských nápisů, II, 2, Textes gallo-latins sur instrumentum , Paříž, CNRS,2002, 431  str. ( ISBN  2-271-05844-9 , vývěsní BNF n o  FRBNF39009857 )).
  52. Lze také vzít v úvahu theonymum Laha . Viz ( Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  42-44).
  53. Michel Christol a Gilbert Fédière, Italská přítomnost v zázemí Narbonne , v Dialogues d'histoire ancien, 25/1, 1999, Presses universitaire franc-comtoises, University of Besançon, Research Center for Ancient History.
  54. A.-E. Barry, monografie boha Leherenn d'Ardiège , C. Rollin, Paříž - E. Privat, Toulouse, 1859
  55. Rodriguez a Sablayrolles 2008 , s.  70.
  56. věnování do tohoto boha byl zvýšen Oihenart na XVII th  století, který četl (neprávem) Stoioco deo ( Jean-Francois čepel, starobylé Epigraphy Gaskoňska , Bordeaux, P. Chollet,1885, str.  134). Odmítnut Sacaze jako podezřelý, nápis skutečně existuje ( Agnès Lussault, Archeologická mapa Galie 65: Les Hautes-Pyrénées , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,1997, článek Asque ).
  57. Jean-Jacques Hatt, regionální starověké sochy. Štrasburk, Archeologické muzeum, Inventář francouzských veřejných sbírek, č. 9 , Paříž, Národní muzea,1964, str.  3.
  58. Prosper Mérimée, Poznámka k antickému basreliéfu z muzea ve Štrasburku, Revue archeologique , t.  Já,1844, str.  250. Ilustrace a chybné čtení Mérimée jsou prezentovány v díle Edwarda Barryho , Monographie du dieu Leherenn d'Ardiège , C. Rollin (Paříž), E. Privat (Toulouse),1859, str.  28-30.
  59. Špatné čtení, které máme v Alphonse Castaing, Les Origines des Aquitains: Ethnogénie de l'Aquitaine primitive , Paříž, Maisonneuve Frères a Charles Leclerc,1885, str.  234.
  60. Alexandre du Mège, Církevní památky Volces-Tectosages, Gerumni a Convenae , str.  344.
  61. Viz Achille Luchaire, Studies on Pyrenean Idioms of the French Region , str.  55.
  62. ( CIL XIII, 385). Oznámená Jean-Francois čepel , Ancient Epigraphy Gascony , Bordeaux, P. Chollet,1885, str.  133, Č. 152.
  63. V Saint-Béat byl údajně viděn oltář ( Aubin-Louis Millin , „  Na některých starověkých oltářích s galskými nápisy, nalezený v Saint-Béat  “, Magasin encyclopédique nebo Journal des Sciences, des Lettres et des Arts , Paříž , Fuchs, vol.  III, n o  12, 6. ročník, 1800 (s brumairu ix), str.  435) a zmínil ji Alexandre du Mège, Církevní památky Volces-Tectosages, Garumni a Convenae , Toulouse, Bénichet,1814, str.  329a také archeologie pyrenejského T.II . Castillon d'Aspet následně umístil tento nápis do Ardiège. Podle Juliena Sacazeho oltář nelze najít a „první řádek je velmi pochybný, druhý je vadný, třetí nelze vrátit s žádnou věrohodností. Je to možná padělek, spíše špatná kopie “( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, str.  344).
