Pie Jesu je liturgický text, zpíval na pohřbu, včetně mši Requiem . Původně to byla rafinovaná kompozice pro provedení sekvence Dies iræ podle tridentského obřadu ( římského obřadu ). Nicméně, tradice byla také obnovena v pařížské obřadu, jako moteta z nadmořské výšky . Nepovinná skladba, ale složení Pia Jesu pokračovalo ve Francii, dokud mši v lidovém jazyce nepřijal II. Vatikánský koncil .
Text není nic jiného než poslední verš sekvence Dies iræ . Ale přesněji řečeno, jedná se o parafrázi přidávající slovo sempiternam .
latinský | francouzština |
---|---|
Pie Jesu, Domine, dona eis requiem. Dona eis requiem sempiternam. |
Zbožný Ježíši, Pane, dej jim odpočinek. Dejte jim věčný odpočinek. |
Text Dies irae , sofistikovaný pravděpodobně XIII th století a dokončena v XV -tého století, byl úředník po Tridentský koncil do Druhého vatikánského koncilu v liturgii podle římského ritu (tj Tridentine rite ). Sekvence byly odsouzeny protireformací (nejprve zemská rada v Kolíně nad Rýnem (1538), poté v Trentu, pak v Remeši (1564)). Ve skutečnosti byly často používány bez povolení a převzaty z nebiblických textů. Všech 4500 sekvencí bylo tedy zcela odstraněno, až na čtyři výjimky: Victimæ paschali laudes , Veni Sancte Spiritus , Lauda Sion a Dies iræ . Ten by byl v počátcích odpovědí ( responzórium v latině), stejně jako mě Libera ve hmotě zesnulého. I přes kompozici podle prózy (bez refrénu) je Dies iræ dobře strukturovaný a složený z několika částí, které zachovávají ekvivalenci, což potvrzují textové i hudební analýzy.
V případě, že galikánský ritus byl zcela nahrazen římského ritu v důsledku vytvoření papežských států (viz Sacramentarium Gregorianum Hadrianum ) až VIII th století, místní liturgie v Galii zůstal v provozu. Protože nedošlo k centralizaci Římem. I po protireformaci Vatikán respektoval zvyk každého regionu. Uvedený obřad Klementa VIII. , Publikovaný v roce 1600, byl jistě velkým průvodcem liturgií ve prospěch univerzální církve. Nezakázal však místní liturgii.
Za těchto okolností, Galie, a to zejména v Paříži, dva obřady v soutěži byly použity pro mše za zemřelé: buď Roman obřad nebo rituál Paris, která byla v provozu již od XIII th století do XVIII -tého století, ale těší kladné stanovisko misál Pia V. . Nicméně, obyčejný mše zůstala stejná, s texty Kyrie , Sanctus a Agnus Dei .
Máme opravdu důležitou Missa pro defunctis . Jedná se o dílo Eustache Du Caurroy (publikované kolem roku 1636), které bylo složeno zcela podle pařížského ritu, včetně Pie Jesu . Před svou smrtí působil skladatel u krále Jindřicha IV . Z pohřbu tohoto krále, který se konal v roce 1610, se tedy toto rekviem oficiálně zpívalo v bazilice Saint-Denis . Říkalo se tomu „Requiem des Roys de France“. Tato práce podle pařížského obřadu se stala pozoruhodnou referencí pro francouzské skladatele. Ale jeho nástupci psali své požadavky, stále více pod vlivem římského obřadu. Čistota již neexistovala.
Tridentský obřadNa rozdíl od toho, co si jeden myslel, že původ Pie Jesu založený ve Francii, inkubátorem tohoto díla nebyl pařížský obřad. Nejstarší příklad se nachází v tridentském obřadu , plodu protireformace a přesně v provedení sekvence Dies iræ . V roce 1544 vydal Cristobal de Morales v Římě svoji Missa pro defunctis složenou zcela podle římského ritu . Na rozdíl od skladeb Pie Jesu složených ve Francii Morales napsal Pie Jesu místo sekvence Dies iræ . Nemělo by se za to, že skladatel vynechal předchozí sloky. Ve skutečnosti se zpívalo celé Dies iræ , ale až do tohoto posledního verše, v monodii ( gregoriánské ). Morales dal melodii od Pie Jesu Domine .
