Holy Christian Mary | |
Panna Zvěstování , od Antonella z Messiny , palác Abatellis , Palermo . | |
Matka Boží , Panna Maria | |
---|---|
Narození |
I st století BC. AD Jeruzalém podleorientálnítradice. Betlém,NazarethneboSepphorispodle tří západních tradic |
Smrt |
I st century Mount Zion(Abbey DormitionneboEfesos(kostel Panny Marie), v souladu s místními tradicemi |
Uctíván | Katolická církev , pravoslavná církev |
Večírek |
Matka Boží ( 1 st leden ) Zvěstování 25. března Navštívení ( 30. března u pravoslavných církví , 31. května pro katolickou církev ) Matky církve ( Letnice pondělí ) Koleje a Nanebevzetí (15.srpna), St. Marie královny (22. srpna) Narození Páně ( 8. září ) Svaté jméno Marie (12. září) Prezentace (21. listopadu) Neposkvrněné početí ( 8. prosince ) |
Patrona | Francie ; matky |
Mary (v aramejštině ܡܪܝܡ, Maryam ; v hebrejštině מרים , Myriam ; v řečtině Μαρία , María nebo Μαριάμ, Mariám ; v arabštině مريم , Maryam ) , známá také pod jmény Marie z Nazaretu , Panny Marie , Blahoslavené Marie , Panny Marie , „ Neposkvrněné početí “, Naše Paní , Matka Ježíšova nebo Matka Boží , je židovská žena z Judeje a matka Ježíše z Nazaretu . Marie je zásadní osobností v křesťanství (zejména pro pravoslavné a katolíky ) i v islámu .
Pokud jde o jejího syna Ježíše, k historice Marie je obtížné získat přístup. Hodně z tradic lze nalézt v apokryfní literatuře , která často rozvíjí témata přítomná v kanonických textech Nového zákona .
V katolické a pravoslavné církvi je Marie předmětem konkrétního kultu, který je nadřazený jednoduchému kultu poskytovanému svatým a andělům, kterému se říká kult hyperdulia . Toto je důležitý bod odchylky od protestantismu .
Marie zaujímá menší místo v Pavlových listech , napsaných kolem roku 50: Zdá se, že Paul ignoruje jeho identitu, a píše o Ježíšovi, že se „narodil ze ženy“ (Gal 4,4).
V Markově evangeliu , které bylo napsáno kolem roku 70, je Marie pojmenována podle svého syna: „Není to tesař, syn Marie?“ » (Mk 6,3).
Matthew a LukeEvangelia podle Matouše a podle Lukáše , napsaná asi patnáct let po Markově, tj. Kolem 80-85, jsou o Marii jasnější.
Jelikož s Josephem neměla sexuální vztahy, ten si myslí, že se dopustila cizoložství, a tak uvažuje o rozvodu, aby jí neublížil, protože podle židovských zákonů riskuje ukamenování . Anděl jí však vysvětluje, že je těhotná na základě Ducha svatého, a odradí ji.
Nový zákon neříká nic o posledních letech ani o Mariině smrti.
Söll shrnul následující pohledy apoštolských otců a prvních církevních otců na Marii: Ignác z Antiochie (umučený na počátku druhého století) hovořil ve svém Dopisu Efezanům (7, 2) o velkém tajemství Marie, které je panenství Marie, které staví vedle početí a smrti Pána. Justin z Nábulusu (mučedník v roce 165) hájil zejména panenství Marie před porodem a poprvé zavedl paralelismus mezi Evou a Marií (Dialog, 100, 5), který umožňuje specifikovat příspěvek Marie k spásnému charakteru vtělení. . Irenaeus z Lyonu (zemřel na konci druhého století) prohlubuje srovnání mezi Evou a Marií a definuje Marii jako Evinu právnici (Proti herezím II, 22, 4). Tertullian (zemřel po roce 220) hájil panenství Marie během početí Ježíše (De monog, 82, De carne Christi, 24), zatímco Klement Alexandrijský (zemřel před 215) a Origen (zemřel v roce 254) podporovali věčné panenství Marie (před počátím Ježíše, po jeho porodu a do konce Mariina života). Nakonec Hippolyte z Říma (zemřel 235) hovořil o Mariině svobodě od hříchu.
Mary je předmětem různých tradic nalezeny v literatuře prohlášen apokryfní od VI th století . Odtud pochází většina tradic, které se jí týkají.
