V Koránu je hebrejská Bible nazývána dvěma různými způsoby: al-Kitâb ( Kniha ), al-Tawrâ ( Tóra ). Tóra označuje nejen Pentateuch, ale také zbytek hebrejské Bible a postbiblické zdroje, jako jsou Talmud a Midrash .
Pokud je odraz hebrejské Bible v Koránu spíše částečný, obsahuje přesto mnoho narážek a zmiňuje řadu biblických příběhů a postav. Hebrejská bible je pro islám důležitá také proto, že Koránští exegetové interpretují několik pasáží jako proroctví o příchodu Mohameda a vítězství islámu . Mnoho muslimských komentátorů navíc zpochybňuje integritu textů - zjevení, která by měla obsahovat pouze slova Boží - v jejich křesťanské a židovské verzi, která by byla zfalšována .
Tanach má pro islám zvláštní význam, protože jeho příspěvek, zejména nepřímý, je rozhodující. Islám to považuje za jeden ze svatých textů, které Bůh zjevil lidem před Koránem, a slouží k „ prokázání“ jejich pravdivosti.
Korán sotva někdy cituje doslovný biblický verš, ale dává revidované nebo komentované verze zdůrazňující, že Korán se zajímá o to, co chápe z hebrejské Bible, a ne o její formulaci. Je to, jako by měl čtenář znát biblický příběh přenášený jinde populární ústní tradicí. Mnoho postbiblických prvků, včetně několika midrašů , je protkáno biblickými zprávami , jako by byly součástí hebrejské Bible, zatímco mnoho prvků druhé není. Tato mezera bude následně zaplněna díky exegetické literatuře, sbírkám hadísů a zejména Dějinám proroků ( Ibn Kathir ), které poskytují mnohem bohatší obraz hebrejské Bible.
Podle Koránu, Adam byl muslim, to znamená, že podléhá [Bohu] -, stejně jako Abraham - Ibrahim - a všichni proroci . Slavný hadís potvrzuje, že „každý novorozenec se narodil, je náchylný podřídit se bohu (být muslimem). Jsou to jeho rodiče, kteří ho podněcují (aby se ho zbavili ), aby byl Žid, křesťan nebo Mazdean. “ Najdeme mnoho evokací starozákonních postav , jako jsou Adam, Noe , Loth , Jacob ... a příběhy, jako jsou zprávy o pohřbu Ábela jeho bratrem Kainem , příběh Abrahama, obrazoborce vyhnaného jeho otcem a zázračně útěku z pece, zprávy o Josephovi, který odmítl postup manželky svého pána Putifara, nebo vyprávění o životě Mojžíše , jedné z ústředních postav koránu. Existují také biblické pojmy jako Gehenna , zahrada ( Eden ) nebo vzkříšení . Morálka Koránu sama o sobě zabírá data z Desatera, přičemž v určitých bodech využívá větší štědrost.
Kromě pojmů al-Kitâb (Kniha) a al-Tawrâ se v koranickém textu používá termín al-zabûr - koranické označení žalmů - který označuje svatou knihu nezávisle zjevenou Davidovi a nejasně zmiňuje suhufa , knihy (nebo listy ) Abrahama a Mojžíše nebo jednodušeji první knihy, aniž by přesně věděli, o které spisy se jedná. Koranické spisy také hovoří o ahl al-Kitâb , lidu Knihy , a tedy i Bible, k označení Židů a křesťanů.
Podle muslimské tradice je příchod Mohameda a vítězství islámu předpovězeno mnoha verši hebrejské Bible. Tak například několik pasáží v Bibli, kde židovští nebo křesťanští exegetové vidí evokaci příchodu Mesiáše , jako je tomu ve verši z knihy Izaiáše, kde se zmiňuje o narozeném dítěti (...), jehož svrchovanost spočívá na na jeho rameni tam muslimští učenci četli pečeť proroctví, která se podle muslimské víry objevuje přesně na rameni Mohameda.
V islámu je termín Masîh ( Mesiáš ) připisován výlučně Îsâ ( Ježíš Nazaretský ) - stejně jako ďábelské postavě oznamující konec času v podobě Masîha Dajjala nebo Antikrista podle islámu - ale nenese pojem spasitele, který byl dříve nalezen mezi arabskými křesťany, jako v aramejštině nebo syrštině . Pro Tabari je al-Masîh 'Issa (doslovně Mesiáš Îsâ) „ten, kdo je očištěn od lidských chyb a slabostí“. Abû `Abdillah al-Qurtubî cituje 23 názorů na etymologii slova Masih ve své al-Tadhkire a autor al-Qâmûs je zasílá na padesát názorů ve svém Targhîb al-Qâmûs .
