Prosper Alfaric

Prosper Alfaric Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 21. května 1876
Livinhac-le-Haut
Smrt 28. března 1955(v 78)
Paříž
Státní příslušnost francouzština
Činnosti Katolický kněz , historik
Jiná informace
Pracoval pro Univerzita ve Štrasburku
Náboženství katolický kostel
Primární práce
Existoval Ježíš? (1932)

Prosper Alfaric (narozen v Livinhac-le-Haut le21. května 1876a zemřel v Paříži dne28. března 1955) je historik specializující se na křesťanství .

Životopis

Počátky a formace

Prosper Alfaric, vychovaný v katolické víře, se narodil v rolnické rodině v Aveyronu , byl vysvěcen na kněze vDubna 1899. Nejprve učil filozofii na velkých seminářích v Bordeaux a Bayeux, poté učil dogma v semináři v Albi .

Postupné opouštění víry

Po studiích, včetně německé exegeze , Prosper Alfaric, tehdejší kněz s velkou budoucností, z intelektuálních důvodů postupně ztratil víru . Podle Pierra Colina, který studoval krizi modernismu , bylo toto opuštění pozvolné. Pokušení se ho ještě nedotklo, když v roce 1898 začal učit filozofii jako subdiakon na Grand Séminaire de Bayeux. Jeho skutečný vývoj začal v roce 1902, kdy začal číst Descartes , Spinoza , Kant , Herbert Spencer . Znepokojuje ho zejména tento druhý myslitel. Píše v časopise From Faith to Reason, který v roce 1959 vydal Racionalistický svaz, že Spencerova vize světa, „jehož složky mají mezi sebou nekonečně rozmanité vztahy a jsou v procesu neustálých změn, se otevřely mé mysli neomezených perspektiv, které Byl jsem nadšený z “. Poté objevil recenze, které upravili Lagrange a Alfred Loisy, a byl především „dojatý knihou Alberta Houtina o La question biblique chez les catholiques de France au XIX E  siècle .“ S vášnivým zájmem sleduje publikace Loisy. Zejména jeho evangelická studia a jeho kniha Čtvrté evangelium “. Poté připouští, že tato nejnovější studie na něj udělala tak silný dojem, že „se zhroutil jeden ze základů mé víry v evangelium.“ Byl proto velmi v rozpacích, když byl požádán, aby už neučil filozofii, ale teologii v Bordeaux (1904-1905) a poté v Albi (1905-1906). Ze svých rozpaků se dostává jen „transpozicí učení dogmatiky na čistě historickou úroveň“.

Rozchod s církví

Ale tato shoda mezi poněkud nadčasovým dogmatem a kritikou nedávno vyvinutou v modernismu nebo obecně v exegetických studiích je nejistá. V roce 1907, vyhláška a encyklika odsuzující Loisy umístil jej v rozporu s anti-modernistických pozic na papeže Pia X. , i když on sám patřil k levé křídlo modernismu. Pierre Colin považuje toto postupné opuštění víry v alfarštinu za umožnění „přijmout míru modernistického fenoménu“. A aby toho dosáhl, srovnává na začátku své monumentální práce o filozofických dimenzích modernismu cestu Alfaric, jak byla právě vystavena, s cestou fiktivní postavy, stejnojmenného hrdiny Josepha Malègue. V románu Augustin nebo je tam Pán . Fiktivní postava a skutečná postava, píše Pierre Colin, jsou „oba chyceni v krizi, z níž trpí intelektuální a náboženský dopad. Námitky, které jsou částečně filozofické a částečně exegetické, kombinují, aby otřásly jejich vírou. Nejzávažnější však pochází z podmínek, v nichž se tato krize odehrává. Katolické prostředí, ke kterému patří, odolává vyjádření pochybností nebo základních otázek (...) K tomu se přidává skutečnost, že je třeba poznamenat, i když se brání vysvětlení: porucha by nebyla tím. Že to bylo ve skutečnosti, pokud inovace nenalezly okamžitě cenzory bez shovívavosti nebo porozumění “.