  64. „Přisuzujeme Saint-Bertrandovi a Luscanovi, sousedovi Saint-Bertranda, nápisy podezřelého původu, nevysledovatelné. Měly by být považovány za falešné. Jeden je zasvěcen bohu Teotanovi: Teotani deo A. Saxanus. vslm  ; druhá (nápis Valcabrère špatně čitelný), k bohu Dunsionovi: Dunsioni deo Ontaliati a třetí k bohu Armastonovi, také neznámý: Armastoni deo . »( Julien Sacaze, Starověké nápisy Pyrenejí ,1892)
  65. Původ této falešné bohyně se nachází v Alexandre Du Mège, náboženských památkách Volces-Tectosages, Garumni a Convenae ,1814. Julien Sacaze poznamenává: „Nápis, který by byl objeven u Barsouse: Barcae deae M. Priscus ex voto . Pomník nelze najít a původ tohoto nesprávného textu je přinejmenším podezřelý. »( Julien Sacaze, Starověké nápisy Pyrenejí ,1892). Barsous je jednou z předměstských nekropolí v Saint-Bertrand-de-Comminges, je nepravděpodobné, že tam bude něco jiného než pohřební památky.
  66. Eviguri deo čtení pro nápisu od Pouzac (Hautes-Pyrénées) je zachována Agnès Lussault, archeologické mapy Galii 65: Hautes-Pyrénées , des akademie nápisů et krásné literatury,1997ale zdá se, že bychom si měli přečíst Fulguri deo („To God Lightning“), jak navrhuje L'Année Epigraphique 2006 (nápis č. 809).
  67. Du Mège tvrdil, že votivní nápis k tomuto neznámému lunisolarnímu božstvu, jehož etymologie je podivnou směsicí řečtiny a germánštiny, byl objeven v Martres-Tolosane, nikoli na votivním oltáři, ale překvapivě na váze, která nesla postavu zdobenou sedmi paprsky a půlměsíc. Samozřejmě, tento neobvyklý objekt nebyl nikdy nalezen. Jak říká Julien Sacaze: „publikováno společností Du Mège, je velmi podezřelé. "
  68. Achille Luchaire, Studie o pyrenejských idiomech francouzského regionu ,1879.
  69. Chyba čtení uvádí S. Guyard, L. Havet, G. Monod, G. Paris, Revue kritique d'histoire et de litterature , t.  17-18, Paříž, Ernest Leroux,1884 : „Pan Frossard představuje kresbu starožitného oltáře od Pouzaca (Hautes-Pyrénées), který je v současné době umístěn ve vlastnictví MM. od Uzera, sbohem. Je na něm nápis, který znamená, že byl zasvěcen Marsu Lavictovi od C. Minicuse Potita. „Julien Sacaze ve hře Inscriptions antiques des Pyrénées mluví o stejném oltáři,“ nedávno našel v oblasti spásy [...] můj vynikající kolega, pastor Frossard. Nápis, který si již všiml Oihénart, zní: Marti Invicto G. Minicus Potitus vslm.
  70. Nápis Lexi deo C (aius) Sabi (nus?) Hort (i) f (ilius) je padělek: „Tři votivní oltáře nalezené v Lezu, velmi zajímavé, pokud nebyly příliš podezřelé. Tvar písmen, místo teček [...] oprávněně vzbudilo podezření epigrafistů. Záznam je proto s největší pravděpodobností nepravdivý. Tak musel být vynalezen bůh Lex, aby vysvětlil jméno Les. [...] Je tedy téměř jisté, že tento nápis a dva předchozí jsou nepravdivé. »( Julien Sacaze, Starověké nápisy Pyrenejí ,1892, str.  465-467); a nověji: „Ekonomickým zájmem bylo přimět padělatelku k lichotení marnosti prvního barona de Lès zmínkami o Lexi deo a osobním jménu Lexeia . »( Marc Mayer, L'art de la falsificació: falsae nápisy l'epigrafia romana de Catalunya , Institut d'Estudis Catalans, kol.  " Studium cizích jazyků ",1998, 25  str. ( ISBN  84-7283-413-1 , číst online ) , s.  17).
  71. Julien Sacaze, „Staří  bohové Pyrenejí, nomenklatura a zeměpisné rozšíření  “, Revue de Comminges (Střední Pyreneje). Bulletin Société des études du Comminges v Saint-Gaudens a Académie Julien-Sacaze v Bagnères-de-Luchon , Saint-Gaudens, t.  1,1885, str.  222-224.

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy