Madame Guyon

Jeanne-Marie Bouvier z La Motte Guyon Životopis

Narození	13.dubna 1648 Montargis
Smrt	9. června 1717(ve věku 69) Blois
Činnosti	Spisovatel , mystik

Jeanne-Marie Bouvier de La Motte , běžně nazývaná Madame Guyon , narozena dne13.dubna 1648v Montargis , zemřel dne9. června 1717v Blois je francouzský , katolický a světský mystik . Z quietism o Miguel de Molinos , že má i nadále „čistou lásku“, nezúčastněného Boží lásku, která znamená, že není poškozen vyhlídkou na odměnu, o naději na záchranu .

Velmi prominentní v pařížské vyšší společnosti vytvořila okruh učedníků, včetně Fénelona . Učí také na internátní škole Saint-Cyr , ze které ji madame de Maintenon nakonec propustí.

Bossuet je nejprve shovívavý. Poté, když se bál úpadku náboženské praxe a ztráty autority dogmat a duchovenstva , brzy se postavil na stranu madam Guyonové ve francouzské hádce o klid. Spisy madam Guyonové byly zkoumány v letech 1694 a 1695 během konferencí Issy, které skončily přísným odsouzením ticha. Madame Guyon je uvězněna. Fénelon věrný svému inspiraci vstoupil do boje proti Bossuetovi, což mu vyneslo ostudu.

V XXI th století , vliv Madame Guyon je mezi katolíky poněkud necitlivé. Vyskytuje se zejména v protestantských kruzích - zejména ve Švýcarsku, mezi pietisty severního Německa a mezi angloamerickými metodisty .

Životopis

Montargis

Jeanne-Marie Bouvier se narodila 13.dubna 1648v Montargisu v rodině nižší šlechty. Jeho otec, Claude Bouvier, pán La Motte a Vergonville, je pánem žádostí . Ve 12 hodin Jeanne-Marie četla cenné romány . Ve 13 letech ji poznamenalo čtení děl Françoise de Sales a život Jeanne de Chantal , kterou si vzala jako model. V 16 letech se provdala za velmi bohatého Jacquese Guyona du Chesnoy ve věku 38 let. Má pět těhotenství. Dva synové a dcera dosáhli dospělosti.

Po Fouquetově hanbě přijíždí jeho dcera Marie, vévodkyně z Béthune-Charost, do exilu v Montargisu. Otec madam Guyonové mu pronajímá dům. Vévodkyně, velmi zbožná, velmi zaměřená na mystiku , má rozhodující vliv na Jeanne-Marie.

V 19 letech se madam Guyon probudila do vnitřního života tím, že se setkala s františkánským archandělem Enguerrandem , kterému sdílela své obtíže při modlitbě. "Je to, madam," odpovídá, "že hledáte venku to, co máte uvnitř." Zvykněte si hledat Boha ve svém srdci a najdete ho tam. » Představil ho matce Geneviève Grangerové , představené benediktinek v jejím rodném městě. Tahle jí radí. V květnu neboČerven 1671„Madame Guyon potkává otce La Combe, barnabita . The21. září, Geneviève Granger ji představuje Jacquesovi Bertotovi (de) (1622-1681), který byl členem normanského mystického kruhu Ermitáže v Caen , režírovaného Jeanem de Bernières . „Monsieur Bertot“, který se stal zpovědníkem v opatství na Montmartru v Paříži , byl deset let mystickým ředitelem paní Guyonové.

Cestovat

Jacques Guyon zemřel v roce 1676. Ve věku 28 let se Jeanne-Marie ocitla v čele velkého štěstí. V úzkosti s „prací na spáse svého bližního“ žádá o radu několik řeholníků.

V roce 1680 se v Paříži setkala s Jean d'Arenthon d'Alex , ženevským biskupem . Seznámil ho s prací Nouvelles Catholiques , kteří vzdělávali mladé obrácené protestanty . Madame Guyonová doprovází jeptišky z této komunity v Gexu , kde se chystají založit institut. Navrhuje se jí, aby se s ohledem na dar z její strany stala jeho nadřízenou. Poté, co svěřila své dva syny své otcovské rodině, bere s sebou pouze svou šestiletou dceru Jeanne-Marie. V roce 1681, varovaná archandělem Enguerrandem o použitých metodách únosu a abjurace, skončila madame Guyon odmítnutím žádosti Nouvelles Catholiques.

D'Arenthon jmenoval otce La Combeho novým ředitelem svědomí madame Guyonové, který nahradil Jacquese Bertota, který právě zemřel. S La Combe zjišťuje, že její vlastní duchovní záře jí umožňuje „předávat ostatním něco ze svého vnitřního stavu“ . V podobě tiché modlitby, přenášené ze srdce na srdce, je možné duchovní spojení: „Dozvěděl jsem se o jeho stavu, jak jsem to cítil, pak jsem okamžitě cítil, že se vrátil do stavu, ve kterém ho Bůh chtěl ... Malý po maličkosti jsem byl omezen na to, abych s ním mluvil jen tiše. "

Dělá ze sebe nepřítele odstraněním velmi mladé jeptišky z galantního sevření Abbé Garina, děkana z Gexu. V roce 1682 je stále v Gexu. Po jeho majetku touží jak jeho rodina, tak katolické zprávy. Aby přestala trpět intrikami a neustálým tlakem, aby měla klid, rezignuje na poručnictví svých dětí, které ji zbavuje volného nakládání se svým majetkem. Dostává pouze důchod. V případě smrti tří dětí by se nevrátila do vlastnictví svého majetku. D'Arenthon ji formálně vyzvala, aby přijala místo představené Katolických zpráv, jinak by musela opustit Gex. La Combe na ni odmítá vyvíjet tlak. Oba jsou tedy oběťmi pomluvy vedené Garinem a D'Arenthonem.

