Filipínská revoluce

Filipínská revoluce Popis tohoto obrázku, také komentován níže Map na Filipínách na konci XIX th  století. Obecné informace
Datováno 1896–1898
Místo Filipíny
Výsledek Vítězství a nezávislost Filipín od Španělska
Agresivní
Katipunan Spojené státy
 Španělská říše Španělská východní Indie
Velitelé
Andrés Bonifacio Emilio Aguinaldo George Dewey

 Ramón Blanco y Erenas Camilo García de Polavieja Fernando Primo de Rivera y Sobremonte Basilio Augustín Fermín Jáudenes

Španělsko-americká válka

Philippine Revolution , která se konala od roku 1896 do roku 1898 , je hlavní epizodu v historii na Filipínách , stejně jako v koloniální historii Španělska a Španělska-americká válka . Vede to po více než třech stoletích španělské kolonizace k nezávislosti Filipín a k vyhlášení první republiky .

V XIX th  století, španělská síla slábne a její koloniální říši, jakmile gigantický, je již značně snížena. Ve stejné době se v kolonii na Filipínách postupně formovalo revoluční hnutí, nejprve v intelektuálních kruzích a poté mezi obyvatelstvem, a vyústilo ve vytvoření Katipunan , podzemní revoluční organizace. Ozbrojená revoluce vypukla v roce 1896, poté se zhroutila kvůli vynikajícím vojenským zdrojům Španělska. Ačkoli se zdálo, že rok 1897 znamenal neúspěch revoluce podepsáním smlouvy Biak-na-Bato, která oficiálně ukončila nepřátelství, Spojené státy šly do války proti Španělsku a podporovaly povstání na Filipínách a na Kubě . Španělsko bylo poraženo v Manile v roce 1898 Spojenými státy, poté filipínští povstalci získali kontrolu nad celým souostrovím. Nezávislost prohlašuje Emilio Aguinaldo dne12. června 1898.

Revoluce znamená jasný zlom ve filipínské historii. Výsledkem je vytvoření ústavodárného shromáždění a nastolení demokratického režimu . Poprvé je země jednotná, s výjimkou několika oblastí na jihu, a nezávislá. Republika však bude existovat pouze na krátkou dobu: Španělsko postoupí Filipíny Spojeným státům Pařížskou smlouvou v roce 2004Prosince 1898, která vyústila v americko-filipínskou válku a kolonizaci Spojenými státy.

Revoluce je dnes považována za zakladatele filipínského národa. Slaví národní den v12. června, dala zemi důležité kulturní a politické dědictví, včetně státní vlajky .

Historický kontext

Španělská kolonizace Filipín

Na počátku osídlení Filipín datovaných XVI th  století Ferdinand Magellan byl první Evropan objevit souostroví v roce 1521 , tvrdí jménem krále Španělska , kde opouští kromě života. Španělsko se trvale usadilo od roku 1565 a dobytí inicioval Miguel López de Legazpi , první guvernér kolonie. Na vrcholu hispánské koloniální říše byl Filipíny součástí Španělské východní Indie , která zahrnuje Guam a jehož hlavním městem je Manila . Za více než tři sta let kolonizace sjednotilo Španělsko většinu souostroví a hluboce proměnilo svůj lid. Zejména evangelizace je před kolonizací neodcizitelná, a to natolik, že se katolík na souostroví šíří velmi široce, s výjimkou muslimských oblastí na Mindanau a v Sulu , zejména díky misijním řádům - augustiniánům , dominikánům , františkánům a jezuitům .

Kolonii na Filipínách vládne jménem krále generální guvernér . Politická moc je vyhrazena pro španělský kontingent, relativně skromná a přítomná zejména v Manile a v některých velkých městech nebo pevnostech. V provinciích, kde je kolonistů málo nebo dokonce chybí, je to v zásadě církev a misionáři, kteří zajišťují spojení mezi místním obyvatelstvem a mocí, a tedy udržování koloniálního řádu. Nedochází k oddělení církve od státu, role náboženských řádů jde daleko za náboženství a zajišťuje například vzdělání, péči, spravedlnost.

Až do XVIII -tého  století, ekonomika kolonie je slabá, Španělé jen používat hlavně Manila jako vojenská základna a relé na obchodní cestě s Asií. Populace uspokojuje své potřeby hlavně prostřednictvím místní ekonomiky organizované kolem vesnic, s malým obchodem v rámci souostroví.

Ztráta vlivu ze Španělska

Vrcholem španělského elektrického zády ke XIV th a XVI th  století: to je pak hlavní síla v Evropě a má největší koloniální říše na světě. Ale na úsvitu filipínské revoluce se španělská moc do značné míry rozpadla. Od XVI th  století, vliv království se v důsledku ekonomických potíží v koloniích, svržení rodu Habsburků , a soupeření s Británií . XIX th  století bylo období politické nestability a ekonomického poklesu, poznamenaném řadou problémů, včetně obsazení království od Napoleonovy armády od roku 1808 do roku 1813, na povstání v roce 1820 , na francouzské expedice do Španělska , kteří obnoveného absolutismu v roce 1823, The civilní války v letech 1833 a 1839 , revoluce v roce 1868 , vyhlášení první republiky v roce 1873 a nakonec obnova Bourbonu v roce 1874.

Dalším pozoruhodným znakem úpadku Španělska je ztráta téměř všech jeho amerických kolonií mezi válkami za nezávislost v Jižní Americe v letech 1810 až 1825 , což znamenalo zhroucení koloniální říše. Příčiny jsou různé: rozpad monarchie, šíření osvícenských myšlenek , příklady francouzské a americké revoluce , touha po autonomii místních elit, potíže s reformami nebo obnovení absolutismu za vlády krále Ferdinanda VII . V reakci na to se Španělsko pokouší modernizovat své zbývající kolonie ( Kuba , Portoriko , Filipíny), zejména ve vojenských, obchodních a daňových záležitostech.

Takže na konci XIX th  století, Španělsko je pouze sekundární energie v Evropě, a jeho obtíže jsou mnohé.

Příčiny revoluce

Nespravedlnost koloniálního modelu

Podávání filipínských ostrovů se jen málo změnila od XVII -tého  století. Kolonisté a náboženské řády ovládají téměř všechny mocnosti, obecně se považují za bytostně nadřazené „domorodcům“, kteří následně trpí velkou diskriminací. Tato stagnace koloniální organizace není bez generování mnoha problémů, zejména silné nespokojenosti s nespravedlností, nadměrného centralismu správy, korupce a přemrštěné moci misijních řádů. Chronická numerická slabost Španělů přítomných na souostroví je alarmující také v Madridu, protože vede k nízkým ekonomickým investicím a omezené hispánizaci mimo zavedení katolicismu . V roce 1896 pobývalo na Filipínách jen dvacet tisíc Španělů nebo potomků, což mělo celkovou připravenou populaci sedmi až osmi milionů lidí. V 80. letech 19. století se objevily intenzivnější projekty osídlení, ale nebyly úspěšné. Nedostatek vojenských prostředků také vystavuje kolonii pirátství.

Po španělské revoluci v roce 1868 se možnost reformy koloniálního řádu objevila pod popudem nového liberálního generálního guvernéra: Carlos María de la Torre y Navacerrada . V souladu s novou španělskou ústavou se de la Torre pokouší reformovat správu kolonie zrušením cenzury tisku, podporou svobody projevu a shromažďování a reformou vzdělávání. Rychle si tak získává popularitu mezi vzdělanou třídou velkých měst. Tento pomíjivý liberální tah skončil v roce 1871 nahrazením De la Torre konzervativcem Rafaelem Izquierdo y Gutiérrezem , přičemž odpor vůči liberálním reformám byl silný u španělských významných osobností a náboženských řádů. Pořadí na svém místě již od XVII th  století, vysoce diskriminační pro Filipínci, je obnoven, a atmosféra nedůvěry se vyvíjí mezi správou a reformátorů.

Španělské úřady a náboženské řády jsou tedy ke konci XIX th  století, není náchylný k významné změně ve stanoveném pořadí, což může vést pouze k palivovým nepřátelství k koloniální mocnosti.

Ekonomická a sociální transformace v kolonii

Až do XIX th  století Španělé dávají velký význam pro hospodářský rozvoj kolonie, jejich cílem je spíše přístavní inspekce Manila, která zaujímá přední místo na obchodní cestě s Čínou . Madrid přesto si uvědomil, jak je důležité rozvíjet kolonii na konci XVIII -tého  století a počátku XIX th  století: za prvé, průmyslová revoluce vznikající v Evropě způsobí silný nárůst poptávky po surovinách a tedy obchodu; na druhé straně ztráta španělských kolonií v Americe nutí Korunu najít jiné zdroje bohatství. Od 20. a 30. let 20. století Španělsko postupně uvolnilo svůj monopol na filipínskou ekonomiku a otevřelo své přístavy světovému obchodu . To má za následek období ekonomické expanze v průběhu XIX th  století, dominuje vývoji komerčního zemědělství ( tabáku , vlákna abaca , cukr ), která se těší nejen v Manile, ale i provincií, kde pozemky určené k vývozu se množí.

Tato ekonomická expanze upřednostňuje vznik nové filipínské buržoazie složené z obchodníků a vlastníků půdy, v níž se šíří snaha o změnu koloniálního modelu. Navzdory svému bohatství mají tito politici málo politické moci, prestižní pozice jsou vyhrazeny Španělům. Protest tyto křivdy se objeví zejména v druhé polovině XIX th  století mezi mladými buržoazní vzdělaný, ilustrados , cestování a studium v Evropě a držet krok s měnícím se světě. Dozvědí se o ideálech osvícenství i liberálních proudech Evropy, což je povzbuzuje k tomu, aby zpochybňovali zavedený řád požadovat větší rovnost. To ho nutí psát eseje nebo tiskové články o situaci na Filipínách a potřebě reformy, která by odstranila diskriminaci, ať už existuje, kdekoli, čímž si získala reputaci i v evropských intelektuálních kruzích. Samozřejmě, že ilustrados také usilují, aby se všechny nebo část politické moci.

V obchodu s Filipínami do značné míry dominují Britové , daleko před Španělskem, které má ve světovém obchodu sekundární postavení, což jim dává určitý vliv, například v bankovním sektoru. Španělé se v reakci na uložení cla rozhodli využít výhod obchodu s Angličany. Tímto způsobem o něco více odcizují filipínskou buržoazii, což částečně vnímá Španělsko jako brzdu hospodářského rozvoje.

Rolnické protesty a populární katolicismus

Pro rolníky, kteří tvoří většinu populárních mas, znamená ekonomická expanze reorganizaci jejich země a zhoršení jejich životních podmínek. Rozvoj komerčního zemědělství ve skutečnosti zvyšuje koncentraci nejlepších zemí v rukou elit, ať už jsou to Španělé, náboženské řády nebo buržoazie; zejména existují obrovské haciendy (zemědělské statky), které jsou majetkem jejich majitele. Výsledkem je, že cena orné půdy dramaticky stoupá, což nutí rolníky, aby se přestěhovali do méně atraktivních oblastí nebo si pronajali půdu za zvýhodněnou cenu, když nejsou kvůli prostým novým zákonům jednoduše zbaveni svého majetku. Komerční zemědělství ztěžuje práci rolníků v haciendách a místy způsobuje hladomory a epidemie. V důsledku toho rolnické vzpoury dříve sporadické a místní, je zintenzivnění XIX th  století, as lupičství, bují zejména proti bohatých vlastníků. Selský protest není v žádném případě jednotný ani strukturovaný, ale je vyjádřen především proti Španělům, kteří nejzřejměji ztělesňují moc.

Velmi významné zvýšení zemědělské půdy určené pro světový obchod vede ke snížení produkce pro místní spotřebu i ke koncentraci obyvatel v nejproduktivnějších oblastech. Výsledkem bylo, že kolonie, která byla dříve soběstačná , nyní musí dovážet rýži , hlavní spotřební produkt pro obyvatele. Navíc díky clům uloženým Španělskem dochází u cen základních produktů, jako je rýže nebo textil, ke zvýšení cen, což má přímý dopad na obyvatelstvo.

U populárních mas není vzpoura motivována pouze ekonomickými důvody. Zatímco vzdělané třídy čerpají své ideály z osvícenství a liberalismu, zbytek populace čerpá více inspirace z katolicismu a tradiční kultury. Na jedné straně samotné poselství evangelií slouží k ospravedlnění vzpoury, například prostřednictvím paralely s Hebrejci, kteří se chtějí osvobodit od nadvlády Římanů. Hledání náboženské záchrany prostřednictvím revoluce je také velmi rozšířeným nápadem. Na druhou stranu se křesťanské učení částečně interpretuje ve světle místních hodnot a vytváří „populární křesťanství“, které hraje roli při šíření myšlenek vzpoury. Například pasyon (populární vyprávění o Kristově umučení ) prosazuje hodnoty důležité pro masy, jako je bratrství nebo emancipace. Santo Niño, místní postava Krista, je považována za metaforu nezávislosti. Existují i ​​další místní legendy, například Bernardo Carpio symbolizující odpor proti útlaku. Tyto křesťanské příběhy a místní legendy obíhají ještě lépe mezi obyvatelstvem v XIX th  století, že kapitalistický transformace koloniální mobility ekonomika síla větší. V této souvislosti se množí populární náboženské skupiny podporující rolnické protesty, jako je Santa Iglesia nebo Guardia de Honor de Maria, které měly krátce před revolucí několik tisíc členů.

Sekulární duchovenstvo

Spor je také silný v rámci sekulárního duchovenstva , přístup ke kněžství je pro Filipínce omezený, obecně je mu přidělena podřízená role vikáře , zatímco nejdůležitější kanceláře jsou vyhrazeny Španělům. Sekulární reformující kněží jako José Burgos ostře kritizují diskriminaci, jíž jsou oběťmi; náboženské řády se však staví proti jakémukoli omezení jejich výsad, zatímco Madrid se obával, že zvýšený význam sekulárního kléru by mohl snížit jeho kontrolu nad kolonií, jako tomu bylo v Jižní Americe.

Náboženské misionářské řády jsou hlavním terčem sporů kvůli přemrštěné moci, kterou mají v kolonii - jak je uvedeno výše, v praxi zajišťují udržení koloniálního řádu v regionech. Na ilustrados a světské duchovenstvo kritizují přebytek výkonu španělských misionářů, stejně jako jejich sevření na vzdělání a jejich hromadění velkých zemědělských statků, o sporu, který také spojuje lidových mas, protože pracovní podmínky v církevních oblastech jsou drsné.

Moros Wars

Západní část ostrova Mindanao i souostroví Sulu obývají Morosové , muslimské populace, nad nimiž Španělé nikdy neměli účinnou kontrolu. Výsledkem je, že kolonisté vedli v průběhu historie kolonie mnoha vojenských výprav na tato území, běžně nazývaných Morosovy války . Tyto války monopolizovaly část španělských zdrojů, které pravděpodobně chyběly k udržení kontroly nad provinciemi před revolucí. Kromě toho pomohli posílit lidový protest, protože osadníci se uchýlili k nucenému náboru Filipínců, a část daní použili k tomuto účelu. A konečně, tyto nákladné expedice jsou do značné míry neúčinné, Španělé nikdy nedokázali definitivně ovládat muslimskou populaci, ani brzdit jejich epizodické vzpoury a jejich pirátské činy, které zvláště ovlivňují Visayas , a konečně odhalují chronický nedostatek prostředků na španělské straně pro úplnou kontrolu nad souostrovím.

Perspektivy osadníků

Osadníci si nejsou vědomi napětí, které na souostroví panuje, o čemž svědčí úřední dokumenty, korespondence a tisk. Věří, že hlavní faktory, které mohou vést k povstání, spočívají v různých kanálech šíření liberálních a modernistických myšlenek, ať už prostřednictvím ilustrados , zednářských lóží , jezuitů a dominikánů . Jiný úhel pohledu má tendenci vidět filipínský lid jako nevzdělaného nebo civilizovaného, ​​a proto má sklon následovat spíše své instinkty, než aby si vážil občanského řádu.

Kroky vedoucí k revoluci

Cavite Mutiny

the 20. ledna 1872se vzpourou v arzenálu, během níž filipínští dělníci a námořníci zabili několik španělských důstojníků. Jejich gesto je, zdá se, motivováno pověstmi o ztrátě určitých privilegií spojených s jejich působením v armádě. Španělská vláda, která to mylně považuje za povstání motivované liberálními myšlenkami z Evropy, reaguje brutálně usmrcením tří reformujících kněží, Josého Burgose , Mariana Gomeze a Jacinta Zamory , a jejich odsouzením k exilu mnoha filipínských intelektuálů. Tyto události představují počátky revoluce.