Abychom pochopili tento způsob kompozice, je lepší se poradit s Officiem He Semaineæ Sanctæ (1585) Tomáše Luise de Victoria, který je velmi věrný protireformaci. Skladatel, který byl žákem Palestriny i knězem oratorního sboru , složil ve prospěch slavení Zeleného čtvrtku poslední dvě sloky hymnu Pange lingua ( Tantum ergo a Genitori genitoque ) v polyfonii . První čtyři nechal v Gregorianovi. Vynechání předchozích slok nebylo možné, protože svatý Tomáš Akvinský ve třetí sloce vyprávěl tajemství Poslední večeře . A podle tridentské liturgie je Pange lingua rozdělena na dvě: první čtyři sloky průvodu (tedy někdy opakované); když se zpívá Tantum ergo , celebrant položí ciborium na oltář, vyzařuje ho a kadí . Victoriaina skladba dokonale odpovídala slavnosti těchto liturgických gest celebrantů.Pokud jde o Dies iræ , vyžaduje tridentský obřad podobný vývoj na konci provádění této sekvence. V misálu respektujícím Tridentský koncil někdy najdeme záhlaví těsně před veršem Pius Jesu Domine , například pařížský vydaný v roce 1666: „Celebrans vero genua flectit ante illud. ". Celebrant se ohlašuje před oltářem a poté se modlí jako zástupce shromáždění, když se zpívá Pius Jesu . To, co udělal hudebník Cristobal de Morales uprostřed protireformace, když tuto modlitbu složil do polyfonie, bylo dobrým způsobem, jak odlišit tento verš v liturgickém kontextu.
Souběžně s doxologií má část Pie Jesu skutečně jinou charakteristiku. François Turellier se domnívá, že modlitba verš Pie Jesu bylo na přidán XIII -tého století v františkánů .
Zdá se, že praxe tridentského obřadu inspirovala a upřednostňovala vytvoření moteta Pie Jesu podle pařížského obřadu. Při absenci dokumentu to zůstává jen hypotéza. Ale je jisté, že se podobným způsobem použita rekviem po římském ritu na počátku XIV -tého století v pařížském regionu. Luxusního pařížský misál (známé jako Saint-Louis de Poissy) obsahuje desítky hmotnosti zemřelého, totožné s těmi, od dnešního dne ( Introitus Requiem aeternam ; Offertorium Domine Jesu Christe , splynutí Lux Aeterna ). Bezpochyby se pařížský obřad vyvinul později za absolutismu francouzské monarchie.
Praxe malých motet z nadmořské výšky byla založena ve Francii, pravděpodobně v královské kapli v XVII -tého století. V roce 1665 Pierre Perrin ve své knize Cantica pro Capella Regis upřesnil : „Na délku hymnů, jak jsou složeny pro královu mši, kde obvykle zpíváme tři, jeden velký, jeden malý pro elevaci a Domine salvum fac regem ... Ty nadmořské výšky jsou menší a mohou trvat až do post-přijímání, kdy začne Domine . »U soudu ve Versailles se král Ludvík XIV. Stále účastnil mše, jejíž nedělní mši vedli vysoce postavení kněží a v prostém chorálu (gregoriánský). Během týdne byla mše slavena s mnoha hudebníky zpívanými v polyfonii . Bylo normální, že malé motety byly nezávislé, protože její texty nepocházely z mše obyčejné ( Domine byla královská hymna vyhrazená pro mši).
V případě, že praxe z Dies irae byl vzácný v polovině XVII th století, poslední verš z toho byla zpívána v diecézi v Paříži, který se udržoval pařížskou rituál, jako vyvýšení moteta před Benedictus qui venit v nomine Domini :
Pie Jesu Domine, dona eis requiem.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem sempiternam.
Použití však nebylo opraveno. V Missa profesionální defunctis of Charles Helfer , tato varianta je:
Pie Jesu Dominuje, lakomec Jesu bone animabus defunctorum.
Pie Jesu Dominuje, lakomec Jesu bone animabus defunctorum.
Pie Jesu Domine, dona eis requiem sempiternam.
Nejstarší svědci se nacházejí v zpěvnících. To je přesně to první verze Helfer, publikoval v roce 1656 a držel v National Library of France , což potvrzuje praxi Pia Jesu v té době [ skóre on-line ] . Po „Sanctus, Dominus Deus sabaoth. Pleni sunt cale a terra gloria tua. Osanna v excelu. „, Sbor zpívá„ kost Miserere Jesu, animabus defunctorum . „Pak celebrant nebo kantor intonuje gregoriánsky (noty v černé barvě, jako Agnus Dei )“ Dominuje Pie Jesu . „Sbor odpovídá“ Dona eis requiem sempiternam . »Tato mše za mrtvé bude zpívána27. července 1774v bazilice Saint-Denis , během pohřbu francouzského krále Ludvíka XV .
To jsou důvody, proč Marc-Antoine Charpentier také složil mnoho motetů nadmořské výšky, včetně několika Pie Jesu pro masu mrtvých. Tento velký skladatel však po svém neúspěchu v královské soutěži konané v roce 1683 nezískal žádnou oficiální funkci u soudu Ludvíka XIV .