V Thononu strávila dva roky v klášteře uršulinek . S pomocí La Combe založila nemocnici. Začne psát. Na konci roku 1682 složila Les Torrents , „jakousi teologickou báseň na téma Čistá láska“ . Přijímá mnoho laiků, kleriků a kartuziánů . Pro ně skládá krátký a velmi snadný Modlitební prostředek a Vysvětlení Bible .

V roce 1684 se soud Le Moyen objevil anonymně v Grenoblu. Vzbuzuje tam velké emoce. Po pobytu v Turíně se madam Guyonová v roce 1685 vrátila do Francie. V Grenoblu se kolem ní shromáždil dav. Šíří se zvěsti o čarodějnictví a padělaných penězích. Madame Guyonová distribuuje dvůr Moyen ve třech kartuziánských klášterech nedaleko města. Tam se setkal s velkým úspěchem. Jeptišky jsou tím inspirovány, aby upravily své modlitební praktiky. Kartuziánský generál Le Masson bude brzy znepokojen natolik, že v roce 1692 vydá v klášterech svého řádu knihu, která má nahradit moyenský dvůr .

V roce 1685 odešla madame Guyon do Marseille . Jeho přítomnost vyvolává polemiku. Na jeho účet kolují pomluvy. Vydává se do Janova . Připojuje se k La Combe ve Verceilu (Vercelli). V roce 1686 zde založila nemocnici. S Ripou, biskupem Vercelli, stejně jako v Turíně, objevila italské klidné prostředí . Vrací se do Francie, zastaví se v Grenoblu a Dijonu .

Paříž

Třicet osm let paní Guyonová dorazila do Paříže 21. července 1686převzít vedení duchovního kruhu, který se vytvořil kolem zpovědníka Jacquese Bertota (de) . Nevlastní bratr madame Guyonové, otec Dominique de La Motte, organizuje kampaň pomluvy. Jeanne-Marie je obviňována ze zhýralosti a tichosti .

Otec La Combe byl zatčen dne 5. října 1687. Je považován za kacíře a přítele Miguela de Molinose, jednoho ze zakladatelů Quietismu. The20. listopadu„ Apoštolskou konstitucí Caelestis Pastor of Innocent XI . Je 68 kázání Molinos odsouzeno za kacíře . Quietismus je metoda umožňující „blízký kontakt s Bohem, až do úplného společenství“ . Cílem je dosáhnout „stavu modlitby“ . Abyste toho dosáhli, musíte kolem sebe vytvořit vakuum a ukázat se, že jste zcela pasivní. Proto se vzdáváme aktivních forem zbožnosti, jako je modlitba. Projevujeme se lhostejní ke všemu, co nepřispívá k mystickému štěstí, zejména k tradičním prostředkům zasloužené spásy ( „hledání morální dokonalosti a praktikování svátostí“ ). Quietismus se odlišuje od tradičního mysticismu opovržením „asketickým stádiem, bojem proti vášní“ .

Ten rok Madame Guyon vydala svoji píseň písní od Šalamouna . Pro světskou ženu je v tuto chvíli odvaha řešit otázky náboženství výjimečné, říká Mariel Mazzocco. "Ženy neměly přístup k teologii a neměly by zasahovat do náboženství." Pokud měli mystická vize, bylo to připuštěno a uznáno, protože Bůh jim je poskytl, ale říci Bůh, natož učit určitý druh vztahu k Bohu, bylo pro ně zcela vyloučeno. „ „ Ztlumený klid “(nebo„ polotišismus “) paní Guyonové si u Molinose zachovává pouze učení„ čisté lásky “, to znamená lásky k Bohu zbavené jakékoli vyhlídky na odměnu, jakékoli naděje na záchranu - sobecká naděje „která poškvrňuje lásku, kterou si Bůh zaslouží svou krásou “ : „Když duše dosáhne stavu dokonalosti,“ řekla madame Guyonová, „duše úzce spojená s Bohem bude lhostejná k vlastní záchraně. "

The 29. ledna 1688Na základě podnětu od arcibiskupa Paříže , François Harlay de Champvallon , Madame Guyon byl zavřený s visitandines v rue Saint-Antoine . Jeho dcera, tehdy ve věku 12 let, mu byla odebrána. Madame Guyon je kritizována za to, že napsala „nebezpečnou knihu“ (Krátký a velmi snadný způsob modlitby) . Je obviněna z kacířství, poté ze zločinů proti státu. Arcibiskup Harlay, navnaděný na své jmění, si přeje oženit se svým vlastním synovcem s dcerou madam Guyonové. Pokud tato unie tento svazek přijme, je zdarma. Madame de Maintenon , informovaná o osudu madame Guyonové jejími příbuznými, zasahuje v její prospěch u Ludvíka XIV . Pečeťový dopis ji přiměje k propuštění13. září.

Odešla do komunity madame de Miramion . The4. říjnaNa zámku Beynes , který vlastnila vévodkyně z Béthune-Charost, potká ambiciózního opata z Fénelonu , chráněnce Bossueta . Fenelon je zpočátku obezřetný. Vede a do určité míry opravuje madam Guyonovou, aby smířil její mystiku a katolickou ortodoxii. Poté je „zcela a definitivně přemožen “ : klidný režim madam Guyonové, v němž vidí především „náboženství přítomné v srdci“, bude od nynějška opravovat „jeho vnitřní kázeň“ . Opouští se „novinek tiché modlitby a praktikování čisté lásky “ . Madame Guyon se stává jeho ředitelkou svědomí , jeho „dávkovačem milosti“ .