Propaganda: šíření reformních myšlenek

Exil mnoha intelektuálů v roce 1872 po vzpouře Cavite dále podporuje vznik a šíření reformních myšlenek mezi ilustrados , zejména v období 1872 až 1892 . Symbolem tohoto jevu byli studenti nebo exulanti v Evropě ilustrados, kteří kolem roku 1880 založili propagandistické hnutí nebo propagandu , jehož cílem bylo původně požadovat větší míru a svobodu Filipínců. Propagandisté ​​například chtějí filipínské zastoupení ve španělském parlamentu, omezení moci náboženských řádů, konec jakékoli diskriminace, sekularizaci škol nebo dokonce svobodu projevu a shromažďování. Kromě toho, že moc náboženských řádů je v mnoha ohledech přemrštěná, spojují se propagandisté ​​také s požadavky filipínského duchovenstva a požadují skutečné oddělení církve od státu. Zůstávají však, alespoň na první pohled, připoutáni ke Španělsku a katolicismu, neobhajují povstání , ale spíše pokojné reformy prováděné vzdělanými třídami. Pro propagandisty jsou tyto reformy nezbytné právě proto, aby se zabránilo jakékoli ozbrojené vzpouře, kterou předpovídají nevyhnutelně, pokud nebude zrušeno španělské autoritářství. Jejich postoj k nezávislosti je nejednoznačný, jistý s ohledem na to z dlouhodobého hlediska, což zjevně nepotěší španělské elity, i když je zde opět upřednostňován legalistický a mírový proces.

Hlavními propagandisty jsou José Rizal , Marcelo H. del Pilar a Graciano López Jaena . Rizal je především intelektuál, spisovatel a lékař z bohaté rodiny Mestizo . Po příchodu do Evropy v roce 1882, aby dokončil studium, se stal známým mezi filipínskými komunitami kontinentu pro svůj talent mluvčího. Horlivý obhájce rovnosti mezi Španěly a Filipínci vydal dva eseje, které byly důležité pro vznik národního cítění: Noli Me Tangere v roce 1886 a El Filibusterismo v roce 1891. Popsal zneužívání španělských kolonistů, zejména některých náboženských řádů … které rovněž zakazují šíření těchto děl na souostroví. Rizal také píše Dějiny Filipín v roce 1887 ( Sucesos de las Islas Filipinas ), které otevřeně propagují předkoloniální dědictví souostroví a určitou národní hrdost. Graciano Lopez Jaena také v roce 1879 odešel do Španělska, aby dokončil studium medicíny. Tam spolu s dalšími studenty založil v roce 1889 La Solidaridad , liberální noviny, které otevřeně kritizují zavedený koloniální model, náboženské řády a bezpráví Filipínců. Marcelo del Pilar publikoval řadu spisů proti církvi a kolonistům, včetně eseje La frailocracia filipina v roce 1889, která se zasazuje o větší oddělení církve od státu a zdůrazňuje neefektivitu náboženských řádů v politických a ekonomických záležitostech. Emigroval do Evropy ze strachu z odvety za své brožury a koupil tam La Solidaridad . Spisy propagandistů i La Solidaridadu kolují mezi španělsky mluvící buržoazií na Filipínách, někdy tajně, aby unikly kontrole náboženských řádů.

v Červen 1892Rizal se vrátil na Filipíny, částečně kvůli hrozbě odvetných opatření ze strany dominikánů proti své rodině, ale také proto, že byl přesvědčen, že reformní hnutí již nelze účinně provádět ze zahraničí. Několikrát se setkal s generálním guvernérem Eulogiem Despujolem, aby prosil reformní věc, setkal se s mnoha příznivci a v červenci založil filipínskou ligu ( Liga Filipina ), reformní a nenásilné hnutí.

Katipunan: směrem k povstání

Reformisté a intelektuálové, propagandisté ​​a filipínská liga upřednostňují vznik pocitu nezávislosti, dokonce národního, ale rychle se ocitnou v koloniální moci. Španělé, kteří si nejsou vědomi vývoje protispanielských myšlenek, skutečně sledují Rizala a kohokoli, kdo se k němu po svém návratu na Filipíny přiblíží. Rychle se rozhodli v červenci 1892 o Rizalově exilu v Mindanau , vpadli do majetku několika jeho příznivců nebo přátel a v roce 1893 rozpustili filipínskou ligu . V tomto bodě však osadníci nenašli žádnou stopu naznačující bezprostřednost nebo dokonce přípravu povstání.

Tyto odvety vedou k radikalizaci části Filipínců, kteří nevidí jiné východisko než čistou a jednoduchou nezávislost. Andres Bonifacio , muž skromného původu, který byl členem filipínské ligy, strukturuje toto hnutí vytvořením Katipunan (v dlouhodobé podobě Kataas-taasan, Kagalang-galangang Katipunan ng mga Anak ng Bayan ), tajné organizace, jejíž cílem není získat jednoduchou reformu koloniální správy, ale skutečně nezávislost. Katipunan je pro svou organizaci inspirován zednářskými lóžemi , jejichž součástí je několik propagandistů, například prostřednictvím spolupráce, hierarchických řad a utajení. Hnutí je známé zejména vydáváním podzemních novin Kalaayan .

Na úsvitu revoluce bylo asi 30 000 Filipínců členy organizace, většinou ze středních nebo populárních vrstev provincií v okolí Manily, což kontrastuje s propagandisty, kteří se vyznačují hlavně vysokou úrovní vzdělání. Buržoazie navíc opovrhuje tímto hnutím spíše kvůli své populární povaze a antiliberálním postavením v ekonomice. Rozšíření Katipunanu znamená důležitý vývoj na cestě k revoluci, protože po legalistickém reformismu propagandistů nyní ve všech ohledech následuje skutečná aspirace na nezávislost, přičemž násilí je otevřeně zvažováno. Ukazuje také existenci pocitu vzpoury, který přesahuje omezený okruh intelektuálů, aby zasáhl širší populaci.

Průběh revoluce

1896: Začátek povstání

První střety

V červnu 1896 Katipunan navázal kontakt s Japonskem , aby získal zbraně a střelivo, aby se připravil na možné povstání. Ozbrojená vzpoura však není jednomyslná, takže Španělé byli o situaci informováni filipínskými informátory. Vláda nalezne důkazy o bezprostředním nebezpečí přepadením kanceláří novin Diario de Manila  (es) a reaguje různými zatčeními a mobilizací svých jednotek v Manile. Katipunan, který byl nucen reagovat dříve, než se očekávalo, se setkal22. srpna 1896 a rozhoduje o zahájení revoluce pro 29. srpnaneúspěšným útokem na San Juan del Monte , i když před několika dny vypukly nějaké střety.

Celkově byl Katipunan v roce 1896 rozdělen, špatně připraven a špatně vybaven; neexistuje jednotné velení, povstalci obvykle bojují v příslušných provinciích. Bojují hlavně s noži, téměř bez zbraní. Bonifaciova skupina je několikrát poražena kolem Manily, stejně jako Mariano Llanera na severu v Bulacan a Nueva Ecija . Jediné vítězství vyhrál v Cavite jižně od Manily pod velením Mariana Alvareze , Baldomera Aguinalda a Emilia Aguinalda , takže celá provincie byla převzata v listopadu po drtivé španělské porážce u Binayayanu . To umožňuje první zkušenost s nezávislostí na místní úrovni.

V reakci na vzpouru generální guvernér Ramón Blanco vyzval k posílení v Madridu a umístil osm provincií v centru Luzonu vyhraných nepokoji a vystavených stanným právem, zejména tam byl zatčen. Pět tisíc vojáků přijíždí z Madridu jako posily vŘíjen 1896. Blanco se zároveň rozhodne nabídnout amnestii povstalcům, kteří se vzdají, což Španělům také umožňuje shromáždit spoustu informací. Tento přístup je některými osadníky vnímán jako příliš laxní, takže se v něm Madrid jmenujeProsince 1896nový, pevnější generální guvernér v osobě Camilo García de Polavieja .

Poprava Josého Rizala

Na začátku revoluce byl José Rizal stále v exilu na Mindanau, kde nadále věřil v možnost reformy kolonie prováděnou ruku v ruce Filipínci a Španěly. Ačkoli ve svých spisech předpokládá nezávislost, usiluje o legalistický a společný proces, nikoli o použití zbraní. Proto se nepokouší o útěk a dokonce se přihlásí do španělské armády jako válečný lékař a nabídne, že bude poslán na Kubu, kde zuří vzpoura od roku 1895. Jeho odchod na Kubu víceméně odpovídá vypuknutí revoluce. byl nakonec přiveden zpět na souostroví a uvězněn. Ve falešném procesu vedeném konzervativními osadníky je Rizal odsouzen k smrti a popraven30. prosince 1896.

Ačkoli Katipunan používal postavu Rizala k šíření svých myšlenek, pokud jde o to, že by ho jmenoval čestným prezidentem bez jeho souhlasu, nic nenasvědčuje tomu, že by se na jeho straně podílel na ozbrojeném povstání, přičemž ten byl vyhoštěn daleko na jih do Mindanao a poté, co se odmítl připojit ke Katipunanu. Jeho poprava, pravděpodobně kvůli pevnosti De Polavieje, stejně jako jeho anti-koloniální spisy, které mu vynesly nepřátelství mnoha Španělů, je historiky považována za politickou chybu. Dopadem jeho spisů a jeho charismatu se Rizal skutečně jeví jako symbol hnutí za nezávislost v očích části lidí a po jeho smrti se okamžitě stává mučedníkem, národním hrdinou, který je dodnes oslavován. Jeho provedení proto nemá jiné účinky než rozpoutat revoluci, zatímco připravuje Španěly o umírněný hlas v opozici, Rizal nikdy otevřeně nevyzval k ozbrojené akci.