Apokryfy zmiňují zejména jména jeho rodičů, Anny a Joachima , jeho narození, dospívání, život v Efezu , jeho Dormition a Nanebevzetí . Ačkoli tyto texty nepatří do biblického kánonu , určité liturgické slavnosti katolického a pravoslavného kalendáře se těchto tradic přímo týkají. Kostely jsou plné děl zobrazujících epizody ze života Marie z apokryfu, včetně Protevangelium Jamese , The Narození Panny Marie a The Koleje Marie .
Věk Marie v době početí Ježíše je předmětem zmínky v apokryfu: „Nyní jí bylo šestnáct let, když se pro ni tato tajemství naplnila.“ A „Ve čtrnáctém roce jejího života jsem přišel svým z vlastní vůle, zůstal jsem v ní, já Ježíši, tvůj život “.
Pokud je většina apokryfů pozdější než Nový zákon, zdá se, že některé z nich, které se týkají Marie, předcházely zprávy o narození Ježíše v evangeliích podle Matouše a podle Lukáše . Norelli věří, že pokud studium těchto zpráv neposkytne žádný historický údaj, ani o narození Ježíše, ani o životě Marie, poskytne informace o místě Marie ve starověkém křesťanství a umožní nám pochopit, proč tradice o Marii nebyly začleněny do kanonických spisů, přestože Marie nadále zaujímala důležité místo v křesťanském kázání a tradici.
Katolická a pravoslavná církev dává zásadní místo Marii, kterou nazývají „Marie z Nazareta“, „Panna Maria“, „Panna Maria“, „Panna Maria“ (častěji mezi katolíky) nebo „ Matka Boží “.
Tyto církve věnují zvláštní kult Marii, kultu hyperdulia , nadřazenému kultu svatých a andělů. Toto uctívání se liší od uctívání pouze kvůli Bohu. Ve čtvrtém století již Epiphanius ze Salaminy protestoval proti tendencím uctívat Marii takto: „Přestože je Marie plná milosti, svatá a hodná úcty, nezaslouží si proto adoraci.“
Tato praxe, která v Bibli neexistuje , pochází z kulturních tradic a apokryfních knih . Nachází se zejména v proto-evangeliu Jacquese , textu II . Století , jménu jejích rodičů, Anny a Joachima , a různě psaných příbězích o jeho narození, dospívání, o životě v Efezu , jeho Koleje a jeho předpoklad . Ačkoli nejsou součástí biblického kánonu, tyto tradice přijali katolíci i pravoslavní. Katolická tradice tak umisťuje narození Marie do domu, kde se dnes nachází krypta kostela sv. Anny v Jeruzalémě , zatímco pravoslavní ji umisťují do kláštera sv. Anny v Jeruzalémě .
Neposkvrněné početíNeposkvrněné početí Panny Marie je bod víry, jehož oddanost objevily především X -tého a XI tého století a poté byl povýšen pomocí františkánů .
Dogma byla objasněna katolickou církví dne December 8 , 1854od Pius IX v jeho býku Ineffabilis Deus : to znamená, že Marie, matka Ježíše Krista, byl vytvořen bez dědičného hříchu , jinými slovy, že její rodiče, Jáchyma a Anny, by navrhly ji bez přenosu dědičného hříchu, na základě „Výjimečná milost již pochází z oběti jejího Syna. Mary je tedy vykoupena jako všichni lidé, ale v očekávání.
Toto dogma o Neposkvrněném početí nepřijímá pravoslavná církev , pro kterou je Marie „dcerou rasy Adama“ a narodila se v prvotním hříchu jako každá lidská bytost. Pouze prostřednictvím svého fiat k andělu Gabrielovi měla tu výsadu, že v ní umožnila inkarnaci Božího slova. Pro pravoslavné je, pokud je Marie skutečně „neposkvrněná“, je to tím, že se drží vůle Boží, svou vnitřní čistotou a tím, že nikdy nezhřešila.
„Marie Matky Boží“Rada Efezu ( 431 ) a ty následující, zejména rady Chalcedon zvěstovat Marii jako Theotokos ( „Matky Boží“), kdo, v osobě Ježíše , a na základě dogmatu o hypostatická spojení dvou božských a lidských přirozeností v něm zrodilo Boží slovo: je tedy „Boží Matkou“.
Debata na téma „Mary Coredemptrix“Katolická církev se definovala čtyři mariánská dogmata, která tvoří základ jeho mariologie . V první polovině XX th století, proud vytvořený v rámci tradičních katolíků žádající pátou dogma, jak říká Marie „ko-vykupitel“ po boku Ježíše Krista , na jedné Vykupitele pro křesťany.