Pro Étienne Perrot , pokračovatele Carla Gustava Junga , existuje mezi Madame Guyon a Fénelon komunita duše blízká psychoanalytickému přenosu , přičemž Madame Guyon je analytička a Fénelon pacient. Dominique Tronc je přesvědčen, že jejich vztah by neměl být vykládán „jako překlad frustrovaného erotismu“ , což by jej snížilo „na elementární známost“, kterou jejich mysticismus překračuje, jak ukazuje jejich korespondence. Toto je podle Dominique Tronca „experimentální objev něčeho mimo fyzický a psychologický svět, kterému říkali Bůh. Musíme tedy souhlasit se vstupem s nimi na neznámé území, o kterém vydávají svědectví. "

Madame Guyon opouští komunitu madame de Miramion, aby žila se svou dcerou dva a půl roku. Fénelon chválí jeho zásluhy vévodům z Beauvilliers a Chevreuse . Madame Guyon představuje „malé stádo“ a „význačného ovce“ , ty hlavní být vévodkyně z Béthune-Charost, vévodkyně Mortemart a její sestry na vévodkyně z Beauvilliers a Chevreuse, stejně jako posledně dcera hraběnka z Morstin . K dispozici je také hraběnka de Guiche , nejstarší dcera vévody z Noailles , stejně jako Camille de Vérine de L'Echelle a Isaac du Puy, oba pánové objímky na vévody z Burgundska . Madame de Maintenon si madame Guyon velmi váží.

Louis XIV ukazuje jeho důvěru ve Fénelon tím, že mu dá jméno16. srpna 1689vychovatel svého vnuka, vévody z Burgundska; a25. srpna 1690učitele dalšího ze svých vnuků, vévody z Anjou .

Saint-Cyr

V roce 1686 vytvořil Ludvík XIV . Na žádost paní de Maintenon internátní školu pro mladé dívky chudé šlechty, královský dům Saint-Louis , v Saint-Cyr . Obyvatelé jsou tam odpovědni 36 „dámám“. Fénelon je ředitelem svědomí dam ze Saint-Cyr. Od podzimu 1689 režíroval také madame de Maintenon. Brzy však najde soupeře v osobě Paula Godeta des Marais , který se stane biskupem v Chartres . Řídí také dámy Saint-Cyr a Madame de Maintenon. Fénelon si je vědom toho, že je citlivý na nové věci, a proto si myslí, že může zdiskreditovat malého světského a nepříliš duchovního Godeta tím, že Madame Guyon přijme Saint-Cyr. Madame de Maintenon souhlasí s přivítáním madame Guyon. Ten zůstává na internátu stále déle a najímá tam učedníky. Zůstane tam tři nebo čtyři roky. Jeho spisy jsou „čteny s aviditou v Saint-Cyr“ . "V noci," říká La Beaumelle , "čteme tyto knihy; během dne byly uvedeny do praxe; a madame Guyonová vládla v Saint-Cyr, jako by byla její představenou. "

Pro Saint-Simona je chybou Fénelona to, že silně podcenil svého soupeře. Godet určitě najde chybu v „cizí doktríně“ madam Guyonové. „Klid, ten rok,“ říká Françoise Mallet-Joris , „je módní slovo . Používá se tak, jak bylo slovo Jansenist použito neprávem a skrz, aby poškodilo nepřátele, kompromitovalo soupeře, svrhlo nadřízeného, vytlačilo kněze, uvěznilo jakékoli nepohodlné. Je quietistická doktrína volnější a těžší ji určit než jansenismus? Tím je o to snazší použít tento kvalifikátor na kohokoli. „ Kbelík naloží dvě dámy, je jisté, že bude přijat jako učedník madam Guyonové a získá si jeho důvěru. Na základě zprávy těchto dvou žen považuje mystiku madame Guyonové za nebezpečnou a2. května 1693 Madame de Maintenon honí madam Guyon de Saint-Cyr.

Během léta Fénelon doporučila své přítelkyni, aby se spojila s Bossuetem , nejvlivnějším hlasem francouzského episkopátu ( „tehdejší diktátor episkopátu a doktríny“ , říká Saint-Simon). Povzbuzující vodítko, Bossuet, o několik let dříve, přečetl dvě knihy Madame Guyonové ( znamená krátkou a velmi snadnou řeč a Píseň písní o Šalomounovi ) a shledal je „velmi dobrými“ . Fenelon měl královu důvěru, protože24. srpnastal se učitelem třetího vnuka Ludvíka XIV. , vévody z Berry .

Duc de Chevreuse pořádá u ní rozhovor mezi Bossuet a Madame Guyon. Biskup je shovívavý, ale necitlivý na duchovní nepokoje svého partnera. Vzal si s sebou rukopis prvních dvou částí své autobiografie, Život sám napsaný . Později se svěřil Chevreuseovi, že tam našel „pomazání, které jinde nemohl najít“ , že jej četl tři dny „bez ztráty Boží přítomnosti“ . Madame Guyon posílá biskupovi své další knihy. Po několika měsících vyšetřování Bossuet soudí madam Guyonovou „více extravagantní než vinnou“ .

Na začátku roku 1694 s ní měl nový rozhovor. Madame Guyon je překvapena změnou jejího přístupu. Tentokrát je nepřátelský a agresivní. Po výměně dopisů však nakonec prohlásil, že u madam Guyonové nenašel nic „kromě katolíka“ . Souhlasí s vysvěcením svátostí . V únoru s ním Fénelon hovoří. Hájí případ madam Guyonové.