1897: Rozpory v rámci povstání a mírových jednání

Na začátku roku 1897 došlo v Katipunanu ke sporu proti Bonifaciovi, vedenému Emiliem Aguinaldem , pozoruhodným Cavite. Důvody uváděné historiky jsou četné: soupeření mezi různými frakcemi Katipunanu, vojenské porážky Bonifacia, rozdíly v organizaci hnutí, regionální opozice (Bonifacio z Manily a Aguinalda de Cavite), třídní konflikt (Bonifacio je ze skromné ​​těžby , Aguinaldo buržoazní), nebo jednoduše Aguinaldo má ambice. vBřezen 1897, se v Tejerosu sešla revoluční rada, aby urovnala otázku revoluční vlády. Hlasování propaguje Aguinalda v čele organizace. Bonifacio a jeho stoupenci tento výsledek nepřijímají a nastolují alternativní revoluční vládu. Mezi oběma frakcemi vypuklo násilí, dokud nebyl zatčen Bonifacio, který byl popraven dne10. května 1897a nechal Katipunan v rukou Aguinalda. Ten se snaží zlepšit strukturu hnutí centralizací svého velení a nastolením vojenské hierarchie.

Na španělské straně přišlo na konci roku 1896 a na začátku roku 1897 k posílení 30 000 vojáků s cílem dobýt provincii Cavite. Španělé, kteří těží z obou těchto posil a divizí v Katipunanu, zahájili v únoru znovudobytí Cavite a postupně získali kontrolu díky rozhodujícímu vítězství v Pérez Dasmariñas vBřezen 1897. Pokračují ve svém úsilí v centru Luzonu, v srpnu opět zvítězí v Montalbanu a přinutí povstalce ustoupit v provinciích Bulacan a Nueva Ecija , zejména v hornaté oblasti Biak-na-bato, kde pokračuje partyzánská válka. Celosvětově se v roce 1897 většina bitev obrátila ve prospěch kolonistů, ale španělský kontingent nebyl dostatečný k úplnému omezení partyzánů.

v Dubna 1897je jmenován nový generální guvernér Miguel Primo de Rivera . Kolem srpna -Září 1897„Potřeba rozhovorů byla evidentní pro oba tábory a v prosinci bylo dosaženo dohody s paktem Biak-na-Bato . Dohoda stanoví exil vůdců Katipunanu, včetně Aguinalda, který odjíždí do Hongkongu, amnestie pro povstalce, předání jejich zbraní a výplata 800 000 pesos Aguinaldovi. Existuje mnoho důvodů pro jednání obou táborů. Na španělské straně se zdá jasné, že ukončení vzpoury by vyžadovalo mnohem větší angažovanost ze strany Madridu, protože španělských vojáků je příliš málo na to, aby ovládly celé souostroví, a nehodí se k partyzánské taktice. Návrat ke klidu na Filipínách by nám navíc umožnil znovu se zaměřit na kubánskou krizi. Na straně katipunanů způsobila stagnace situace na zemi a porážky v roce 1897, zejména u Cavite, naději na zničení španělské armády; poprava Bonifacaio navíc demoralizovala mnoho bojovníků. Pakt Biak-na-Bato se však zdá být výhodou Španělů: povstání je do značné míry zastaveno a je odříznuto od svých vůdců a většiny svých prostředků. Situace v provinciích je nejistá, ale velká města a ekonomická infrastruktura jsou poté pod španělskou kontrolou.

1898: Spojené státy vstupují do války a revoluce končí

Španělsko-americká válka a vyhlášení nezávislosti

Pokud někteří revolucionáři nepřijmou pakt Biak-na-Bato a pokračují v ozbrojené partyzánské válce, osud revoluce se stane rozhodným obratem se zapojením Spojených států amerických do konfliktu. Američané jsou znepokojeni povstáním na Kubě proti španělským kolonistům, které trvá od roku 1895, zejména v oblasti obchodu, a proto oficiálně vyhlásí Španělsku válku April 25 , je 1895. Je to začátek španělsko-americké války . V této souvislosti ministr námořnictva , Theodore Roosevelt , nařídil Commodore George Dewey snížit španělskou flotilu v Asii se sídlem v Manile, aby k ochraně před případným útokem na pobřeží Tichého oceánu. Následná bitva1 st May je 1898v Manilské zátoce je bodavá porážka španělského námořnictva. Zchátralý a špatně připravený nabízí malý odpor moderním americkým budovám. Spojené státy si rovněž velmi dobře uvědomují sílu a přípravu - nebo spíše nedostatek příprav - svého protivníka prostřednictvím filipínských povstalců. the2. května, Dewey přistál v Cavite, aby zničil arzenál a vysadil baterie.

Aguinaldo, který byl v kontaktu s Američany, se vrací ke své žádosti o souostroví 19. května 1898obnovit ozbrojenou revoluci. Vrátil se s 2 000 puškami zakoupenými v Hongkongu a dalších 2 000 v červnu; K dispozici jsou také zbraně filipínských dezertérů, kteří bojovali ve španělské armádě. Situace se nyní změnila, Aguinaldovi muži byli lépe vyzbrojeni, zkušenější a lépe dohlíželi na své vůdce. Dosahují první vítězství v bitvě u Alapan na28. května a dobýt provincii Cavite dál 31. května. Za měsíc ovládli většinu Luzonu a asi dvanáct tisíc Filipínců obklíčilo španělská vojska - asi 20 000 mužů - zakořeněných v Manile. V srpnu je dobyt severní Luzon ( Ilocos ). Situace kolonistů je pak kritická, protože není možné posílení, válka na Kubě monopolizující zdroje království.

Aguinaldo neztrácel čas hlásat novou revoluční vládu, který vyhlásil nezávislost na Filipínách na12. června 1898, podle vzoru amerického prohlášení nezávislosti. Zdá se, že tři století španělské přítomnosti na souostroví končí.

Zachycení Manily

Po Deweyově vítězství v Manilské zátoce se americká administrativa zajímá o zbytek, ale již se distancuje od Aguinalda a odmítá oficiálně podpořit vyhlášení nezávislosti. USA musí jednat také s dalšími koloniálními mocnostmi, které mají v regionu zájmy, zejména s Německem, které vysílá na Filipíny flotilu osmi lodí, aby byly připraveny na každou příležitost dobýt. Na souostroví jsou vysílány nové jednotky, což zvyšuje americký kontingent na zhruba 10 000 mužů.

V Manile nastala neočekávaná situace . Dewey tajně vyjednává o kapitulaci města s novým generálním guvernérem Fermínem Jáudenesem přes Anglii a Belgii. Pro Američany je držení hlavního města prioritním vojenským cílem, zatímco pro Španěly, přesvědčeni o jejich nevyhnutelné porážce, je to výše vše otázka neodevzdání se filipínským povstalcům ze strachu z odvetných opatření nebo masakru. the13. srpna 1898, je dosaženo dohody a Španělé se po falešném boji vzdají, aby si uchovali čest. USA na oplátku obsadily město a formálně zakázaly Aguinaldovým jednotkám vstup, na svou frustraci. Vztah se nadále zhoršuje mezi Američany a Filipínci, kteří se nyní obávají, že přítomnost USA bude trvat.

Rozšíření revoluce v souostroví

Do té doby se revoluce rozšířila hlavně na Luzon , velký ostrov na severu Filipín, kde se nachází Manila. Revoluce se rozšířila v roce 1898 v centrální části souostroví Visayas a také na jihu ostrova Mindanao .

Visayas

Vzpoura přichází z 3. dubna 1898v Cebu se střetem Filipínců vedených Pantaleonem Villegasem (také nazývaným Leon Kilat) a španělskými vojáky, kteří jsou nuceni ustoupit do Fort San Pedro, kde je obléhá asi pět tisíc povstalců. the7. dubna„Španělské posily dorazily po moři a rychle znovu získaly kontrolu nad městem, za cenu mnoha úmrtí na straně povstalců. Na Panay začínají problémySrpna 1898.

Po pádu Manily 13. srpna 1898se koloniální vláda uchýlila do Iloilo na ostrově Panay. Setkání je naplánováno na15. listopadus cílem získat co nejširší podporu od obyvatelstva a jsou voláni zástupci ze všech částí Visayas. To však ve skutečnosti dává místním elitám dostatek prostoru ke svobodnému setkávání, aby tajně diskutovali o vzpouře. Revoluční vláda z Visayas byla založena v Santa Barbara ( Iloilo ) na17. listopadu 1898, kterému předsedá Roque Lopez. V prosinci byly Cebu a Iloilo, dvě z hlavních měst Visayas, obléhány revolucionáři a vzdali se 24. a25. prosince.