Několik muslimských tradic však dává Mohamedovi určitý mesiášský rozměr. Tak evangelium Barnabáše - rukopis složená v XVI th století v italštině španělský muslimský - udrží titul Mesiáše v pouze Muhammad a Moriscos byly islámu prorok Mesiáš Universal zatímco ISA byl Messiah , že synů Izraele . Stejně tak považuje sekta Ahmadiyya Mirzu Ghulama Ahmada za Mesiáše a Mahdiho , ale v muslimském světě jde také o okrajový přístup.
Není-li písemné důkazy o existenci arabských překladech z IX -tého století , jejich existence není jisté. Ibn Qutayba (888) cituje pasáže z knihy Genesis v arabštině. Podle Ibn Al Nadîma (995) přeložil historik Ahmad ben Abd Allaâh ben Salâm celou hebrejskou Bibli z arabštiny, ale nic z ní nezůstalo. Al-Fisal od Ibn Hazma Andaluského (1064) také obsahuje mnoho výňatků z textu.
Přiřadí neúplné verze teolog Nestorian Hunayn ibn Ishaq IX tého století a vědec Karaite Yaphet ben Ali X th století . Ale překlad v arabštině plnější, s poznámkami, byl vyroben židovského učence na X th století , Saadia Gaon (942), aniž by věděl, zda muslimové si byli vědomi těchto překladů.
Korán je třeba považovat za psané znění zjevení, které lze shrnout do potvrzení: Bůh je jedinečný ; nemá žádného společníka, partnera, konkurenta, je osamělý. Z tohoto přísně monoteistického pohledu tedy muslimové chápou Korán jako toto konečné zjevení, které opravuje židovské a křesťanské deformace způsobené prvním zjevením Adamovi, a přestože si vypůjčuje mnoho odkazů z judaistických textů, islám zpochybňoval od svého zrodu integrita hebrejské Bible. Korán se vyslovuje proti hlavní vině Židů: zfalšovali ( tahrîf ; 5,13 ) svou knihu a změnili ( tabdîl „substituce“; 7: 162 ) pasáže ohlašující příchod proroka islámu.
Literární kritika zavádí dvě odlišné vrstvy v psaní Koránu: jednu, která se zaměřuje na více biblických akcentů odpovídajících období Mekky (612-622) a druhou na období Mediny (622-632), během nichž dochází k rozchodu s křesťané i Židé. Verše, které evokují korupci, nikdy výslovně nenaznačují, že text Tóry (nebo evangelia) je zfalšován a navíc více odpovídá potvrzení pravosti Tóry a evangelia.
Christoph Luxenberg tvrdí, že Korán, který se prezentuje jako kanonická verze, vybírá židokřesťanské texty a odmítá určité svitky, které jsou kované rukou písaře. Rovněž se chce rozhodnout mezi různými čteními aramejských a hebrejských textů, které by mohly při čtení způsobit zkreslení významu veršů. V době psaní Masoretové ve skutečnosti standardizovali soubor textů slovy a větami a zavedli standardní recitaci, kterou Mohamed kritizuje. V každém případě u Koránu mění Židé význam zjevených slov; zapomněli na část toho, co jim bylo zjeveno, což Korán částečně připomíná , zatímco křesťané také zapomněli na část toho, co jim bylo připomínáno . Súra 5:15 uvádí:
"Lidé, kteří drží Písmo!" Náš apoštol k vám přišel a odhalil vám hodně Písma, že mnoho z toho schováváte a mazáte. "
Argument falšování Písma však již existuje v koranickém textu: je možné, že si ho Mohamed vypůjčil od křesťanů, kteří jej dříve používali proti Židům, jak dokazuje hádka mezi Jacobity a Nestorians v této věci. Muslimská tradice v zásadě připisuje tyto úpravy „Uzayrovi, tajemné povaze Koránu, kterého mnoho muslimských autorů ztotožňuje s písařem Ezrou, jak je v Bibli jmenován, který by vymýtil všechna svědectví v souvislosti s příchodem Mohameda, popis postavy, jejích kvalit a vítězství nového náboženství, které má přinést lidstvu.
V islámu se Abraham stává původní postavou věřícího, čistého monoteisty, který předchází odchylkám Židů a křesťanů, jejichž Písma neodráží podle Koránu čistotu koranického poselství. Pro muslimy proto nelze brát Bibli jako autentickou .