Tento kontroverzní titul je součástí lidové tradice, která volá Mary redemptrix z X -tého století, jedná se o převod původně přidělena k titulům kostel a Ducha svatého . V XV th století, teologové františkáni mluví o „Mary corédemprice“ a čelí opozici z dominikánů . Následně je tento termín v textech římského magisteria vzácný.
Koncepční se znovu objeví na konci XIX th století, s uvedením od Lva XIII v encyklice z 1894 růženec , ale především s několika výkazů Pia X. , že Marie se podílí na výkupné moci Krista. Výraz „Mary redemprix“ používají dva z jejích nástupců. Pius XI se vyjádřil takto v roce 1935: „Ó milující a milosrdná Matko [...], stála jsi poblíž Něj a trpěla s Ním jako Coredemptrix ...“ Podobně Pius XII. Toto slovo používá jednou.
Vatikánský koncil řeší Mariological problémy v konstituci Lumen gentium . Marie však v této době někdy zůstávala předmětem oddanosti zděděné z víry středověku . Bernard Sesboüé upřesňuje, že otcové koncilu proto „vyjádřili jasné odmítnutí pokračovat v této cestě, což neodpovídá ani povaze, ani cíli dogmatických definic“. Rada končí diskusi připomínkou, že Ježíš Kristus je jediným Vykupitelem a že Maria nemůže být „spoluvykupitelkou“.
Několik let po koncilu však debata pokračuje formou individuálních žádostí a online peticí do Vatikánu . V roce 1996 sdružila komise za tímto účelem komisi patnácti teologů. Tato komise jednomyslně rozhodla potvrdit pozici II. Vatikánského koncilu. International Papežská Marian Academy pak přebírá podmínky komise. Kardinál Joseph Ratzinger , tehdy prefekt Kongregace pro nauku víry , rozvinul tento bod v roce 2001: „Koncept spoluvykupitelky se odchyluje jak od Písma, tak od patristických spisů . [...] Všechno pochází [od Krista], jak zdůrazňují listy Efezanům a Kolosanům . Mary je také vše, čím je skrze něj. Termín spoluvykupitel by tuto původní skutečnost zakryl. „ Pokud jde o jeho část, papež František pevně připomíná, že Mary nemohla být považována za„ spoluvykupitelku “a nikdy jako taková nebyla prezentována.
Dormition and AssumptionV roce 374 napsal Epiphanius ze Salamis , že není známo, zda je Marie mrtvá nebo zda byla pohřbena. Později se Théotecnè de Livias (zemřel kolem roku 600) a Modeste de Jerusalem (zemřel kolem roku 630) pokusili nastudovat tajemství povýšení Marie do nebe spojením s již uznanými mariánskými dogmaty. Slavnostně otevřeli vzorec sumpta quia immaculata (vystoupali do nebe, protože neposkvrněni). Kromě toho Germain z Konstantinopole (zemřel v roce 733), André z Kréty (zemřel v roce 740) a Jean Damascène (zemřel v roce 749) prohloubili víru v tělesné povýšení do Marie.
Pro pravoslavné i pro katolíky zůstala Marie celý svůj život, aniž by kdy zhřešila, od jejího narození až po „usnutí“ smrtí. Pravoslavní hovoří o Usnutí a ne o smrti, zatímco katolíci mluví o jeho Nanebevzetí .
Nanebevzetí je katolické dogma, podle něhož byla Marie na konci svého pozemského života „vzata tělem i duší“ do nebe. 1 st November 1950, tento bod víry, ve skutečnosti velmi starý v paměti církve, je definován v podobě dogmatu apoštolskou konstitucí Munificentissimus Deus papeže Pia XII. , pod pečetí papežské neomylnosti . Katolíci slaví Nanebevzetí 15. srpna.
Ortodoxní používat termín Koleje ze V th století . Toto dogma znamená, že Panna, mrtvá bez utrpení, žije ve stavu duchovního míru. Kritizují jméno Nanebevzetí, které udržuje dvojznačnost tím, že naznačuje, že Panna byla během svého života vzata do nebe. Svátek Dormition,15. srpna, je prezentován jako oslava věčného života: „Přešli jste do Života, vy, které jste matkou Života. "
Luther trvá na Maryině pokoře a jejím přivítání milosti. Calvin potvrzuje, že potřebuje odpuštění, a odmítá, na rozdíl od Luthera, slavit mariánské svátky. Nepřijímá označení „Matka Boží“.
