| Celková populace | nejistý |
|---|
| Regiony původu | Poitou |
|---|---|
| Jazyky | Poitevin , standardní francouzština |
| Náboženství | Katolicismus , protestantismus |
| Příbuzné etnické skupiny | Pictons |
Tyto Poitevins jsou obyvatelé Poitou , bývalý provincie z Francie, která zmizela v roce 1790, ale která i nadále existovat i po tomto datu jako kulturní oblasti. Poitou populace, což představuje část francouzského lidu , je geograficky rozdělena na dvě části: Hauts-Poitevins a Bas-Poitevins s vědomím, že většina z Bas-Poitevins stal Vendéens po vytvoření těchto odděleních .
Ethnonym Poitevins pochází z Pictavi , na jméno Aquitaine lidí, kteří obývali toto území. Poitevins je zmíněn kolem roku 1100 pod formou Peitevins , což v té době znamenalo „lid Poitou“ a obecněji „jižané“.
Na druhé straně je Poitevins také jménem obyvatel Poitiers , což je historické hlavní město Poitou.
Obyvatelé Poitou, Pictomes nebo Pictavi , pokud se zmíní historie, byli Keltové . V pátém století vtrhli na jejich území Vizigóti ; Clovis je však zahnal a zabil jejich vůdce Alarica na pláních Voclade (nyní Vouillé ) poblíž Poitiers.
K pánové z Poitou, robustní a kořeněné, byly v souladu s Édouard Ourliac známých lovců . Jejich hrady, jednoduše zařízené ve starožitném stylu, si zachovaly své staré zdi a drsný vzhled z dávných dob, žádné anglické parky nebo zahrady . Jejich manželky, dokonce i některé z nejlepších dám v okolí, když je důležitá věc vytlačila z domu, cestovaly na koních, v podestýlce nebo na volských vozech. Sotva si pronajali svou půdu a dělali se o produkci se svými vlastníky půdy, a proto měli společné zájmy, vztahy důvěry a dobré víry. Tyto vlastnosti jsou velmi rozdílní a poněkud značný půdy obsahující dvacet pět až třicet malých podniků se pán obvykle komunikoval s rolníky . Často je navštěvoval, povídal si s nimi o práci na Zemi , posadil se k jejich stolu, chodil na svatby svých dětí a pil s hosty. V neděli jsme tancovali na nádvoří zámku, dámy se nepohrdly podáním rukou rolníkům a můžeme si představit připoutanost, kterou si takové zvyky dokázaly vytvořit mezi rolníky a bývalými rodinami, které tak dlouho veškerou jejich důvěru.
V XVIII th století, cestovatel, stejně jako chudý , byl vítán v Poitevin, až vytáhl peněženku, protože rolníci Poitevin sledoval žádnou nabídku úhrady jako pohrdání. Nebyl bohatý, ale měl jen málo potřeb. Pracoval, všechno šlo dobře, jeho pán nikam nespěchal a za předpokladu, že mohl v klidu sníst svůj velký žitný chléb , v neděli hrát na boules a po nešporech vypít svou láhev , žil radostně a dobročinně. Komisař konvenční vlády uvedl, že v tomto regionu „nikdy žádný podnájemník neoklamal svého pána“ . V té době jsme nikdy neslyšeli o trestném činu a jen zřídka o soudu. Smírčí soudce nebo faráře vypořádány všechny rozdíly a nejvíce brilantní zisk, který by mohl být odvozen z ní bylo, aby se jeho plat protivníka za garnitura svíček pro všechny oltářů ve farnosti . Většina neřestí a zločinů byla neznámá a staří muži si uchovali věrnost a naivitu dětství i ve stáří.
V první polovině XIX th století, podle Edwarda Ourliac, Poitevin zemědělec velikost malé, dobře rostlý a dobře přijata. Má velkou hlavu, silný krk, bledě žlutou pleť, černé vlasy, malé, ale výrazné oči. Jeho chůze je těžká a trapná; je nadaný , mlčenlivý, melancholický, mstivý, pověrčivý, tvrdohlavý, podezřelý, pomalý na to, aby se určil, ale bezmezné důvěry, když se vzdal, extrémní laskavosti a velké představivosti. Je také přísně věrný ve svých závazcích, velkorysý, stoický, připoutaný ke své půdě, ke svým zvykům a ke svému náboženství. Mluví málo a zřídka se vyjadřuje kladně. Na otázku, zda je zima, odpovídá, že není horko; pokud je žena krásná, řekne, že jí není lhostejná. Ovlivňuje ve svém jazyce jakési žertovné zloby, vážný výsměch, předstíranou naivitu, kterou zneužívá zejména u cizích lidí, které se říká škádlení. Samotní páni dříve nevyvázali škádlení, které snášely s dobrou milostí.