Na ostrově Negros zůstávala situace klidná až do roku 1898, i když místní intelektuálové diskutovali a byli připraveni na vzpouru, jako byli Juan Araneta , Aniceto Lacson nebo Diego de la Viña . Zvěsti o šíření revoluce ve Visayas je nutí jednat. 5 a6. listopadu„Juan Araneta, který velí revoluci v západní části Negros, se zmocňuje Bacolod , hlavního města západního Negros. Ve východní části Diego de la Viña okamžitě naváže kontakt s Aranetou, která ho s požehnáním Katipunana jmenuje velitelem revoluce na východě. Shromáždil co nejvíce mužů a zbraní a pochodoval na Dumaguete , hlavní město provincie, kde se Španělé usadili. Ten však věděl o velkém počtu povstalců a uprchl z města po moři na 22 a23. listopadu. Na rozdíl od zbytku souostroví proto revoluci vedou ilustrados v Negros. Na ostrově je zřízena místní vláda ve formě Republiky Negros a je sestaveno ustavující shromáždění.

V Leyte a Samaru revoluci nevedou místní vůdci, ale přímo Katipunan. Španělé evakuovali Samara dovnitřProsince 1898 aniž by došlo k jakémukoli skutečnému boji a ponechání ruky revoluční vládě.

Mindanao

Na Mindanau , hlavním jižním ostrově, odlehlost obecně vede k relativní lhostejnosti k událostem v hlavním městě. Jedinou pozoruhodnou událostí bylo, že měsíc po začátku revoluce v roce 1896 se v Iliganu vzbouřilo asi tři sta vězňů , zabili své stráže a uchýlili se do hor, očividně provedli nějaké partyzánské akce. O skutečnostech a činech těchto uprchlíků je však málo informací a obyvatelstvo celkově stěží ovlivňují nepokoje na severu v letech 1896 a 1897. V roce 1898, po španělské porážce v Manile , byl bohatý filipínský Prudencio Garcia . Španělský mestic , zmocňuje se vedení místní vlády v Baganga na jihu, pomáhali mu někteří partyzáni. Zdá se, že v důsledku povstání na severu osadníci zvyšují daně pro rok 1898, což motivuje shromáždění místního obyvatelstva v Garcii. Garcíův puč se nesetkal se španělskou opozicí, protože od začátku povstání v roce 1896 již osadníci přenesli většinu svých vojsk z Mindanaa do Luzonu.

v Ledna 1899, dva bratři z Mindanaa vyhoštěného do Luzonu, Simon a Wenceslao Gonzálezovi , přijíždějí do Surigao zjevně s misí ovládnout ostrov jménem Aguinaldovy vlády. Převzali tam vojenské velení, zabavili majetek duchovenstva a zatkli několik kněží. Ukazuje se, že svým autoritářstvím a pronásledováním kněží rychle odcizují obyvatelstvo a k řešení situace je povolán García. Vojáci a významní se k němu shromáždili a González byl poté zatčenBřezna 1899a popraven v dubnu. García tedy zaujímá hlavu revoluční vlády na severovýchodě Mindanaa, ale na jihovýchodě se španělský ústup v r.Ledna 1899Nejprve uvrhne město Davao do anarchie, než se jezuitům Saturnino Urios podaří nastolit pořádek. Avšak vzhledem k převládající nejistotě jezuité nechali Davao dál9. března 1899pak v dubnu opustili ostrov poslední Španělé.

V západní části Mindanaa a souostroví Sulu žije muslimská populace a španělská vláda nad touto částí je spíše teoretická než praktická. Španělé nechávají své poslední pevnosti v Sulu navždy18. května 1899. Filipínští povstalci se bez úspěchu snaží navázat kontakt s muslimskými vůdci.

Epilog: První republika a americko-filipínská válka

Po ztrátě Manily a vyhlášení nezávislosti se situace nyní vyvíjí hlavně v politické oblasti. Na filipínské straně se Aguinaldo spojuje z15. září 1898kongres v Malolos , ne daleko na sever od Manily, aby Filipín s ústavou a moderní instituce. Kongres je inspirován evropskými a jihoamerickými ústavami a spisy filipínského Apolinaria Mabiniho , jednoho z hlavních myslitelů revoluce v Katipunanu. Schváleno dne29. listopadu, je vyhlášena ústava 21. ledna 1899, globálně přijímající evropské demokratické koncepty, a Aguinaldo se stává prezidentem první filipínské republiky . Kongres také zřizuje školy a akademie, vytváří rozpočet a novou měnu, stejně jako pravidelnou armádu. Tato republika není všude na souostroví připuštěna, nebyla uznána muslimy z Mindanaa a Sulu a byla konfrontována s pohyby federálnější inspirace ve Visayas k Panay a Negros.

Na americké straně se válka proti Španělsku obrací ve svůj prospěch ve všech operacích. Španělé jsou nuceni podepsat smlouvu Paříže na10. prosince 1898který stanoví zejména postoupení jejich kolonií na Filipínách, Portoriku a Guamu do Spojených států. Zprávy přirozeně vyvolaly na souostroví rozruch, stejně jako to bylo překvapivé: Filipínci dosud považovali Američany za spojence a věřili, že jejich úsilí o vytvoření demokratického státu bude mezinárodně uznáváno. Napětí mezi americkými a filipínskými jednotkami se stupňuje, zejména v Manile a Iloilo. Prezident William McKinley ohlašuje záměr Spojených států spravovat Filipíny.

Válka mezi mladé Filipínské republiky a Spojených států, a proto se zdá nevyhnutelné, bývalý zamítnutí nový cizí pán, druhý, kteří si nepřejí, aby se vzdali své nové kolonii. Konflikt vypukne4. února 1899se smrtí tří filipínských vojáků v potyčce poblíž Manily a trvá déle než dva roky. Spojené státy, díky svému nejlepšímu vybavení a obrovským investicím, více než stotisíc vojáků rozmístěných na Filipínách, dosáhly vítězství a prezident Aguinaldo se vzdal v roce 1901 . Ozbrojený odpor však pokračoval až do roku 1903 na souostroví, a dokonce až do roku 1914 v muslimské části na jihu. Pomíjivá první filipínská republika tedy přežila jen dva roky.

Důsledky revoluce

Pro Filipíny

Revoluce vyústila ve formování Filipínské první republiky , demokratického politického systému, liberální inspirace a získání silné moci buržoazii. Spojené státy se také spoléhají na elity, aby byla zajištěna jejich kontrolu nad kolonií. Filipínská revoluce tedy svým způsobem iniciovala postupné zmocňování se politické moci buržoazií. Revoluce v konečném důsledku nepřináší zásadní sociální změny v populaci, přetrvávající ekonomické a sociální rozdělení v kolonii. Republiku z roku 1898 tak do značné míry řídili elity, které velmi rychle vyzvaly obyvatelstvo ke klidu a návratu do každodenního života. Populární masy jsou poté příliš rozděleny, aby mohly ovlivnit politický proces.

Historicky je revoluce nyní považována za zakládající prvek filipínského národa a mezi ilustrados se v desetiletích vedoucích k revoluci skutečně objevuje národní sentiment . Moderní historici uvádějí tuto teorii v perspektivě, protože v roce 1898 zůstala populace málo jednotná s historickými, geografickými a jazykovými rozdíly a byla obecně cizí evropské představě o národu. Historicky je tedy filipínský národ po revoluci teprve nastupující a Američané paradoxně přispějí k jeho rozvoji snahou o sjednocení provozované Španěly.

Katolická církev byl těžce kritizován reformátoři a revolucionáři pro jeho účast v řízení kolonie dlouho před vypuknutím povstání. Po revoluci bylo oddělení církve od státu založeno ústavou první republiky, poté ji potvrdila americká administrativa. Duchovenstvo bylo rovněž ohroženo rozkolem v rámci souostroví vedoucím k vytvoření nezávislé filipínské církve v roce 1902 , jakož i příchodem protestantských misionářů v americkém duchu. Katolicismus však rychle znovu získal svoji převahu, církev v roce 1918 čítala 83,5% věřících v populaci , což lze vysvětlit několika faktory: hluboké zakotvení katolicismu vyplývající ze tří století kolonizace, konec sporné moci náboženských řádů , příchod nových misionářů a opětovné založení místní náboženské organizace.

Pro Španělsko

V historii Španělska nezávislost Filipín zapadá do širšího kontextu porážky ve španělsko-americké válce , která završuje rozpad její koloniální říše, z níž zbývá jen několik rozptýlených ostrovů a drobný majetek v Africe. Ve Španělsku je rok 1898 synonymem katastrofy a v tisku, politické třídě a obyvatelstvu dochází k důležité debatě o místě země na světě i o způsobech úniku z marginalizace.