Od dogmatu Neposkvrněného početí v roce 1854, potom od Nanebevzetí v roce 1950 , se znovu prohlubuje propast s katolicismem. Tato dogmata zavedená pozdě nemohou ve skutečnosti představovat historickou nebo duchovní realitu podle členů protestantských církví, kteří odsuzují excesy mariánského uctívání ( mariolatrie ).
Rovněž zpochybňují titul „ Královna nebes “ .
Pro většinu protestantů byla Marie pannou ještě před narozením Ježíše, ale měla další děti, bratry a sestry Ježíšovy zmíněné v evangeliích .
MetodismusTyto metodisté nemají oficiální spisy nebo učení o Marii, kromě toho, co je uvedeno v Písmu a ekumenických učení. V zásadě se domnívají, že Kristus byl v jejím lůně počat Duchem svatým a že Krista porodila jako pannu. John Wesley , hlavní zakladatel metodistického hnutí v anglikánské církvi, věří, že Marie „zůstala čistou a nepoškozenou pannou“ . Metodistická církev považuje Marii za pannu před, během a bezprostředně po narození Krista.
Z toho sjednocené metodistické církve odmítají představy o Mary vykupitelce nebo prostřednici . Odmítají také úctu svatých, Marie a relikvií: věří, že úcta a chvála jsou vyhrazeny pouze Bohu. Schvalují však studium života Marie a životopisy svatých, protože jsou považovány za příklady pro dobré křesťany.
První zmínky o početí panny (skutečnost, že Ježíš Kristus byl počat a narodil se, zatímco Marie byla panna) se nacházejí v prologech evangelií podle Matouše a podle Lukáše, z nichž každý čerpá inspiraci ze dvou různých tradic. Tyto prology jsou pozdní dodatky, obvykle starý do konce I st století nebo na začátku II e . Evangelia podle Marka a podle Jana o této otázce mlčí.
Proto-Evangelium Jacques , apokryfní text II th století , říká Mary, dcera Anny a Jáchyma , byl „věnovaná Pánu“ (to znamená, že zůstane pannou) s slib, že jeho matka, pak by to bylo svěřen Josephovi před počátím Ježíše.
Enrico Norelli, který se opírá zejména o práci Raymonda Edwarda Browna , Zrození Mesiáše (1999), říká, že „výroky o početí Ježíše pannou u Matouše a Lukáše“ mají „pouze kristologickou funkci, nikoli mariologickou ”: Slouží k podpoře myšlenky božské identity Ježíše, který by se nenarodil jako žádný jiný člověk, mnohem víc, než vycházejí z idealizace postavy Marie. Když tedy byla psána evangelia, zájem o Marii „řídila osoba Ježíše“.
Panenské početí přijímají všichni křesťané, protože je uváděno prology přidanými k evangeliu podle Lukáše a podle Matouše.
Totéž neplatí pro věčné panenství Marie , které je přijímáno katolickými a pravoslavnými teologiemi, ale většina protestantských teologií je odmítá. Jsou založeny na úryvcích z Nového zákona, které zmiňují bratry a sestry Ježíše, a také na Mt 1,25, který naznačuje, že Joseph čekal, až bude mít Ježíšovo narození důvěrný vztah s Marií.
Podle Enrico Norelli , „nejpozději v druhé tého století, ale pravděpodobně již v prvním (podle některých učenců, už v životě Ježíše) cirkuluje obvinění z cizoložné početí Ježíše“ . Podle stejného autora byly biografické údaje týkající se dětství Marie, svěřené kněžím od tří let a věnované věčnému panenství, podrobnosti vytvořené v Jakubově Protevangeliu a trvající na čistotě Marie, původně zamýšleny „ vyvrátit obvinění z neoprávněnosti Ježíše pokročilý nekřesťanských Židů“na I. st a II th století.
Podle pravoslavné tradice by v tomto ohledu následovalo Jakubovo protevangelium asi o nevlastních bratrech , synovi prvního sňatku Josefa, který by jako vdovec oženil s Marií jako panna zasvěcená Pánu. Podle vysvětlení předloženého katolickými a pravoslavnými tradicemi to mohou být také bratranci , přičemž slovo „bratři“ je v tomto případě bráno v širším slova smyslu; ve starověkých společnostech, kde všichni žili společně, se bratranci přizpůsobili bratrům.
Protestanti se spoléhají na verš z Mt 1,25, který naznačuje, že Joseph neměl pohlavní styk až do narození Ježíše, což pro ně znamená, že by to měl mít potom. Rovněž poukazují na to, že slovo „bratranec“ ( v řečtině anepsios ) je konkrétně používáno Col 4.10 a matoucí ἀδελφός (syn jedné matky, bratra) a ἀνεψιός (bratranec) je tedy teorií pokročilou v posteriori, která přináší soudržnost katolickému dogmatu .