Domy farmách se skládají poitevines XIX th století z jednoho kusu, stěží oddělena od stabilní; tu a tam jsou dědičné kusy nábytku z černého a leštěného dřeva, které obyvatelé vynikají při řezbářství: postel, vysoká a široká, se zeleným sklonem lemovaným žlutým copem. U paty postele se nachází chýše pro umístění chleba, která slouží jako plošina i jako schod. V těchto domech je také nějaké nádobí podél stěn, několik zbraní na krbu, stůl uprostřed s dřevěnými lavicemi kolem a na tomto stole černý chléb.
V roce 1841 byla všechna použití Poitou, včetně zábavy, smíchána s náboženskými praktikami a pověrami . Často se dvě farnosti navzájem vyzývají: někde natáhneme kabel, který dva sportovci táhnou za každou stranu, dokud jeden nezatáhne druhou, kůl je sud vína, který potom společně vypijeme. Nejběžnější hrou v této době je také hra mís. Když rodina zabije své prase, je to příležitost malého večírku zvaného „rilles“: celý den se věnuje jídlu, tanci a pití. Na konci večeře vylezl žolík na stůl a vyprávěl nějaký příběh, nějakou řeč, nejčastěji kázání naučené v mládí.
Sklizeň je šťastné období pro rolníka od Poitou: jeho žena a děti pak sbírat jejich obživy po celý rok, a soudní vykonavatelé nechat odpočinout. Shromažďujeme se za úsvitu za zvuku kornetu à bouquin , práce začíná za zvuku smíchu a písní, polévka to přeruší v poledne. Po jídle jdeme spát a udělat poledník. Po skončení sklizně se metivierové (ženci) shromáždili kolem posledního svazku a vyvinuli velké úsilí, aby jej vytáhli, ale říkají, že svazek drží pevně; jdou hledat pána a jakmile se objeví, snop ustoupí prvnímu úsilí. Pán tedy každému dá určitou porci obilí, které se prodá, a za výtěžek si člověk koupí husu a víno, které se vesele jedí na hostině, kde vládne.
Tyto náboženské slavnosti jsou označeny jiné praktiky, kde jsou připojeny různé předsudky. Ve společnosti Candlemas jíme palačinky jako rodina v představě, že pšenice se nerozpadne . Na Květnou neděli je narážkou na polích zasazena požehnaná větev. Na Velký pátek je práce na zemi absolutně přerušena a člověk by nezklamal, na Den svatého Marka i na první květnový den, jíst zelený česnek pro posílení svého zdraví. Den před Svatojánským přináší každý svůj balíček a nejstarší nebo nejuznávanější z farnosti rozsvítí oheň . Když plamen stoupá, padáme na kolena a modlíme se k Bohu, aby požehnal sklizeň a odvrátil bouře a rány z farnosti; procházíme plameny voňavých bylin a ořechových větví, které neustále pijeme nemocný dobytek, ve víře, že budou vyléčeni. Poté chlapci tancují kolem ohně a baví se skákáním přes plameny na zvuk smíchu publika. Stařeny z XIX th století zachovalé popel tohoto ohně, který, podle jejich názoru, vynikající specifické proti herpes , zavolal dialektu „onderses“.
Stejně jako v oblastech na jihu je zvykem o Vánocích dát do krbu velký kmen, na který se slavnostně hodí několik kapek vody a který zabrání spálení, protože to musí vydržet během tří svátků. S rozsvíceným protokolem poklekneme a recitujeme všechny modlitby, které známe zpaměti; viděli jsme, jak rolníci říkají při této příležitosti až po Benedicitu . Myslí si, že teplota tří měsíců v březnu, dubnu a květnu závisí na těchto třech vánočních svátcích a tato zásada je zasvěcena: „Když je jasná svíčka, zima je pozadu“. Říká se, že zima je malý muž skrytý v pytli, stojí nahoře, uprostřed nebo dole. Na Květnou neděli pozorujeme, odkud vítr pochází, protože věříme, že bude foukat na stejnou stranu po celý rok. Teplota není o nic méně zaznamenaná během tří dnů Rogací .
V dlouhých zimních večerech se ženy scházely na vigilii ve stáji při světle lampy napájené na běžné náklady. Tam, v kruhu a v podřepu na patách, roztočili své cattaily a ti nejvzdělanější vyprávějí děsivé příběhy duchů a čarodějů . Vlkodlak je víra velmi založena v roce 1841, víme, zločiny, které vedou k této proměny i v době, kdy tento trest trvá. Toto stanovisko přinejmenším obsahuje rolníka a dává mu hrůzu, kterou si lze těžko představit ze zločinů, za které je toto mučení trestem. Čarodějové byli velkou pověrou země: déšť, krupobití, hrom, nemoci dobytka a lidé jsou jejich odpovědností. Používají se k hledání ztracených věcí; ovlivňují zdraví zaklínadly, kouzly a připravenými bylinkami. Rolníci jim dávali neomezenou důvěru. Ale v roce 1841, Wizards ztratily svůj kredit na dlouhou dobu a to není vzhledem k novým názorům na XIX th století, ale neustálé horlivosti a osvícených kněží.