Konference prvního vydání

V červnu musela madame Guyon čelit novým útokům arcibiskupa Harlaye. Požádala madam de Maintenon o přezkoumání jejích spisů zbožnými a učenými lidmi, kteří by současně posuzovali její morálku. Madame de Maintenon dává svůj souhlas, ale pokud jde o samotnou doktrínu: „Madame de Maintenon,“ řekla La Beaumelle, „věřila, že podstata jednou rozhodla, všechny pomluvy padnou samy. "

Na konci července se proto v semináři v Saint-Sulpice v Issy konají první „Issy konference“, výměny tichosti mezi Bossuetem, Louis-Antoine de Noailles , biskupem v Châlons , a Louisem Tronsonem , generálním představitelem Společnost, kněží ze Saint-Sulpice . Harlay, pařížský arcibiskup, je odvolán. Madame de Maintenon vyvíjí tlak na smířlivé Noailles a pusillanimous Tronson - a na Bossueta, pokud se věří madame Guyon - tak, že konference vyústí v přesvědčení. Bossuet, který se chtěl stát „pánem aféry“ , se stal „největším protivníkem“ madam Guyonové. Ticho vnímá jako jakýsi deismus . Bojí se, že přímá komunikace s Bohem přivede věřící k tomu, aby se obcházeli bez náboženských praktik, autority dogmat a duchovenstva . Fenelon, „nepřímo zapojený“ , diskrétně manévruje na svou stranu, aby bránil madam Guyonovou. Sdružuje soubory týkající se velkých mystických osobností křesťanství, sv. Terezie z Avily , sv. Františka Saleského .

Konference pokračují od konce srpna do začátku září. The24. října 1694arcibiskup Harlay, aniž by čekal na jejich výsledek, odsuzuje vyhláškou krátké a velmi snadné způsoby modlitby . Šíření náboženskými osobnostmi, jako je kardinál Le Camus , biskup v Grenoblu , začalo za madam Guyonovou kolovat ohavné zvěsti. Jsou proti němu vyhrožovány. Je označena jako oběť usmíření: Harlay, která se snaží kompromitovat madame de Maintenon, a dát jí důležitost; jansenisty, kteří vstupují do hry; zpovědníky, kteří volají po ztrátě výdělku; političtí nepřátelé doprovodu vévody z Burgundska (Beauvilliers a Chevreuse jsou přátelé paní Guyonové); věřícími, kteří si představují církev ohroženou ... Konference pokračují v listopadu a prosinci. Madame Guyon poté navrhla, aby Bossuet šel strávit nějaký čas ve své diecézi, aby ho mohl ve svém volném čase vyslýchat.

Meaux

Start Leden 1695, proto šla do Meaux , města, jehož byl Bossuet biskupem . Zůstane šest měsíců v klášteře Sainte-Marie of the Visitandines. Bossuet se plně informoval o své nauce a snažil se, aby se jí vzdal. Jeho zásahy jsou násilné.

The 4. února 1695, Fénelon je jmenován arcibiskupem v Cambrai . The9. únoraZatímco madame Guyon zůstává v Meaux, konference Issy pokračují. V březnu je Fénelon pozván na poslední konferenci. Končí to přísným odsouzením ticha. Potvrzuje „povinnosti pozitivního křesťanství, přičemž na Fénelonovu žádost připouští základní principy mystické dokonalosti, kterých výjimečně dosáhli někteří velcí svatí“ . "Všechno se zdálo, všechno muselo být uklidněno," říká Mallet-Joris. Všechno by bylo, kdyby konflikt byl čistě teologický. Ale madame de Maintenon tam byla, její nepřátelé tam byli, byli do toho zapojeni jansenisté, jezuité a nejrůznější oportunisté. "

Mallet-Joris uznává, že je obtížné stanovit chronologii období, které následuje (duben-Července 1695): Madame Guyon je někdy na rande nejasná a Bossuet dělá chybu. V dubnu se v Meaux Bossuet pokusil přimět madame Guyonovou, aby podepsala přiznání kacířství. Podrážděný svým odmítnutím se vzdal své nálady. The2. července„Madame Guyon podepisuje přilnutí k cenzuře svých knih, aniž by připustila kacířství. Bossuet mu poskytuje osvědčení o ortodoxii. Žádá ji, aby byla diskrétní, aby se vyhnula Paříži. Opustila Meaux „vítězně“ ve společnosti hraběnky z Morstinu v posádce vévodkyně z Mortemartu.

Uvězněn

V Paříži nezůstává dlouho. Zůstává chvíli v Bourbonu . Madame de Maintenon Bossuetovi ostře vyčítá, že mu bylo vydáno osvědčení ortodoxie. Okamžitě požádá madame Guyonovou, aby se vrátila do Meaux. Odmítá. Tajně se vrací do Paříže. Několikrát změní své jméno a adresu.

Harlay, pařížský arcibiskup, zemřel dne 6. srpna. Bez vědomí jezuitů madam de Maintenon uspěl v tom, že jej nahradil Louis-Antoine de Noailles. Objev, paní Guyonová byla uvězněna27. prosincev pevnosti Vincennes .