Pro Spojené státy

Převzetí Filipín vyvolalo v americké politické třídě důležitou debatu. Zastánci kolonizace, včetně prezidenta Williama McKinleye , předkládají jako ospravedlnění americkou „civilizační misi“, jejímž „  Manifest Destiny  “ je šíření demokracie; myšlenka, že Filipínci jsou „nezpůsobilí vládnout sami“; výhodná poloha souostroví pro obchod s Čínou; a nakonec strach, že Filipíny padnou do jiných rukou. Historici stále více zdůrazňují touhu po koloniální říši, která USA na rozdíl od evropských mocností chyběla, stejně jako rozpínavost, která zemi podmanila dobytím Západu. A konečně McKinley věří, že volební zisk může odvodit z kolonizace, přičemž většina veřejného mínění tuto linii podporuje. Oponenti, včetně Ligy antiimperialistů , nesouhlasí s náklady kolonizace za nejisté zisky, konkurencí mezi dělníky v koloniích a v zemi, rizikem koloniálních válek, porušováním demokratických a křesťanských hodnot. Oponenti také prosazují rasistické argumenty, protože Filipínce vnímají jako lidi nevhodného pro demokracii a obávají se, že by se nemohli stát americkými občany. Vypuknutí americko-filipínské války , ke kterému došlo před ratifikací Pařížské smlouvy Kongresem, nakonec shromáždilo poslance do kolonialistické pozice, posvátné unie převládající za války.

Historicky se Spojené státy poprvé ocitly v čele koloniální říše , získané za cenu krvavé války (zemřelo 16 000 filipínských vojáků a přibližně 100 000 civilistů). V důsledku toho musí Spojené státy pojmout koloniální doktrínu, která se chce lišit od španělské doktríny zaměřené na rozvoj funkčních institucí a postupnou účast filipínské buržoazie na výkonu moci. Výsledkem je jakási „demokratická výchova“ zaměřená na to, aby se z Filipín stala země jako USA, a která po vzájemné dohodě vede v roce 1946 k nezávislosti. Pro historiky je to tedy nejednoznačná epizoda v amerických dějinách , která kombinuje porušování práv filipínského lidu a brutální koloniální válku, ale také skutečné cvičení demokratizace.

Vítězství proti Španělsku a kolonizace Filipín obecně označují vstup Spojených států mezi velké světové mocnosti. Země se navíc rozhodně obrací k Pacifiku, aby zde kromě oblasti Atlantiku rozšířila svůj vliv , zejména aby mohla těžit z obchodu s Čínou . Dny hraničních válek historicky skončily, země se posunula k imperialismu a zasahovala do světových záležitostí. Podobným vývojem prochází armáda, která byla do té doby především armádou pro rozšiřování a ochranu hranic, s restrukturalizací a zrychlenou profesionalizací.

Reakce po celém světě

Země se zájmy v regionu jihovýchodní Asie zůstávají během střetu mezi Španělskem a Spojenými státy oficiálně neutrální. Tato neutrálnost fasády skrývá rozdíly mezi evropskými koloniálními mocnostmi. V Německu Kaiser William II , který si klade za cíl konkurovat Spojenému království na koloniální půdě a doufá, že se mu podaří zmocnit se Filipín, zaujal slabý pohled na intervenci Spojených států a pokusil se sjednotit protiamerickou frontu. Evropa. Spojené království se však staví proti německým názorům a maří jakoukoli představu o jednotné evropské účasti. Britové ve skutečnosti chtějí sblížení se Spojenými státy a tlačí je, aby si po konfliktu udrželi kontrolu nad Filipínami. La France , kritika amerického zásahu proti Španělsku, včetně socialistů, také zvolila neutralitu a zamítla žádost o španělskou pomoc. Byla to ona, kdo sloužil jako prostředník pro mírové rozhovory, takže v Paříži byla podepsána smlouva o ukončení španělsko-americké války.

V Asii, Číně a Japonsku také zůstávají neutrální. Japonsko odmítá žádost o pomoc od filipínských revolucionářů po americkém vstupu do války, ale stejně jako Němci zvažuje, že využije Filipíny k rozšíření své rodící se koloniální říše pro případ, že by se Američané rozhodli stáhnout.

Společnost v revoluci

Role žen

Až do 90. let byla role žen v revoluci často přehlížena nebo dokonce zastíněna a byla popisována jako pomocná nebo podpůrná role. To lze vysvětlit tím, úloze žen na Filipínách na konci XIX th  století, ale také tím, že kombinuje typicky přes války a revoluce k mužům. Přirozeně, ženy plně hrály svoji roli v událostech z let 1896-1898, jako posly, zdravotní sestry, stráže, špiony, zásobovací muže, taktiky atd., A dokonce i vojáky, i když jejich bojové nasazení bylo odrazováno, což může částečně vysvětlit snížení ve svém příspěvku.

V této souvislosti byly ženy, které byly lidově vysvěceny jako hrdinky revoluce, vysvěceny především pro svou roli podpory nebo matky. To je případ Teodory Alonso , matky Rizala; z Melchora Aquino , přezdívku „matka revoluce“, že má krytý, krmení a péči povstalců; of Marcela Agoncillo , uznán za to, že tkaná první filipínské vlajky  ; Hilaria Aguinaldo , manželka Emilia Aguinalda, který koordinuje humanitární akci z Malolosu. Výjimky z pravidla, některé ženy jsou oslavovány pro svou vojenskou angažovanost, například Trinidad Perez Tecson , který se účastní mnoha bitev a nájezdů za účelem krádeže zbraní a zásob, nebo Teresa Magbanua , přezdívaná „  Johanka z Arku Visayas“. , který velí praporu ve středu země a vyhrává několik vítězství a ukazuje své schopnosti vojenského vůdce.

Katipunan pochopil potřebu získat ženy pro věc revoluce a vytvořil v ní ženskou sekci již v roce 1893. V Manile jsou také ženské zednářské lóže, ve kterých jsou diskutovány myšlenky na nezávislost, jako jsou lóže.

Čínská komunita

Čínská přítomnost na Filipínách je velmi stará a její přítomnost je důležitější než přítomnost Španělů. Představují poměrně bohatou kategorii obyvatel, prosperující obchodem. Po dlouhou dobu, kterou Španělé přinutili pobývat v Manile, dokázali Číňané od 30. let 19. století rozšířit svůj obchod do provincií s ohledem na hospodářský rozvoj, což vedlo k silné imigraci z Číny. Během revoluce se Číňané pobývající v provinciích stáhli do Manily, aby se vyhnuli násilí.

Kulturní vlivy a symboly

Národní den na Filipínách , který se slaví12. června, připomíná vyhlášení nezávislosti 12. června 1898. Současnou filipínskou vlajku navrhl Emilio Aguinaldo v roce 1897, během revoluce; stylizované zlaté slunce s osmi paprsky, které se v něm objevují, také představuje prvních osm provincií, které kolonizátoři dostali pod stanné právo.

V historickém románu na Filipínách je nyní několik protagonistů revoluce považováno za „národní hrdiny“. José Rizal se bezpochyby jeví jako první z nich. Jeho řečnický a literární talent i poprava přispěly k tomu, že se stal mučedníkem a symbolem revoluce. Ale je to také kvůli této kvazi-mýtizaci Rizala, kterou Katipunan také používá k politickým cílům, poté posmrtně k posílení národního cítění, čímž se Rizal stal nejslavnějším a nejstudovanějším filipínským příběhem; americké úřady také používají jeho pacifistickou postavu. Ze všech těchto důvodů historici zdůrazňují důležitost oddělení symbolu od člověka. Vskutku, Rizal nehrál významnou roli v povstání a byl jistě ne nacionalista ve smyslu XX th  století, její historický přínos je třeba hledat v jeho obraně práv Filipínců, vzdělání pro co největší počet a demokratickými hodnotami . Andres Bonifacio , zakladatel a supremo Katipunanu, který zná tragický konec, se také zdá být velkým hrdinou revoluce. Postava lidového povstání na začátku revoluce je jeho postava, stejně jako Rizal, vykořisťována po jeho smrti: Filipínci z něj dělají skvělého národního hrdinu, zatímco Američané ho chtějí prezentovat jako násilníka. diskvalifikovat jeho povstalecké myšlenky.

Historiografie

Historických pramenů vztahujících se k tomuto období je mnoho: tisk, spisy propagandistů, deníky, korespondence, španělské archivy, dobové kroniky, rozhovory s potomky svědků revoluce.