Augustin z Hrocha cituje Písmo o Mariině věčném panenství : „Přivedl mě zpět k vnějším dveřím svatyně, na východní straně. Ale bylo to zavřené. 2 Hospodin mi řekl: „Tato brána bude zavřená, neotevře se a nikdo ji neprojde; neboť tam vstoupil Hospodin, Bůh Izraele. Zůstane zavřená. “ ( Ezekiel 44,1-2 ).
Thomas Akvinský analyzuje toto téma ve své Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, čl. 2 až 4: čl. 2: panenství během porodu, čl. 3: panenství po porodu, čl. 4: otázka slibu panenství (což je odlišná a nezávislá otázka od té předchozí). Závěrem je věčné panenství a slib panenství.
V Pravého Speech of Celsus , jediný známý tím, že mnoho extraktů cituje Origen ve své knize „ Proti Celsus “, řecký filozof týká slova „Žid“, z nichž Celsus říká, že „to Žid“ ho naučil všechno. Tento „Žid“ by mu řekl, že Ježíš byl cizoložným dítětem Marie, ubohé přadleny, plodem románku s římským vojákem jménem Pantera . Celsus má toto prohlášení učiněné v rabín , to bylo argumentoval, že by byly převzaty z rabínských textů, které byly známy pouze na dlouhou dobu zejména prostřednictvím polemické reakce jednotlivých církevních otců .
Tato tvrzení byla rázně odmítnuta Origen , alespoň ve své polemické aspekt. Jeho Proti Celsus však ukazuje, že v druhé polovině II -tého století , že Židé byli prodával tyto kontroverze zvěsti.
„V IV -tého století , Epiphanius říká Panarion 78, 7, Pantera byla přezdívka Jákoba otce Josefa , manžela Marie. V syrské Didascalia , psaný liturgickou-kanonický předčasné III th století , Ježíšova matka je dcerou Joachim , syn Pantera, bratr Melchi, rodiny Nathan a syna Davida . „ Pro Simona Clauda Mimouniho , “ zdá se toto vysvětlení docela věrohodné, zvláště když Syriac Didascalia uvádí řadu křesťanských tradic židovského původu. "
Tyto pasáže cenzurované Talmud je ještě známý jako starší verze datovat od XIV th století se ukázalo, že i proto, že stejná cenzura neměla odehrávat v zemi pod kontrolou muslima . Jiné židovské texty zvané Toledoth Yeshu , druh populárních židovských pamfletistických evangelií , uvádějí rovnocenné informace. Přesněji řečeno, pro zákoníky Talmudu jsou Marie a Marie z Magdaly jedna a tatáž osoba a vždy je tak (Miriam Megaddela - z vesnice Magdala ) pojmenována matka Ježíše. Historik Thierry Murcia se domnívá, „že tato tradice není zdaleka pozdní a okrajová, má své kořeny v samotné půdě, z níž vzešla církev“. Tato židovská tradice se vyskytuje v Toledoth Yeshu, kde je Marie jistě podezřelá z cizoložství (v Toledothu je dokonce ve skutečnosti pouze obětí odporného lestu), ale nikdy není považována za prostitutku.
Maryam , Mariam nebo Meryem (v arabštině: مريم) je jméno matky Îssâ (jméno Ježíše v Koránu ). Je dcerou Imrana (Joachima) a také se jí říká „Áronova sestra“.
Súra 19 , se nazývá "Mary" (مريم).
Guillaume Dye zdůrazňuje skutečnost, že Marie, zmíněná 33krát v Koránu, je zmíněna více v této posvátné knize než v Novém zákoně . Podle Clauda Gilliota „místo, které Marie zaujímá v křesťanském apokryfu, je živnou půdou pro korán“; Proto-evangelium Jacques příkladu (apokryfní II th století), vyrobený Mary ústřední postava a inspirovali především příběh o Zvěstování v Koránu (súry 19, verše 17-21).
Matka Ježíše je v Koránu považována za pannu , která se od narození obrací k Bohu, nikdy není zasnoubená ani vdaná (ale chráněna a vedena pouze Zakarií , „Zakaria“ (v arabštině: زكريا). Korán navazuje na tradici podobnou které si „Velká církev“ ponechala na zázračném pojetí Ježíše (nebo Îsâ) působením dechu boha ( Rûh ).