Fenelon není ohrožen. Ale24. července 1696, ukazuje pozoruhodnou věrnost: odmítá schválit Bossuetovu instrukci o státech modlitby kvůli útokům, kterých je objektem madame Guyon. Ruptura je naplněna mezi dvěma preláty. Bossuet, který se stal zastáncem boje proti tichu, v této doktríně vidí „nadřazenost udělovanou vnitřní zkušenosti (základní rys Fénelona) na úkor tradice církve“ . vBřezen 1697, Fénelon publikoval Vysvětlení Maximů svatých , „dílo prodchnuté tichistickou mystikou“ . Založil, že „ útokem na paní Guyonovou „ napadá monsieur de Meaux „právě doktrínu svatých“ . Pak začíná prudká hádka. Postaví se proti arcibiskupovi z Cambrai biskupovi z Meaux vBřezen 1697 na Březen 1699. „Zdánlivý předmět sporu,“ říká Raymond Schmittlein , „bude nepochybně teologického řádu, ale ve skutečnosti představuje teologický objekt pouze ideologickou podporu konkrétních politických akcí. „ Fenelon cítí silnou podporu jezuitů v Římě. Ale Louis XIV vyjádřil svůj hněv před jezuity. Obávají se, že se rozhodnou „vzdát se bouři“ ve Versailles , zatímco budou stát pevně v Římě. A25. března 1697, na kazatelně jezuité La Rue , Bourdaloue a Gaillard a všichni jezuitští kazatelé ve Versailles a Paříži odsuzují klid. The26. červenceFénelon žádá Ludvíka XIV. O svolení jít a bránit svou knihu před papežem. Král mu to odmítá. The1 st srpen, Fénelon je vyhnán ze soudu. Bylo mu nařízeno, aby odešel do své diecéze v Cambrai. O dva dny později opustil Paříž.

Z Fort de Vincennes byla madam Guyonová v roce 1696 převezena do kláštera ve Vaugirardu , poté4. června 1698v Bastile . Byla uvězněna bez konkrétního důvodu (což umožňuje lettre de cachet ). Kampaň pomluvy ho podezřívala ze špatných mravů. La Reynie , generálporučík policie , rychle odmítá toto vedení, aby se soustředilo na to, co se stalo hlavním podezřením, na založení sekty, tajnou „malou církev“. Ale násilné tlaky - tlaky La Reynie, poté D'Argensona (38 výslechů), tlaky uloženého zpovědníka, tlaky Noailles, nového pařížského arcibiskupa - nikam nevedou.

Hrad Diziers a Blois

Madame Guyon byla propuštěna ve věku 55 let, 24. března 1703. Byla uvržena do domácího vězení se svým synem Armandem-Jacquesem na zámku Diziers v Blésois . V roce 1704 se pastor Pierre Poiret zavázal vydat svá kompletní díla. V roce 1706 byla oprávněna žít sama, nejprve na venkově, poté v Blois . Prostřednictvím Poiretových přátel přes kanál La Manche objevili Skoti a Angličané madame Guyonovou, napsali jí a navštívili ji. Trénuje učedníky - katolíky a protestanty - podle naprostého uvážení.

Ve svém vyhnanství z Cambrai Fénelon přivítal a přivedl zpět k víře Chevalier de Ramsay , bývalý protestant, který se stal stoupencem spinosismu a deismu, kterého pokřtil a v roce 1709 se v Cambrai stal tajemníkem. Poté mu doporučil, aby se v roce 1714 stal sekretářkou madam Guyonové. Následující rok arcibiskup z Cambrai zemřel.

Madame Guyon zemřela v Blois 9. června 1717ve věku 69 let. Je pohřbena v hospice des Récollets . Jeho pohřeb je rozbit během zničení kostela, během revoluce .

Potomci, vliv, pocty

Prvními vydavateli děl madame Guyonové byli protestanti : francouzský teolog Pierre Poiret , který se s ní setkal v Blois; pak pastor Swiss Dutoit-Membrini , které základny v Lausanne na konci XVIII -tého století , v kruhu, kde se čtou jeho spisy. Jeho vliv lze pociťovat také na německého spisovatele Gerharda Tersteegena (in) , na anglického teologa Johna Wesleyho (iniciátora metodismu ), na Quakers a v poslední době na čínského evangelistu Ni Tuocheng (aka Watchman Nee ). V XXI -tého století , vliv Madame Guyon je významná především v protestantských oblastech - hlavně ve Švýcarsku, mezi pietists v severním Německu a mezi metodisté Anglo American.

Jeho vliv zůstává v katolických kruzích diskrétní . Ukázalo se však, že je rozhodující v Opuštění božské prozřetelnosti , dlouho připisované otci Caussade . Současné proudy vnitřního křesťanství by se ve velké míře spoléhaly na práci Madame Guyonové .

Jeho práce je citována na začátku románu Anton Reiser podle Karl Philipp Moritz (1785).

V autobiografické zprávě Cécile evokuje Benjamin Constant v Lausanne objev spisů Madame Guyon: „Čtení několika děl Madame Guyon ve mně vyvolalo jakýsi neobvyklý klid, díky kterému jsem se cítil dobře [...] Bylo to pak jsem poprvé bezbolestně dýchal. Cítil jsem, jako bych se zbavil břemene života. "

Ateista , misogynista , Schopenhauer přesto vzdává poctu madame Guyon v Le Monde jako vůli a jako reprezentaci : „Doporučím hlavně jako zvláštní a velmi úplný příklad a zároveň jako velmi praktickou ilustraci myšlenek, které jsem představili., autobiografii Madame Guyon; je to skvělá a krásná duše, jejíž myšlenky mě vždy naplňují úctou […] Muž, který po mnoha násilných bojích proti své přirozenosti dosáhl takového vítězství, už není pouhým čistým předmětem poznání, klidným zrcadlem světa […] Život a jeho postavy se kolem něj vznášejí jako letmý vzhled […] To vše nám dá pochopit, v jakém smyslu madame Guyon na konci své autobiografie tak často opakuje: „Tout m 'je lhostejný; Už nemohu nic chtít; je pro mě nemožné vědět, jestli existuji, nebo jestli neexistuji. ". "

Funguje

Madame Guyon zanechává asi čtyřicet knih, „skalních próz, šokovaných, nesoucích odpad a diamanty, s nečekanými pasážemi plynulosti, nadšení a téměř duchovního potěšení“ . Vzhledem k tomu, že se duše musí osvobodit od jakéhokoli individuálního impulsu, aby mohla být podřízena pouze božské milosti, madame Guyon se o estetický výzkum nestará. Píše omámeně, jediným pohybem inspirace. Znovu si přečíst nebo napravit sebe sama by znamenalo vzdát se sebeúcty. Nicméně, říká Mallet-Joris, lze z jeho celého díla vytáhnout „pět nebo šest malých děl nápadné čistoty a intenzity, stránky hořící vírou, okouzlující upřímností, okouzlující i svou naivní svěžestí“ . Seznam jeho děl lze nalézt na webových stránkách Národní knihovny Francie.