V Poitou, v manželské smlouvy křestní nevinnosti k XIX -tého století. Tyto naivní vztahy mezi dívkami a chlapci se utvářejí na plesech nazývaných shromáždění. Počáteční lásky jsou vysvětleny vřetenem, které dívka upustí, chlapec, který ji nejdříve zvedne, je uznávaným milencem. Nejběžnějším a delikátním způsobem sexu je štípnutí dívek, rozvázání zástěr, zkroucení paží atd. Na které dívka galantně reaguje nejtěžší ranou, kterou dokáže odvázat.
Prarodiče souhlasí, rodiče a spojenci obou rodin jsou pozváni, což obvykle tvoří setkání tak velké, že největší stodola ho sotva pojme. V den obřadu má budoucí nevěsta čepici s dlouhými vousy padajícími na ramena, na ni je umístěna koruna nesmrtelných, ke které si každá dívka připne špendlík v naději, že se provdá ve stejné místnosti. rok a nakonec je ozdoben opaskem ze stříbrné pásky, který má právo rozvázat pouze manžel. Pokud jde o něj, obléká se nové a pudroval se, byl to jediný den v jeho životě, kdy si to mohl dovolit bez obav z vtipálek. Když je vše připraveno, průvod jde do kostela: dvě mladé dívky nesou za nevěstou, jeden bílý trn zdobený květinami, ovocem, stuhami a druhý přeslici a vřeteno. Kmotr nevěsty představí církvi obrovský dort, který kněz požehná a který si poctí jako dezert. Kněz před vyslovením svátostných slov požehná kromě snubního prstenu také třináct stříbrných, které manžel dává své ženě.
Pak jdeme na banket za zvuku houslí a padesát . Jako dezert dívky zpívají nevěstě starou píseň hluboce morálního a melancholického významu, která ji obvykle rozplače. Říká se jí, že její dobrá doba skončila a že se musí připravit na porod, starosti s rodinou a rodinou. Píseň skončila, přijďte „maminka“, to jsou chlapci, kteří přinesou nevěstě dárek ukrytý v koši: je to nějaká holubice nebo nějaký pták svázaný stužkami. Manžel slouží hostům a sedí jen u stolu jako dezert. Po večeři a známém podvazkovém obřadu začnou tance. Manželé se však stáhli a šli se skrýt do nějakého vzdáleného domu, ale jeden začal pronásledovat je a nebylo to dlouho předtím, než byly objeveny. Přináší se jim cibulová polévka a popel; je to příležitost tisíce špatných vtipů, po kterých se nevěsta a ženich připojí ke společnosti. Po jídle následujícího dne si každý host vezme domácí náčiní: jeden stojan, tento pánev, druhý kotel a průvod prochází vesnicí uprostřed dunění dětí. Je to svatební průvod, nevěsta ji navštěvuje a usazuje se takříkajíc ve svém novém stavu. Svatba trvá tak dlouho, dokud je k pití víno, ten, kdo vyprázdní poslední hlaveň, si připevní falsetto ke svému klobouku, a pak svatba končí.
Old Poitevins stále nosí, v roce 1789, staré kalhoty z doby Henri IV .
V roce 1841 měl Poitevin velký kulatý klobouk s plochým dnem a širokým okrajem, vlasy ostříhané do kulata starým způsobem úředníků a hnědou nebo modrošedou vlněnou bundu. Pod touto bundou má bílou vlněnou nebo bavlněnou vestu utaženou opaskem z červených kapesníků, velkých kalhot s krátkou přízí, poloviční vlny, polovičních nití a obutých bot. Ženy současně nosily měrku s půlvláknem, obklopovaly svá těla podprsenkou z hnědého materiálu přes deformovaný korzet sahající až k ramenům a natolik vyztužené velrybami, že odrazil šavli. Mají dvě spodničky, dole pár dřeváků a celá je pokryta velkou černou kapucí se stužkami stejné barvy, která je vpředu připevněna stříbrnými háčky. Směrem k Poitiers nosí čtvercovou čepici ve tvaru papírového sáčku, která nevypadá špatně jako účes janičářů .
V XVII th a XVIII -tého století, Poitevins tvoří součást francouzských osadníků stran v Kanadě a Antily .