Až do sedmdesátých let byla většina historiků spojena s popisem průběhu revoluce a také s porozuměním faktorům, které ji způsobily, ekonomické, politické a sociální, ale trpěly spíše soustředěným přístupem k dominantním třídám. Ve druhé polovině XX th  století, historici začínají studovat buď z pohledu elit revoluce, ale od toho mas, zejména se zaměřením na jejich vnímání pojmů nezávislosti, národa a revoluce. Již v roce 1956 byla díla Teodora Agoncilla předchůdci těchto studií zaměřených na nedominantní třídy, poté Reynaldo Ileto, který studoval revoluci viděnou venkovským obyvatelstvem v 70. letech. Ileto předložil zejména hypotézu, že venkov svět, který nezná myšlenky osvícenství, interpretuje revoluční myšlenky ve světle toho, co dobře znají, křesťanství a místních tradic. Od 90. let několik historiků, jako je Christine Doran, pracovalo na roli žen v revoluci, do té doby bylo relativně málo studováno, s výjimkou Gregoria Zaide, který od 30. let publikoval spisy o ženách v revoluci.

Američtí historikové z počátku XX -tého  století, mají většinou partyzánský vizi této historické události, slaví americká vítězství a své civilizační poslání. S druhou světovou válkou válka na Filipínách do značné míry zmizela z amerických historických studií, poté byla znovu objevena v 60. letech a poté, zejména během války ve Vietnamu , další vojenský zásah proti partyzánům v Asii.

Dodatky

Poznámky

  1. Otevření Suezského kanálu v roce 1869 značně usnadňuje cestu filipínských intelektuálů v Evropě.
  2. Aguinaldo dostává pouze 400 000 pesos, z nichž většinu peněz umístí do banky, aby se připravil na budoucí vzpouru, a zbytek použije na usazení v Hongkongu. Corpuz 1989 , s.  267.

Reference

  1. Ferdinando Guillen Preckler, „  The Philippines at the Turn (1898-1908)  “, Histoire et missions chretiennes , sv.  19, n o  3,2011, str.  125-136 ( číst online ).
  2. Goodno 1991 , s.  18.
  3. Dolan 1991 , brzy španělské období.
  4. Silbey 2007 , str.  8-9.
  5. (en) Vicente L. Rafael, „  Vítání toho, co přijde: suverenita a revoluce na koloniálním Filipínách  “ , Srovnávací studia ve společnosti a historii , sv.  52, n o  1,2010, str.  157-179 ( číst online ).
  6. (en) Daniel F. Doeppers, „  Filipínská revoluce a geografie rozkolu  “ , Geografická revize , sv.  66, n O  21976, str.  158-177 ( číst online ).
  7. Dolan 1991 , The Friarocracy.
  8. Nadeau 2008 , s.  34-36.
  9. Goodno 1991 , s.  20.
  10. Tucker 2009 , roč.  2, s.  489-490.
  11. Rychle a Richardson 1979 , s.  37.
  12. Blanco 2009 , s.  6.
  13. (en) Annick Lempérière, "  Rozpad španělské říše, 1808-1898  " , Monde (S) , N O  2,2012, str.  181-188 ( číst online ).
  14. Blanco 2009 , s.  20-21.
  15. „Úvod“ , Jordi Canal, Dějiny současného Španělska od roku 1808 do současnosti , Armand Colin,2017( ISBN  9782200619367 , číst online ).
  16. Blanco 2009 , s.  16.
  17. Lemps 2006 , s.  9-11.
  18. (en) Xavier Huetz De Lemps, „  Plány transformace Filipín na španělskou kolonii osídlení (1881-1898)  “ , European Journal of International Migration , sv.  13, n O  21997, str.  47-62 ( číst online ).
  19. (en) Jose S. Arcilla, „  Osvícenství a filipínská revoluce  “ , Philippine Studies , sv.  39, n o  3,1991, str.  358-373 ( číst online ).
  20. Rychle a Richardson 1979 , s.  93-97.
  21. (in) Olivier Demeulenaere, „  Eliodoro G. Robles, Filipíny v 19. století  “ , Archipelago , sv.  5, n o  1,1973, str.  294-297 ( číst online ).
  22. (in) Vincente R. Pilapil, „  Příčina filipínské revoluce  “ , Pacific Historical Review , sv.  34, n o  3,1965, str.  249-264 ( číst online ).
  23. Thomas 2012 , s.  11.
  24. Dolan 1991 , Vývoj národního vědomí.
  25. Lemps 2006 , s.  279-293.
  26. Silbey 2007 , s.  10-12.
  27. Goodno 1991 , str.  22-24.
  28. Kessler 1989 , str.  6-11.
  29. (en) Annick Tranvaux, "  Nezávislost španělské Filipínách: José Rizal: od reformy revoluční mýtu  " , Caravelle , n o  74,2000( číst online ).
  30. Anastacio 2016 , str.  42-43.
  31. Thomas 2012 , s.  410.
  32. Rychle a Richardson 1979 , s.  49-53.
  33. Goodno 1991 , s.  25.
  34. Fast a Richardson 1979 , str.  37-41.
  35. (en) Joseph Scalice, Pasyon, Awit, Legenda: Revitalizován Pasyon a revoluce Reynalda Ileta, kritika , UC Berkeley,2009( číst online ).
  36. Wickberg 1965 , str.  102-103.
  37. (in) Julius Bautista, „  Rebellion and the Icon: Holy Revolutions in the Philippines  “ , Asian Journal of Social Science , sv.  34, n O  22006, str.  291-310 ( číst online ).
  38. Ileto 1979 , str.  11-12.
  39. Ileto 1979 , str.  15-18.
  40. (in) Damiana L. Eugenio, Filipínská lidová literatura: The Legends , Filipínská univerzita,1996, 580  s. ( ISBN  978-971-8729-05-2 ) , str.  4-5.
  41. Cullamar 1986 , s.  1-2.
  42. (en) Antoine Gazano, „  Od klášterní monarchie k neutrálnímu oddělení: čtyři století vášnivých vztahů mezi politikou a náboženstvím na Filipínách  “ , srovnávací revue d'études Est-Ouest , sv.  32, n o  1,2001, str.  199-226 ( číst online ).
  43. Ileto 1979 , str.  3.
  44. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , str.  69-74.
  45. Gowing a McAmis 1974 , str.  6-9.
  46. Gowing a McAmis 1974 , s.  31.
  47. Loyré-de-Hauteclocque 1989 , str.  64-67.
  48. (en) Jose S. Arcilla, „  Jezuité během filipínské revoluce  “ , Philippine Studies , roč.  35, n o  3,1987, str.  296-315 ( číst online ).
  49. Thomas 2012 , s.  1-2.
  50. Xavier Huetz de Lemps, „  Filipíny čelí‚Fantom Gangy‘: cholery v druhé polovině 19. století  “, Annales de démographie historique , n o  1,1990, str.  309-335 ( číst online ).
  51. Tucker 2009 , roč.  2, s.  486-488.
  52. Dolan 1991 , José Rizal a propagandistické hnutí.
  53. (in) Jose Veloso Abueva, „  Filipino Democracy and the American Legacy  “ , The Annals of the American Academy of Political and Social Science , Vol.  428,1976, str.  114-133 ( číst online ).
  54. rychlé a Richardson 1979 , s.  56-65.
  55. Thomas 2012 , s.  10.
  56. Dolan 1991 , Katipunan.
  57. Fast a Richardson 1979 , s.  78-79.
  58. Corpuz 1989 , str.  216.
  59. Goodno 1991 , s.  28.
  60. Rychle a Richardson 1979 , s.  67-68.
  61. Corpuz 1989 , s.  296-302.
  62. Kalaw 1969 , str.  42-43.
  63. Dolan 1991 , The 1896 Uprising and Rizal's Execution.
  64. Corpuz 1989 , s.  233-234.
  65. (en) Anacoreta P. Purino, Rizal, největší filipínský hrdina , knihkupectví Rex,2008, 166  s. ( ISBN  978-971-23-5128-0 , číst online ) , s.  71-74.
  66. Goodno 1991 , s.  30.
  67. Silbey 2007 , s.  14-16.
  68. (en) Glenn Anthony May, „  Warfare“ Pulong „Bonifacio, Aguinaldo a filipínská revoluce proti Španělsku  “ , Philippine Studies , sv.  55, n O  4,2007, str.  449-477 ( číst online ).
  69. Corpuz 1989 , s.  239-243.
  70. Kalaw 1969 , str.  45-46.
  71. Tucker 2009 , roč.  1, s.  58-59.
  72. Dolan 1991 , španělsko-americká válka.
  73. Silbey 2007 , s.  38.
  74. Anastacio 2016 , s.  27.
  75. Silbey 2007 , s.  36, 41.
  76. Goodno 1991 , s.  31.
  77. Silbey 2007 , s.  40-43.
  78. Corpuz 1989 , s.  287.
  79. Silbey 2007 , s.  47-48.
  80. Rychle a Richardson 1979 , s.  106.
  81. Cullamar 1986 , s.  34.
  82. Corpuz 1989 , s.  293.
  83. (en) Caridad Aldecoa Rodriguez, „  Don Diego de la Viña and the Philippine Revolution in Negros Oriental  “ , Philippine Studies , sv.  34, n o  1,1986, str.  61-76 ( číst online ).
  84. Kalaw 1969 , str.  134-135.
  85. Cullamar 1986 , s.  36.
  86. (in) Gregorio F. Zaide, filipínské ústavy a ústavní dějiny moderních národů: s úplnými texty ústav Filipínských a jiných moderních národů , Modern Book,1970, str.  34.
  87. Corpuz 1989 , s.  270-271.
  88. Cruikshank 1985 , str.  209.
  89. (en) Peter Schreurs, „  The Philippine Revolution at Caraga and Baganga, Davao Oriental  “ , Philippine Quarterly of Culture and Society , sv.  10, n O  4,1982, str.  269-281 ( číst online ).
  90. (en) Cesar Adib Majul, muslimové na Filipínách , University of the Philippines Press,1999, 468  s. ( ISBN  971-542-188-1 ) , str.  364-371.
  91. (in) Nasser A. Marohomsalic, Aristocrats of the Malay Race: A History of the Bangsamoro in the Philippines , National Book Store,2001( OCLC  604047724 ) , str.  103.
  92. Gowing a McAmis 1974 , s.  28-29.
  93. Corpuz 1989 , str.  295.
  94. (in) Leo A. Cullum, „  Notes on the Revolution in Surigao  “ , Philippine Studies , roč.  9, n o  3,1982, str.  488—494 ( číst online ).
  95. Dolan 1991 , Malolosova ústava a Pařížská smlouva.
  96. Corpuz 1989 , s.  331-332.
  97. Rychle a Richardson 1979 , s.  98-101.
  98. Goodno 1991 , s.  32.
  99. Silbey 2007 , s.  208.
  100. Rychle a Richardson 1979 , s.  111-112.
  101. (en) Christine Doran, „  Ženy ve filipínské revoluci  “ , Philippine Studies , roč.  46, n o  3,1997, str.  361-375 ( číst online ).
  102. Andaya 2001 , str.  49-82.
  103. Thomas 2012 , s.  13-14.
  104. Agoncillo 1956 , str.  18–44, 282–86.
  105. Goodno 1991 , s.  27.
  106. Silbey 2007 , s.  xii.
  107. Silbey 2007 , s.  210-211.
  108. Tucker 2009 , roč.  1, s.  332-335.
  109. Pérez 1996 , s.  411-413.
  110. Silbey 2007 , s.  50-55.
  111. Anastacio 2016 , s.  17, 19-21, 37-38.
  112. Anastacio 2016 , s.  21-23.
  113. Tucker 2009 , roč.  2, s.  490-493.
  114. Anastacio 2016 , s.  33.
  115. Tucker 2009 , roč.  2, s.  478-480.
  116. Anastacio 2016 , s.  40.
  117. Anastacio 2016 , s.  40, 66.
  118. Silbey 2007 , str.  212-128.
  119. Tucker 2009 , roč.  1, s.  114-116.
  120. Silbey 2007 , s.  19-20.
  121. Tucker 2009 , roč.  1, s.  239-241.
  122. Tucker 2009 , roč.  1, s.  254-256.
  123. Tucker 2009 , roč.  1, s.  228-229.
  124. Tucker 2009 , roč.  1, s.  307-309.
  125. (in) Bernard A. Cook, Ženy a válka: Historická encyklopedie od starověku po současnost , ABC-CLIO ,2006( ISBN  978-1-85109-770-8 , číst online ) , s.  465.
  126. Cruikshank 1985 , str.  115.
  127. Wickberg 1965 , str.  147-148.
  128. Joseph Savès, „  12. června 1898: První nezávislost Filipín  “ , na herodote.net
  129. Kalaw 1969 , str.  102-103.
  130. „  Počátky symbolů národní vlajky  “ , malacanang.gov.ph
  131. (in) Renato Constantino, „  Úcta bez porozumění  “ , Třetí národní čtení Rizal ,1969.
  132. (en) Maria Stella S. Valdez, Dr. Jose Rizal a psaní jeho příběhu , knihkupectví Rex,2007, 337  s. ( ISBN  978-971-23-4868-6 , číst online ) , s.  39-42.
  133. Agoncillo 1956 , str.  1-10.
  134. Ileto 1979 , str.  1-28.
  135. (in) Glòria Cano, „  LeRoy's„ The Americans in the Philippines “and the History of Spanish Rule in the Philippines  “ , Philippine Studies: Historical & Ethnographic Viewpoints , Vol.  61, n o  1,2013, str.  3-44 ( číst online ).
  136. Silbey 2007 , s.  219-220.