Po rozchodu

Ačkoli nebyl blízký Alfredu Loisymu , hledal jeho radu ohledně přípravy rekvalifikace s ohledem na to, že opustil sutanu . Alfred Loisy mu poté nabídne svou radu a otevře svůj adresář. Alfaric opustil svůj náboženský status v roce 1909 a pokračoval ve studiu historie, poté se specializoval na historii náboženství  ; připravuje svou práci v Německu a obhájí ji na Sorbonně . V roce 1910, i když už ztratil víru, soucit, který pociťoval k arcibiskupovi z Albi Eudoxe Irénée Mignot - jednomu z prelátů podporujících Loisy a pro kterého Alfaric napsal několik pověření - ho přiměl přijmout návrh „omluvy za Sillon podkopal konzervativní proud katolické církve a který bude brzy poté rozpuštěn.

Prohlubuje studium filozofie. Učinil tak pod vedením myslitelů, jako byli Lucien Lévy-Bruhl , Léon Brunschvicg nebo Victor Delbos , a v roce 1919 získal křeslo historie náboženství na univerzitě ve Štrasburku, která byla právě vytvořena, stejně jako Institut historie dějin Náboženství s neskrývaným úmyslem „vytvořit světskou protiváhu k výuce dvou teologických fakult udržovaných na univerzitě ve Štrasburku hanlivým zákonem“, která se po Paříži stala centrem důležitějšího pro studium historie dějin náboženství. Po svém příjezdu vytvořil knihovnu institutu, která rychle obsahovala několik tisíc knih. Učil tam až do roku 1939 .

Přikládá velkou důležitost vzdělání pro všechny a zajímá se o Jean Macé  ; Kampaně na obranu a rozvoj veřejných škol ve třech departementech Alsasko-Mosely vytvořením kruhu Jean Macé ve Štrasburku.

Během druhé světové války doprovázel univerzitu ve Štrasburku při jejím odchodu do Clermont-Ferrand až do roku 1945 , poté, co byl po svém odchodu z osvobození nahrazen Marcelem Simonem .

Poté propagoval Ligu pro vzdělávání a Racionalistickou unii , které předsedal v roce 1955 . V roce 1949 založil s Georgesem Orym kruh Ernest-Renan, který se věnoval historii náboženství, biblické kritice a výzkumu původu křesťanství .

Mýtistické teorie

Bude zasažen velkou exkomunikací , prohlášen za vitanda a bude potrestán trestem degradace dekretem Svatého ofícia ze dne29. července 1933. Tato exkomunikace byla vyslovena po zveřejnění jeho práce Problematika Ježíše a počátky křesťanství ve spolupráci s Paulem-Louis Couchoudem a Albertem Bayetem pro jeho teze o historické existenci Ježíše Nazaretského a Marie Nazaretské . Práce tohoto vědce, při vzniku většiny současných mytistických teorií , však zůstala omezena na odborné kruhy asi padesát let, dokud filozof Michel Onfray nepředložil vydání publikace Existuje seskupení článků Alfaric pod názvem Ježíš Kristus? .

Henri Desroche přibližuje některé prvky svých teorií pojmu messanózy Pierra-Josepha Proudhona . Podstatou jeho práce je založena na nedostatku zmínky o Ježíšově mezi historiky I prvním  století, a to zejména v Justus Tiberias . V článcích, které o tom hovoří, Alfaric naznačuje, že práce Juste byla ztracena. Poznamenal, že Photius Konstantinopole , která v IX th  století, přečtěte si to, s překvapením zjistil, o Ježíši nic není.

V letech 1920 - 1930 byla některá Alfaricova díla o evangeliích a listech Pavla z Tarsu zveřejněna v Revue de l'histoire des religion od Émile Guimet nebo v Revue historique od Gabriela Monoda . Jakkoli však vědci mohli být jeho prací o Ježíši z Nazareta a raném křesťanství, recenzované vědecké časopisy nikdy nepublikovaly mýtické teze Alfaric. Budou publikovány pouze v Bulletin du Cercle Ernest Renan , kruhu spoluzakládaném samotným Alfaricem v roce 1949 a Cahiers racionalistes , revize Racionalistické unie .