Prorok Muhammad ji popisuje jako jednu ze vzácných žen, které dosáhly stupně „dokonalosti“ díky své intenzivní oddanosti Bohu a své trpělivosti během utrpení zázračného narození, které její komunita s podezřením uvítá. Korán ji představuje jako protiklad prokletých žen Lota a Noaha , jako jedna ze dvou žen přivítaných v ráji, ona a Assiya (manželka faraóna, kterou potkal Mojžíš), v súře „Ženy“ a v súře známý jako „servírovaný stůl“ . Podle Michaela Marxe úcta k Marii posiluje pozitivní obraz Ježíše v Koránu.
Zdá se, že Marie nebyla v počátcích křesťanství předmětem žádné zvláštní oddanosti. Mariánská úcta se vyvíjí z III E století na východě a V -tého století na Západě.
V průběhu staletí bylo Marii připisováno mnoho zázraků a „zjevení“, zejména v katolické církvi , která však dodnes uznala pouze 18. Několik míst mariánských zjevení se stalo důležitými poutními místy ( Guadalupe , zázračná medaile , Lurdy , La Salette , Fatima ). Někteří tvrdili uzdravení poté, co se modlili k Marii (jako Thérèse de Lisieux během její nemoci v roce 1883). Katolická církev naznačuje, že „[Marie] prostřednictvím svého opakovaného přímluvu nadále získává pro nás dary, které zajišťují naši věčnou spásu“ .
Katolická a pravoslavná ctít Mary a neváhejte, aby se modlili, aby přimlouvám se Synem získat zázrak.
„V obou Východem a Západem, od druhé poloviny V -tého století, to znamená, že nastal čas, pravděpodobně položil otázku o konečném osudu Marie, uctívání ostatků začal Marian vyvíjet“ . Vzhledem k jejímu předpokladu se úcta netýká tradičních tělesných relikvií, ale kontaktních relikvií (pohřební oblečení, opasek atd.).
Mnoho mariánských kostelů a svatyní požaduje vlastnictví tohoto typu relikvií na základě legendárních příběhů z tradic pravděpodobně pocházejících z Jeruzaléma: oděvy panny uchovávané v kostele Sainte-Marie-des-Blachernae , vřeteno Panny Marie v klášteře Hodeges a opasek v kostele Theotokos z Chalkoprateia , zaslaný císařovnou Pulchérie ; ložnice v domě Panny Marie . Díky středověkému obchodu se tyto památky dostaly do několika kostelů na Západě.
Protestantští teologové zdůrazňují skutečnost, že mariánské bohoslužby a některé aspekty mariánské teologie, které to ospravedlňují, nejsou podporovány žádným biblickým textem . Pastor reformované církve Alain Houziaux vysvětluje tuto odlišnost těmito pojmy: „Je zcela zřejmé, že vývoj mariánské teologie nemá svůj základ v Písmu svatém . Jaký problém to může představovat? Žádné pro katolickou církev. U posledně jmenovaného pramen pravdy zveřejněné a zjevené nespočívá pouze v Písmu, ale také v Tradici a Učitelském úřadu “.
Protestantismus navíc neuznává Marii jako prostřednici, prostředníka mezi Kristem a lidmi; Mariánské uctívání tak ztrácí své opodstatnění. Podle Alaina Houziauxa v katolicismu „je to Marie, která zaujala místo, které bylo původně přiděleno Kristu . V zásadě to byla ona, kdo se stal prostředníkem, vykupitelem, právníkem Nejvyššího soudce. [...] Oficiální [katolická] teologie jistě nikdy nenahradí Marii za Krista, který zůstává jediným prostředníkem v souladu s tím, co říká 1. Timoteovi 2,5. [...] Ale lidová zbožnost , snad proto, že nikdy nepochopila a nepřijala teologii vikáře a vykupitelskou oběť Krista, vidí v Panně Marii obraz odpuštění, spásy a milosrdenství a často tento obraz nahrazuje obrazem Kristovým příliš složitý a nepochopitelný, protože je ukřižován i soudce, oběť a Všemohoucí, člověk i Bůh “.
Někteří evangeličtí křesťané vidí Marii jako prostou služebnici Pána, která proto nemůže vlastnit moc, uzdravovat lidi nebo zjevovat nové věci. Přesto podle těchto evangelikálních teologů zázraky připisované Marii nikoho nepřibližují k bohu Bible, a proto nemohou být považovány za božského původu.