V XVII -tého století, dva obřady stále koexistovaly v království ve Francii, a to i v soutěži. To znamená, že Missale parisiense ad formam sacrosancti Concilii Tridentini recognitum et emendatum , které vyšlo v roce 1666 pod arcibiskupa Hardouin de Péréfixe de Beaumont , byl věnován římského ritu s Dies irae . Ve Španělsku, hudebníci skládali podle římského ritu, zatímco ve Francii a vlámštině byl preferován pařížský rituál.
Hybridizace obřadůV roce 1706 nechal pařížský kardinál-arcibiskup Louis-Antoine de Noailles zveřejnit nový misál : Missale Parisiense Eminentissimi a Reverendissimi v Christo Patris DD. Ludovici Antonii miseratione divina Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis de Noailles ... . Tím, obránce zpěv ( viz jeho předmluvu z Antiphonarium Romanum (1701) ), která byla hybridizace mezi písni Old Roman a zpěv Gallican , dokončil další hybridizaci mezi římského ritu a obřad Pařížan. Tedy, s ohledem na requiem se Introitus Requiem aeternam byla složena a zpívaný od nynějška na, místo toho, že pařížské Rite Si ambulem v medio . Rozdíl mezi těmito dvěma obřady už proto nebyl přísný.
Fenomén hybridizace již ve skutečnosti existoval. Složili jsme Dies iræ a Pie Jesu , oba (jako Pierre Bouteiller (c. 1695)). Nebo bylo doporučeno složení moteta Dies iræ k dokončení Requiem of Caurroy ( Jean-Baptiste Lully (1683), Michel-Richard Delalande (1690 za pohřeb dauphine Marie Anne Victoire de Bavière )).
V Missale Parisiense publikované v roce 1738 pod vedením arcibiskupa Charlese-Gasparda-Guillaume de Vintimille nyní najdeme celou sekvenci Dies iræ s posledním veršem Pie Jesu Domine, Dona eis requiem. Amen . Ale chybí mu sloup, který se nachází v tridentském misálu. V této knize vyhrazené pro kněze také chybí texty písní, včetně Pie Jesu .
Dopad revoluce bylo katolické náboženství ve Francii, tak velký, že liturgie obnovení nebylo snadné v XIX th století. Někteří zůstali věrni římskému obřadu, jako je Dom Prosper Guéranger, zatímco jiní usilovali o galikanismus . Není těžké pochopit, že velcí francouzští skladatelé znovu objevili tradici Pie Jesu . Dotkl se toho Charles Gounod , Camille Saint-Saëns , Gabriel Fauré . Mezi nimi je Luigi Cherubini , ředitel pařížské konzervatoře . Antonín Dvořák také složil svůj Pie Jesu . Jeho složení však není známo. Tvorba tohoto díla byla ve Francii obnovena.
Okamžitě zvolený papež sv. Pius X. zahájil v roce 1903 nesmírnou liturgickou reformu svým motu proprio Inter pastoralis officii sollicitudines . Jednalo se o centralizaci liturgie církve v latině, která v jejích dějinách nebyla nikdy známa. S ohledem na to dal Svatý otec vydat v gregoriánském vydání Vatikánské vydání , které od nynějška zakazuje místní liturgie. Papež neschválil žádnou úpravu svatého textu (případ Gabriela Faurého ). Stejný článek III-8 však připouští, protože zná tradici, volitelný motet , po Benediktu (poslední verš Sanctus ) a / nebo po obětní písni . Rovněž Pie Jesu nechal legitimní mši v katolické církvi po celém světě. Asi 60 let tuto liturgickou reformu podporovali všichni jeho nástupci.
Vatikánský koncil si všiml odstranění sekvence Dies irae . Konkrétně se jedná o text byl převeden do božských kancelářích vyhrazených na 34 -tého týdne pravidelné suchého počasí. Stručně řečeno, sekvence již nezůstává pro pohřeb oficiální. Pokud jde o Pie Jesu , zdá se, že nedochází k žádné změně, protože tento výpis sekvence byl stále volitelný, nikoli oficiální text. Tato liturgická reforma však měla novinku: mši v vulgárním jazyku. Pohřby se nyní konají tímto způsobem nebo pomocí gregoriánského zádušní mše, které Pie Jesu chybí , pokud by zemřelý chtěl větší vážnost. Praxe Pie Jesu se stávala méně častou, s výjimkou koncertů. Posledním trendem je skladba Pia Jesu britskými hudebníky pro jejich Requiem, které není vyhrazeno pro liturgii, ale je duchovním dílem podle křesťanské tradice.