Bibliografie

  • (en) James B. Goodno, The Philippines: Land of Broken Promises , Zed Books,1991(9780862328634).
  • (en) Richard John Kessler, Rebellion and Repression in the Philippines , Yale University Press ,1989, 227  s. ( ISBN  978-0-300-04406-5 ).
  • (en) Evelyn Tan Cullamar, Babaylanism in Negros, 1896-1907 , New Day Publishers,1986, 119  s. ( ISBN  978-971-10-0293-0 ).
  • (en) Bruce Cruikshank, Samar, 1768-1898 , Historical Conservation Society, Manila,1985.
  • (en) David J. Silbey, A War of Frontier and Empire: The Philippine-American War, 1899-1902 , New-York, Hill and Wang,2007, 1 st  ed. , 254  s. ( ISBN  978-0-8090-7187-6 ).
  • (en) Kathleen Nadeau, Dějiny Filipín , Greenwood Press ,2008, 130  s. ( ISBN  978-0-313-34090-1 ).
  • (en) Peter G. Gowing a Robert D. McAmis, Muslim Filipínci , Solidaridad Pub. Dům,1974.
  • Ghislaine Loyré-de-Hauteclocque, Hledání filipínského islámu: Komunita Maranao , L'Harmattan ,1989, 255  s. ( ISBN  978-2-7384-0484-8 , číst online ).
  • (en) Jonathan Fast a Jim Richardson, Roots of Dependency: Political and Economic Revolution in 19. Century Philippines , Foundation for Nationalist Studies,1979.
  • (en) Edgar Wickberg, The Chinese in Philippine Life, 1850-1898 , New Haven Yale University Press,1965.
  • (en) Teodoro M. Kalaw, The Philippine Revolution , Jorge B. Vargas Filipiniana Foundation,1969.
  • (en) Onofre D. Corpuz, The Roots of the Filipino Nation , Aklahi Foundation,1989, 744  s. ( ISBN  971-91178-1-8 ).
  • (en) Spencer C. Tucker ( ed. ), The Encyclopedia of the Spanish-American and Philippine-American Wars: A Political, Social, and Military History , ABC-CLIO ,2009, 993  s. ( ISBN  978-1-85109-951-1 ).
  • (en) Ronald E. Dolan, Filipíny: Country Study , GPO pro Library of Congress,1991.
  • (en) Leia Castañeda Anastacio, The Foundations of the Modern Philippine State: Imperial Rule and the American Constitutional Tradition in the Philippine Islands, 1898–1935 , Cambridge University Press ,2016, 325  s. ( ISBN  978-1-107-02467-0 , číst online ).
  • (en) John D. Blanco, Frontier Constitutions: Christianity and Colonial Empire in the Nineteenth-Century Philippines , University of California Press ,2009( číst online ).
  • (en) Megan Christine Thomas, orientalisté, propagandisté ​​a ilustrados : Filipínské stipendium a konec španělského kolonialismu , U of Minnesota Press ,2012, 277  s. ( ISBN  978-0-8166-7190-8 , číst online ).
  • (en) Reynaldo Clemeña Ileto , Pasyon and Revolution: Popular Movements in the Philippines, 1840-1910 , Ateneo University Press,1979, 280  s. ( ISBN  978-971-550-232-0 , číst online ).
  • (en) Leonard Y. Andaya, „Ethnicity in the Philippine Revolution“ , in the Philippine Revolution of 1896: Ordinary Lives in Extraordinary Times , Ateneo de Manila University Press,2001.
  • (en) Teodoro A. Agoncillo, Vzpoura mas: Příběh Bonifacio a Katipunan , Filipínská univerzita,1956.
  • Xavier Huetz de Lemps, Souostroví Spice: Korupce španělské správy na Filipínách, pozdní 18. – pozdní 19. století , Casa de Velázquez,2006, 421  str. ( ISBN  978-84-95555-94-6 , číst online ).
  • Joseph Pérez, Dějiny Španělska , Fayard ,1996, 926  s. ( ISBN  978-2-213-64056-3 , číst online ).