Hádal se se svým kolegou Charlesem Guignebertem, který bojoval ve svém Ježíši , v roce 1933, šesti mýtických tezí Couchouda, B. Smitha, Robertsona, Jensena, Kalthoffa a Drewse, aniž by vůbec mluvil o těch Bayetových nebo o jeho kolegovi Alfaric, koho tlačil na štrasburskou židli.

Mýtické teorie, které Alfaric obhajoval, jsou nyní zasaženy zastaralostí, vyvrácenou následným pokrokem ve výzkumu, stejně jako jeho práce obhajující myšlenku křesťanství s esénským původem.

Ve skutečnosti, práce z historických Ježíšově nepřítomnosti, se objevil na konci XVIII -tého  století a zůstal okrajový v akademickém historickém výzkumu , byl zcela odmítnut akademiků z raného křesťanství protože pozdní 1930. Je to dnes jeví jako zastaralý dokonce pokud by se i nadále pravidelně ujímali autoři z větší části mimo akademický okruh, „v určitém tisku poznamenáném ideologií a nedostatečně vědeckými poznatky“, šíří se zejména prostřednictvím internetu .

Funguje

Kolektivy

Články

Potomstvo

V Decazeville je avenue Prosper-Alfaric a v Igny a Vénissieux rue Prosper-Alfaric  ; v jeho rodné vesnici Livinhac-le-Haut je také základní škola Prosper-Alfaric .

Rytíř čestné legie (povýšení 1934).

Poznámky a odkazy

  1. Prosper Alfaric, Od víry k rozumu , ed. Union rationaliste, Paříž, 1959, s.  135
  2. Pierre Colin, od smělosti k podezření. Krize modernismu ve francouzském katolicismu 1893-1914 , ed. Desclée de Brouwer, 1997, str.  43
  3. Prosper Alfaric, Od víry k rozumu , ed. Union rationaliste, Paříž, 1959, s.  140
  4. Alexander Roper Vidler v celé řadě katolických modernistů , Cambridge University Press, 1970, citovaných Antoine Guillaumont citovat, Chroniques v Revue de l'Histoire des náboženství , tome 186 n o  2, 1974, str.  232 , online výpis
  5. Pierre Colin, Od smělosti k podezření. Krize modernismu ve francouzském katolicismu 1893-1914 , ed. Desclée de Brouwer, 1997, str.  38
  6. Pierre Colin, Od smělosti k podezření. Krize modernismu ve francouzském katolicismu 1893-1914 , ed. Desclée de Brouwer, 1997, str.  44
  7. Předmluva Michela Onfraye ke zveřejnění seskupení článků Alfaric pod názvem Jesus Christ a-il-t-ilexiste? , vyd. Coda, 2005.
  8. nebo 1908 nebo 1910 .
  9. Prosper Alfaric, Od víry k rozumu , ed. Rationalist Union, Paris, 1959, 267-268.
  10. Nařízení nebo oznámení biskupa pro jeho diecézi.
  11. Prosper Alfaric, Od víry k rozumu , ed. Racionalistická unie, 1955, s.  235 , citoval Albert Marty, řekla sama L'Action française , ed. Nová latinská vydání, 1968, s.  448 , online výpis .
  12. Ústav pro dějiny náboženství
  13. Claude Lorentz, Staré fondy Marc-Bloch University ve Štrasburku: historie, esej o hodnocení a obecná situace , studijní zpráva pro Národní školu informačních věd a knihoven, dokument z roku 2000 online .
  14. Alfaric P & Sarrailh J (1955) Jean Mace zakladatel Francouzská liga školství . Pařížský kruh francouzské vzdělávací ligy
  15. měli rozlišovat tento kruh od Ernest Renan společnost , která byla založena v roce 1919 by Paul Alphandéry učit dějiny náboženství (později jsme hovořili o náboženské skutečnosti vzdělávacího systému) a popularizovat historii křesťanství a výbor, jehož Alfaric bude být členem. Srov. Bulletin de la société Ernest Renan , Revue de l'histoire des religions , t.  143 , n o  1, 1953, Bulletin .
  16. překlad: „je třeba se vyhnout“
  17. „Kronika aktů Svatého stolce“, Revue apologétique , 30. ročník  , svazek 59, 1934, s. 1.  470 , poznámka 1, online dokument (přístup k 30. srpnu 2010)
  18. P. Alfaric, Paul-Louis Couchoud a Albert Bayet , Problém Ježíše a počátky křesťanství , Racionalistická knihovna, Reprezentativní práce, Paříž, 1932
  19. Viz bibliografii
  20. „Tato poslední interpretace byla interpretací Proudhona a jeho teorie Messianosis v díle s názvem blízkým tomuto a nedávno publikovaném. „K této mýtizaci historické postavy nakonec P. ALfaric upřednostňuje historizaci mýtické postavy ( str.  363–4 ), apeloval na něco navíc rovnocenného Proudhonian messianosis“ archiv sociálních věd náboženství, 1959, svazek 8.
  21. Samotný monoenergismus a fotiozma
  22. Knihovna Photius, kap. 33: Righteous from Tiberias Text na webu Remacle.org
  23. Jako Revue d'Histoire des náboženství od Émile Guimet nebo Revue d'Histoire od Gabriel Monod  ; srov. bibliografie.
  24. Ve společnosti Georgesa Oryho, člena racionalistické unie.
  25. François Laplanche Příčinou krize: Katolická Evangelia vědy a historie v XX th  století , Albin Michel, coll. „Library of the Evolution of Humanity“, Paříž, 2006, s.  98
  26. Charles Guignebert, Jesus , ed. La Renaissance du Livre 1933, rákos. Albin Michel 1969
  27. Simon Claude Mimouni , křesťanství od počátků po Constantina , vyd. PUF / New Clio, 2006, str. 43
  28. Émile Puech , „esenismus a křesťanství. The Essenes, John the Baptist and Jesus “ve Svitcích od Mrtvého moře , editoval Rouergue, 2002, s.  245-281
  29. „Už nejsme v době, kdy B. Bauer (1840) nebo PL Couchoud (1937) vymysleli, že popírají, že Ježíš existoval: o smyslu jeho skutků a gest, nikoli o jeho existenci se dnes debatuje“ „ představení Daniela Marguerat to Jesus of Nazareth: new approach to an enigma (Daniel Marguerat, Michel Bouttier, Enrico Norelli, Jean-Michel Poffet), Labour and Fides, 1998, s.  13 [1] . Podle Pierra Geoltrain , zakladatel židle z počátků křesťanství v Náboženské vědy sekce na École pratique des Hautes Etudes  : „co se týče prací jednotlivých mytologů, kteří se potýkají s potížemi, s nimiž se historik , myslel k jejich řešení to vše, když vysvětlujeme evangelia jako sluneční mýtus nebo čistě symbolické posvátné drama, neobstojí v analýze. Studium evangelií nám umožňuje říci nejen to, že Ježíš existoval, ale ještě více. »(Pierre Geoltrain, Encyklopedie Universalis , umění. Ježíš , vydání od roku 1965 do roku 2002.)
  30. Simon Claude Mimouni, op. cit. p.  43
  31. Jak uznává mýtista Earl Doherty: „Problém je v tom, že s výjimkou Roberta M. Price […] nikdo na akademické půdě vážně nezpochybňoval existenci Ježíše […]. To ukazuje, že „externí“ komunita soustředěná na internetu a v knihách autorských účtů je vždy před akademickou institucí a akademickou inovací a odvahou. “(„ Problém je, s výjimkou Roberta M. Price, […], ne jeden z běžných akademických pracovníků vážně zpochybňoval Ježíšovu existenci, […] Ukazuje se, že komunita „outsiderů“, zaměřená na internet a knihy z vlastní produkce, je ve své inovaci a odvaze stále míle před zavedenou univerzitní akademií. . “ [2] -
  32. Práce na univerzitě ve Štrasburku během školního roku 1933-1934

Bibliografie

Podívejte se také

Související články

externí odkazy