Duchovní torrenty :
- částečné vydání v Les Opuscules spirituels de Madame J.-MB de La Mothe Guyon , Kolín nad Rýnem, Poiret ; [Amsterdam], La Pierre, 1704;
- publikace v Les Opuscules spirituels , Paříž, Libraires associés, 1790, 2 obj. Schopenhauer měl několik děl madame Guyon nebo na něm, zejména toto vydání z roku 1790;
- Les Torrents and Commentary on the Song of Songs of Solomon , Grenoble, Millon, 1992.
Dvanáct duchovních projevů , kol. „Malá sbírka mystických autorů“, Paříž, Chacornac Library , 1903. Číst online na gallica.bnf.fr.
Krátký a velmi snadný způsob modlitby, aby každý mohl velmi snadno cvičit , Lyon, Briasson, 1686. Přečtěte si online na gallica.bnf.fr.
Píseň písní Solomonových interpretována podle mystického smyslu a skutečné reprezentace vnitřních stavů [Madame Guyon po Antoine-Alexandre Barbier ], Lyon, Briasson, 1688.
Křesťanský a duchovní projev o různých tématech týkajících se vnitřního života, převzatý většinou z Písma svatého , Paříž, Libraires associés, 1790.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion, napsala sama :
- Amsterdam, La Pierre, 1720, 3 obj. ;
- přepracovaný shodně London, Dutoit, 1790;
- Paris, Libraires associés, 1791. Číst online na gallica.bnf.fr;
- Život sám o sobě a další životopisné spisy , ed. recenze s úvodem a poznámkami Dominique Tronc, literární studie Andrée Villard, kol. „Classical sources“, Paris, Champion, 2001. Vydání v pěti částech: části 1 až 3 odpovídají třem dílům La Vie par elle-même (rozšířená verze příspěvků prvního konceptu, která zůstala psána rukou); část 4 odpovídá rukopisu zajetí příběhů ; že strana 5 sbírá výpovědi během poslední doby žil v Blois.
Křesťanské a duchovní dopisy k různým tématům, které se týkají vnitřního života nebo ducha pravého křesťanství :
- Kolín nad Rýnem, Poiret; [Amsterdam], La Pierre, 1717 a 1718;
- nové vydání obohacené o tajnou korespondenci M. de Fénelona s autorem, London, Dutoit, 1767 a 1768;
- Madame Guyon a Fénelon: tajná korespondence s výběrem duchovních básní, kterou představili Benjamin Sabler a Étienne Perrot, Paříž, Dervy, 1982. Částečné nekritické vydání;
- Korespondence , ed. Dominique Tronc, kol. „Korespondence“, Paříž, Šampion: t. I Duchovní pokyny , 2003; t. II Combats , 2004; t. III Mystical Paths , 2005. Aktivní a pasivní korespondence značně vzrostla, zejména vydáním rukopisné sbírky zachované v pařížském archivu Saint-Sulpice.