Jean Calvin ve svém Traite des reliques (1543) „vyjmenovává mnoho relikvií, jejichž evropskými církvemi jsou svatyně a jejichž akumulace stačí k jejich znehodnocení, i když to není směšnost určitých kousků. Calvin například píše o „ pozůstatcích mléčné jeskyně “, a tedy o mléku Marie uctívaném v kostelech, že „stejně jako kdyby byla svatá panna kráva a celý život byla zdravotní sestrou. života, těžko mohla takové množství vrátit “ . Opravdu, bezpočet klášterů a měst vystavuje, říká Calvin, lahvičky obsahující Mariino mléko.
Pro Alain Houziaux , „je hluboké a zásadní rozpor mezi oblíbené zbožnosti (který katolická Marian dogmatismus snaží převzít) a učení, že Saint Paul, Saint Augustine, Luther a dokonce i Tridentský koncil chtěl upustit." . Jak vysvětlit toto uctívání, které mnoho věřících zasvěcuje Marii? "Myšlenka matky, která zůstala pannou, je fantazie, která hluboce míchá naše nevědomí a naši představivost." Freud trvá na strachu, který v dítěti vzbuzuje myšlenka a představa, že se narodilo ze souloži rodičů, “ analyzuje Alain Houziaux. Navíc „skutečnost, že křesťanství bylo postaveno, na rozdíl od judaismu, kolem tří mužských postav (Otec, Syn a Duch), nebylo nepochybně vývoju kultu Panny cizí. Marie a skutečnost, že mohla, velmi na začátku, být považován za nebeskou postavu. Nedostatek křesťanské trojice v ženských obrazech proto může vysvětlit vývoj mariologie “ .
Odmítnutí mariánského bohoslužby je v protestantismu spojeno s rehabilitací sexuality a s koncepcí žen odlišnou od té, kterou prosazuje katolicismus: revalorizací „těla a tělesné lásky se Luther definitivně rozešel s idealizací ženy v mariánském bohoslužbě as ní démonizace jako hříšník a svůdce “ . "Neposkvrněná Marie se střetává nejen s vírou protestantů, ale také se dostává do úplné konfrontace s jejich ženským ideálem." Od reformace tato privilegovaná manželství vedla k celibátu, pracují v rozjímání a dělají ze ženy, vzdělané ženy v domácnosti, pomocníka a spojence muže. Sexualita je tedy postupně rehabilitován úplně, připravuje půdu pro obecnější změny v genderových vztahů. „Ani Eva, ani Marie“ se tak nestávají jedním ze sloganů křesťanského feministického myšlení . Vzorec, použitý jako název díla publikovaného na konci 90. let, vyjadřuje odmítnutí nést „tíhu viny a odsouzení“ Evy, archetypu ženy, nebo být souzen podle měřítka „model podrobení“, jímž Mary mohla být ” .
Marii bylo zaplatil jsem st praktiky století, která ve skutečnosti odpovídala klášterní tradice platné ve středověku, v latině přepisování Protoevangelium Jacques (Gospel neautentický části II th století), přepisování datuje od VII tého století (podle E. Norelli), známý jako Pseudo-Matoušovo evangelium . V tomto pozdním textu Marie svěřená kněžím od dětství, jak to chce Protevospel Jakuba , už není v chrámu sama, “předsedá skutečnému klášternímu společenství mladých dívek, což je absurdní myšlenka judaismu, ale která byla vhodné. dokonale v duchu merovingovské éry “. Ona tam také prohlašuje slib věčného panenství, další pravidlo cizí duchu judaismu.
Mary by byli dva měsíce těhotná jako křesťanský neautentický brzy II th století, Nanebevstoupení Izaiáše ; kdyby však došlo k březosti, nedošlo by k žádnému porodu: Josef a Mary byli doma sami, „Mary se najednou podívala očima a uviděla malé dítě, a vyděsila se. A poté, co se bála, měla prsa jako předtím, než počala. A když jí její manžel Joseph řekl: „Co tě děsilo? „ , Otevřely se mu oči a uviděl dítě, oslavil Pána“ (citováno E. Norelli v Marii apokryfní ).
Mary porodí Ježíše na konci těhotenství jako Proto-evangelia Jacques (middle II th století), ale bez porodu ovlivnilo její panenství: Ježíš se narodil v jeskyni, kdy Joseph odešel do porodní asistentky; kamarádka porodní asistentky Salomé, která dorazila krátce po události, odmítá věřit, že by panna mohla porodit dítě. Chce si to zajistit sama; když se Marie „dotkla“, je potrestána za její nevěru; řekla: „Moje ruka, spálená stravujícím ohněm, padá a odděluje se od mé paže.“ Když se přesto kaje, objeví se jí anděl a doporučuje jí, aby nosila Ježíše v náručí. Okamžitě se stane zázrak: Salomé je ze své paralýzy uzdravena.
Mary by byly těhotné sedm měsíců, v závislosti na kázání připsat Cyrila Jeruzalémského, dělal snad konec IV th století, ale v textu citované E. Norelli, Mary není žena, ona je archanděl Michael . „Marie je pouze lidským zjevením vzatým andělem Michaelem - představovaným v židovské tradici jako ochranný anděl Izraele - aby„ vstoupila “do lidského světa této nebeské postavy, kterou je Kristus.“
Mary by měl těhotenství po které by měla porodu, ale ona by neměla otěhotnět, by působením Ducha svatého , podle listu apoštolů (apokryfní polovině II th století). Anděl Gabriel, který v kanonických evangeliích oznamuje Marii svůj nový status matky Božího Syna, ve skutečnosti nebyl nikdo jiný než sám Ježíš, který poté vstoupil do Marie. Ježíš řekl svým učedníkům: „V masce anděla Gabriela jsem se ukázal panně Marii a mluvil s ní. [...] Vstoupil jsem do ní a stal se tělem “(text citovaný E. Norelli v Marie des apocryphes ). Dodávka by pak proběhla normálně.
Tradice Syrian Jacobite , nejstarší literární svědci jsou z IX th století , říká, že Marie byla vedena v blízkosti Efezu s Jana Evangelisty po ukřižování Ježíše , aby se vyhnuli pronásledování v Jeruzalémě. Marie měla na tomto místě dokončit svůj život (svůj pozemský život), proto přítomnost Domu Panny Marie . Podle Simona Clauda Mimouniho má tato tradice pravděpodobně za cíl legitimizovat biskupský stolec v Efezu.
Poté je zázračně přivedena zpět do Jeruzaléma, aby byla pohřbena v Getsemanské zahradě , kde se zrodila tradice hrobu Panny Marie : kostel, který tam byl postaven za císaře Konstantina, je také považován za dům Panny Marie, což vysvětluje proč tato tradice, konkurující tradici Domu Panny Marie v Efezu a opatství Nanebevzetí v Jeruzalémě , opravuje také hrob jeho rodičů Anny a Joachima . Není však známo, kde se tato zahrada v Getsemanech nacházela. Několik křesťanských textů později prohlášených za neautentické naznačuje, že tato zahrada se nacházela poblíž místa, kde byl ukřižován Ježíš. Nyní existuje významná vzdálenost mezi Golgotu , protože i místo zvané Gethsemani IV th století, které leží na druhé straně údolí Kidron .
Mnoho textů, včetně apokryfních spisů , potvrzuje, že tělo Marie „nezůstalo v hrobce a že je„ v nebi “. Texty se však liší v tom, zda byla znovu spojena s duší, a pokud ano, kde a kdy se to stalo “.
Mnoho katedrál a kostelů je zasvěceno Marii. Například mezi nejznámější v Římě, St. Maria Maggiore a Francii, gotické katedrály , jako je Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Korunovace Panny Marie Fra Angelico ( XV th století)
Různá oznámení Fra Angelico.
Narození a Panna a dítě mistra Moulins (renesance)
Madonna sixtine of Raphael (renesance)
Madonna Benois od Leonarda da Vinciho (renesance)
Madona s dítětem od Giovanniho Belliniho (renesance)
Michelangelova Pieta (renesance)
Madonna of Bruges od Michelangela
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , chvalozpěv svátku Panny Marie ( VI th století)
Alma Redemptoris Mater , Hymn adventní ( XI th století);
Ave Regina caelorum, hymnou Vánoc ( XII th století);
Regina Caeli , Laetare hymnus Velikonoc ( XIII th století)
Salve Regina , chorál běžné liturgické doby.
Stabat Mater dolorosa, sled Velkého pátku a svátku Bolestné Panny Marie z15. září.
Ave Maris Stella , nešpory chvalozpěvy některých svátků Marie ( VIII th století)
Posvátná hudbaChvalozpěv na Pannu Marii Claudio Monteverdi . ( XVI th - XVII th století)
Stabat Mater od Antonia Vivaldiho , Pergolesi , Scarlattiho , Boccheriniho ( XVIII th století);
Stabat Mater od Antonína Dvořáka ( XIX th století)
Litanie Černé madony Francis Poulenc ( XX th století)