Poznámky a odkazy

Život paní J.-MB de La Mothe Guion: napsala sama , Kolín nad Rýnem, La Pierre, 1720, t. Já na books.google.fr , str. 8.
„Biografie madame Guyonové“ na temoignagesdeveil.com (přístup 30. ledna 2020).
„Jeanne-Marie Guyon“, na biblisem.net , životopisná poznámka extrahovaná z Jeannine Moulin, La Poésie Feminine , Paris, Sheghers, 1966 (přístup k 31. lednu 2020).
Françoise Mallet-Joris , Jeanne Guyon , Paříž, Flammarion, 1978, s. 24, 104-108.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 26.
Jean-Robert Armogathe , „Guyon de Chesnoy Jeanne Marie Bouvier de la Motte, známá jako madame“, na universalis.fr , Encyclopædia Universalis , 2020 (přístup 30. ledna 2020).
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t. Já, str. 80.
Ghislain Waterlot, „Portrait de Madame Guyon“, na mystiquefigures.com , 9. července 2018 (přístup 30. ledna 2020).
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. t. Já, str. 78.
„Archange Enguerrand“ na waymystiques.fr (konzultováno dne1 st 02. 2019).
Dominique Tronc , François Lacombe: mystik a mučedník ( číst online ) , s. 5, 12 a 13, poznámka 7.
Jacques Bertot, viz Dominique Tronc, Jacques Bertot: mystický ředitel , kol. „Zdrojové mystiky“, Toulouse, ed. Carmel, 2005.
Dominique Tronc, "Mystický rodičovství: Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon", na cairn.be , sedmnácté století , n o 218, 2003, str. 95-116 , § 27-57 . Vloženo na1 st 12. 2007 (zpřístupněno 31. ledna 2020).
Dominique Tronc, François Lacombe , op. cit. , str. 15.
Jean-Jacques Antier, ženská mystika: Kristovy nevěsty , Paříž, Perrin, 2001, s. 355.
Laurent Angliviel de La Beaumelle , Paměti k historii madam de Maintenon a minulosti minulého století , na archive.org , Ženeva, Lausanne, nejmenovaný, 1757, t. IV, s. 3.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 32.
Dominique Tronc, „Život a dílo madame Guyonové“, na waymystiques.fr , 2011 (přístup 30. ledna 2020).
Eugène Lévesque, „Dopis od otce Lacombe Madame Guyon“, na persee.fr , Revue d'histoire de l'Eglise de France , n o 13, 1912, str. 72 (přístup 7. února 2020).
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 143 a 144, 146.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 34, 144 a 145 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 34, 146.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 34.
Dominique Tronc, „Genesis vysvětlení Písma svatého“, Madame Guyon, Explications de la Bible , na waymystiques.fr , 2011, poznámka 4 (konzultováno na1 st 02. 2020).
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 36.
Xenia von Tippelskirch , „ Dvojitý okruh. Výzvy anonymity u samic mystickými texty v pozdní XVII th století , " Klasická literatura , n o 30,Leden 2013, str. 191-206 , § 9 ( číst online , konzultováno 13. února 2020 ).
Tippelskirch 2013 , § 9 .
Tippelskirch 2013 , § 14 .
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, na books.google.fr , str. 17, 30.
(in) Innocent XI , „Condemning the Errors of Miguel de Molinos (Coelestis Pastor) “ na catholicculture.org , 2020 (přístup 4. února 2020).
Pierre-Georges Castex Paul Surer, Ruční francouzských literárních studií: XVII th století , Paris, Hachette, 1966, str. 238.
Michel Mourre , „Fénelon François de Salignac de La Mothe“, Laffont, Bompiani, Le Nouveau Dictionary of Authors of All Times and All Countries , coll. „Knihy“, Bompiani, Laffont, 1994, t. Já, str. 1066.
Mariel Mazzocco, komentáře Laurence Villoze, „Madame Guyon byla skutečnou předchůdkyní duchovního ekumenismu“, na protestinfo.ch , 16. listopadu 2017 (přístup 7. února 2020).
André Lagarde , Laurent Michard , XVII th století , Sb. "Texty a literatura", Paris, Bordas, 1962, s. 423.
(in) Kevin Knight, „Miguel de Molinos“ na newadvent.org , 2017 (přístup 4. února 2020).
Laffont, Bompiani, „Vysvětlení maxim svatých (L ')“, Nový slovník děl všech dob a všech zemí , kol. „Knihy“, Bompiani, Laffont, 1994, t. II, s. 2603.
Madame Guyon, citovaný Jean-Jacques Antier, op. cit. , str. 315.
Yves Coirault, v Saint-Simon , Mémoires , kol. „Bibliothèque de la Pléiade“, Paříž, Gallimard, 1983, t. Já, str. 252, poznámka 3 .
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 44 a 45 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 38.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 18, 37, 42.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 254.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 87-90, 98.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 99.
„Chronologie života Fénelonu“, na recherche-fenelon.com (konzultováno na1 st 02. 2020).
Georges de Nantes , "Pravé náboženství, falešné mystik: Bossuet proti Fénelon", na crc-resurrection.org , La Contre-pro reformu catholique , n o 95, 08 1975 (konzultován 5 Února 2020).
Pierre-Georges Castex, Paul Surer, op. cit. , str. 233 a 234, 242.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 122 a 123 .
Dominique Tronc, „La direction de Fénelon par madame Guyon“, na madameguyon.fr , 2015 (přístup 4. února 2020).
Étienne Perrot , Cesta transformace po CG Jungovi a Alchymii , Vincennes, La Fontaine de Pierre, 2000.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 120.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 253.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 254.
Michel Mourre, op. cit. , str. 1065.
„Dům pro mladé dámy, jejichž otcové se zničili ve službách krále.“ „ Život paní J.-MB z La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 87.
„The Royal House of Saint-Louis de Saint-Cyr“, on conseilduroi.fr (přístup 4. února 2020).
Jacques Poisson, "Lékárník z královského domu Saint-Cyr", na persee.fr , Revue d'histoire de la lékárna , n o 327, 2000, str. 395 (přístup 4. února 2020).
Lars Nørgaard, Hugues Pasquier, „Malé notebooky“ madame de Maintenon: vznešenost duchovního vedení (1688-1709) “, na journals.openedition.org , Revue de l'histoire des religions , 2016, § 19-26 . Vloženo na1 st 09. 2019 (zpřístupněno 2. února 2020).
„Jak je Fénelonův dopis přímým útokem na Ludvíka XIV. , Jeho režim a jeho politiku?“ », Na pimido.com , 2020 (konzultováno dne1 st 02. 2020).
Elfrida Dubois, "duchovní cestě z Madame de Maintenon", na persee.fr , Albineana, Cahiers d'Aubigné , n o 2, 1999, str. 387 (konzultováno dne1 st 02. 2020).
Fenelon „polichotil se, že srazil monsieur de Chartres, jehož nevědomost by madame de Maintenon cítila a pohrdala“ . Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 272.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 272.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 123.
Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , str. 35.
Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , str. 37.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 273.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 254 a 255 .
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 274.
André Lagarde, Laurent Michard, op. cit. , str. 424.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 255.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 142.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 143.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 144.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 145.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 166 a 167, 182.
Laurent Angliviel de La Beaumelle, op. cit. , str. 43.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 180.
Život madam J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 202.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 305.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 142, poznámka a .
Martin Henry, „Mysticismus a křesťanství“, na cairn.info , Teologická a náboženská studia , únor 2005, t. 20, s. 235-259 . Zveřejněno 22. října 2013 (zpřístupněno 9. února 2020).
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 42.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 40, 42, 286 a 287, 289, 292-297.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 286, 309.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 208.
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 367, poznámka 10 .
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 367.
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 224.
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 250, poznámka 7 .
Život paní J.-MB de La Mothe Guion , op. cit. , t. III, s. 217.
„1694-1695: Bossuet, Fénelon and the Conferences of Issy“, na historim.fr , 15. ledna 2012 (přístup k 16. února 2020).
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 317.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 339.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 42, 325 a 326, 330.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 42 , 272-274, 285, 321, 328.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 42, 333 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 340 .
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 367, poznámka 10 a 368.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 334-336 .
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 274, poznámka 6 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 335, 342 .
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 258 a 259 .
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 368, poznámka 3 .
Raymond Schmittlein , úvod do L'Aspect politique du differend Bossuet-Fénelon , Baden, umění a věda, 1954. Citováno Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 255.
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 370 a 371.
Honoré Gaillard, velmi ceněný kazatel. Yves Coirault, Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 170, poznámka 7 .
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 373 a 374. - Monografie markýze de Sourches , na archive.org , Paříž, Hachette, 1885, t. V, str. 255.
Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 379.
Yves Coirault, v Saint-Simon, op. cit. , 1983, t. Já, str. 379, poznámka 9 .
(in) "biografie Madame Guyon" na womenofchristianity.com , 10. května 2011 (přístupné 30.ledna 2020).
Michèle Rosellini, „Příběhy zajetí Jeanne-Marie de la Mothe Guyon nebo zlosti touhy po vězení“, na journals.openedition.org , Les Dossiers du Grihl , leden 2011, § 4 . Zveřejněno 28. prosince 2011 (přístup k 2. února 2020).
Michèle Rosellini, op. cit. , § 4 a 5 .
Roky soudů paní Guyonové: uvěznění a výslechy u krále Very Christian , Paříž, Champion, 2009.
Michèle Rosellini, op. cit. , § 5 a 57 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 474 .
„9. června 1717, smrt„ pozoruhodné dámy “, madam Guyonové , v kultuře41.fr , červen 2017 (přístup 4. února 2020).
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 46, 48, 472-474 .
Za období 1681-1717 viz Madame Guyon, Korespondence , Paříž, Champion, 2003-2005, 3 sv. - Pro období po jeho propuštění viz Madame J.-MB de La Mothe-Guion, Discours Christians et spirituels , Paříž, Libraires associés, 1790.
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 480 .
„Posledním milníkem na tomto setkání mezi protestantismem a mystikou je Gerhard Tersteegen (1697-1769)“, na hemed.univ-lemans.fr (přístup 9. února 2020).
(in) „Watchman Nee and Spiritual Authority “ na watchman-ga.org , 21. ledna 2017 (přístup 9. února 2020).
„Opuštění božské prozřetelnosti“, na franceculture.fr (konzultováno 9. února 2009).
„Interiérové křesťanství“, na christianisme-interieur.org (přístup 2. února 2020).
Anne Lagny, " Anton Reiser nebo nemožné celek psychologického novely", na journals.openedition.org , Revue germanique Internationale , n o 4, 2006, s. 175-184, § 1, 3, 7 a 8 .
Benjamin Constant , Cécile . Citovaný Sophie Guermès, "Benjamin Constant: od nadšení k apatii, trasa melancholickou", na persee.fr , Romantisme , n o 111, 2001, str. 36 (přístup 17. února 2020).
Arthur Schopenhauer , Svět jako vůle a jako reprezentace , na umožněníhauer.fr , Paříž, Alcan, 1912, str. 572, 579 (viz také str. 580, 1567, 1569, 1570). Digitized by Guy Heff, November 2017 (accessed 17 February 2020). - In Françoise Mallet-Joris, op. cit. , viz str. 487 a 488, 537 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 482 .
Françoise Mallet-Joris, op. cit. , str. 513 .

Podívejte se také

Bibliografie

Louis Guerrier, Madame Guyon, jeho život, jeho doktrína a jeho vliv, podle původních spisů a nepublikovaných dokumentů , práce předložená Pařížské fakultě, Orléans, Herluison, 1881. Průkopnická práce stále použitelná.
Pierre-Maurice Masson , Fénelon a Madame Guyon: nové a nepublikované dokumenty , Paříž, Hachette, 1907.
Louis Cognet , Crépuscule des mystiques, Paříž, Desclée, 1958. Většina tohoto dnes již klasického díla souvisí se zkušeností Madame Guyonové před rokem 1695.
François Ribadeau Dumas , Fénelon a svatí pošetilí Madame Guyon , Ženeva, Mont-Blanc, 1968.
Françoise Mallet-Joris , Jeanne Guyon , Paříž, Flammarion, 1978. Živá evokace života u soudu atd.
Marie-Louise Gondal, Madame Guyon, 1648-1717: nová tvář , Paříž, Beauchesne. 1989. Pokračuje v mystice L'Acte: duchovní svědectví madame Guyonové (1648-1717) , doktorská disertační práce z teologie, katolické fakulty v Lyonu, autor, 1985.
Marie Cariou, „Bergson entre Madame Guyon et Rousseau“, Přednášky bergsoniennes , Paříž, PUF, 1990.
Jean Orcibal , „kardinál Le Camus, svědek u soudu s madam Guyonovou“ (1974, s. 799-818 ); „Madame Guyon před svými soudci“ (1975, s. 819-834 ); „Úvod do Jeanne Marie Bouvier de la Mothe-Guyon: duchovní brožury“ (1978, s. 899-910 ), in Studies of history and religion literature , Paris, Klincksieck, 1997.
Madame Guyon: setkání o životě a díle Madame Guyon , Grenoble, Millon, 1997. Příspěvky nejlepších odborníků.
Roky důkazu paní Guyonové: uvěznění a výslechy pod samotným křesťanským králem , Paříž, Champion, 2009. Biografické dokumenty shromážděné a chronologicky prezentované Dominique Tronc, studie Arlette Lebigre.

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :