Jeanne D'Arc | ||
Jediný známý současná reprezentace Johanky z Arku, načrtl na okraj registru Clément de Fauquembergue, úředník z roku parlamentu Paříž , The10. května 1429. Když ji úředník nikdy neviděl, přitahuje ji z doslechu, jako nenáročnou alegorickou postavu s realistickým fyzickým portrétem, s ženským oděvem (šaty s nízkým střihem), holými hlavami a „rozcuchanými“, dlouhými volnými vlasy charakterizujícími toto v případě prostitutky nebo prorokyně, ženy mimo středověký společenský řád. K těmto symbolickým ženským atributům, jakkoli je Služebnice, která měla na sobě mužské šaty a mísu , opomíjeny , Fauquembergue přidává meč a standard se dvěma ocasy nesoucími iniciály „ JHS “ ( triliterální monogram řeckého jména Ježíše Krista ), detaily nakreslené z ozvěny ukončení obléhání Orleansu . Národní archiv , registr pařížského parlamentu , 1429 . | ||
Přezdívka |
„Služebná“ (dále jen „Maid of Orleans“ je posmrtný přezdívku, která se později rozděluje XVI th - XVII th století) |
|
---|---|---|
Narození | kolem 1412 Domrémy ( Bar , Francie ) |
|
Smrt |
30. května 1431(přibližně ve věku 19 let) Rouen ( Normandie , Francie ) |
|
Původ | Vévodství Bar | |
Věrnost | Francouzské království | |
Roky služby | 1428 - 1430 | |
Konflikty | Stoletá válka | |
Výkony zbraní |
Siege of Orleans Battle of Jargeau Battle of Meung-sur-Loire Battle of Beaugency Battle of Patay Ride towards Reims Siege of Troyes Battle of Montépilloy Siege of Paris Siege of Compiègne |
|
Rodina | Dcera Jacques d'Arc a Isabelle Rommée ; 3 bratři a 1 sestra: Jacquemin , Jean , Pierre a Catherine d'Arc | |
Johanka z Arku , známý jako „Maid“ , narodil kolem roku 1412 v Domremy , vesnice ve vévodství baru (v současné době v Vosges oddělení v Lotrinsku ), a zemřel v sázce na30. května 1431v Rouenu , kapitál vévodství Normandie tehdejší anglické vlastnictví , je hrdinka v historii Francie , vojevůdce a světce z katolické církve , přezdívaný posmrtně jen „Maid of Orleans“ .
Brzy v XV -tého století, tento mladý rolník původ dívka říká, že obdržel od svatého Michala , Markéty z Antiochie a Kateřiny Alexandrijské poslání dodávat Francii od anglické okupace. Podaří se jí setkat s Karlem VII. , Vítězně vést francouzské jednotky proti anglickým armádám, zvednout obléhání Orleansu a vést krále ke korunovaci v Remeši , čímž pomohla zvrátit průběh stoleté války .
Zajat Burgundians v Compiègne v roce 1430 , to bylo prodáno Angličanům Jean de Luxembourg, hrabě de Ligny , za částku deset tisíc liber . Ona byla odsouzena být upálen zaživa v roce 1431 po kacířství studie vedené Petr Cauchon , biskup Beauvais a bývalý rektor na univerzitě v Paříži . Tento proces byl poznamenán mnoha nesrovnalostmi a jeho revize nařídila papež Calixte III v roce 1455 . Byl zahájen druhý soud, který v roce 1456 dospěl k závěru , že Joan je nevinná, a plně ji rehabilitoval . Díky těmto dvěma zkouškám, jejichž zápis se dochoval, je jednou z nejznámějších postav středověku .
Blahořečen v roce 1909 a poté vysvětil v roce 1920 , Johanka z Arku se stal jedním z dvou sekundární patrona z Francie v roce 1922 v apoštolském listě Beata Maria Střelec v Caelum Assumpta v gallicae . Národní svátek byla zřízena zákonem v roce 1920 a připojený k 2 th neděli v květnu.
V mnoha zemích je mýtickou osobností, která inspirovala řadu literárních, historických, hudebních, dramatických a kinematografických děl.
Zásah Johanka z Arku je součástí druhé fáze stoleté války , který vidí sekulární konflikt mezi anglickou a francouzskou říší zapletené s občanskou válkou v důsledku antagonismu z princů krve z královské dynastie Valois .
Od roku 1392 podléhá francouzský král Karel VI. , Známý jako „Fol“ , občasné duševní poruchy, které ho postupně nutí vzdát se moci ve prospěch své rady , která se brzy stala sídlem tajných bojů o vliv mezi jeho bratrem, Vévoda Louis d'Orléans a jeho strýc Philippe le Bold , vévoda Burgundska . Svár mezi knížaty fleur-de-lis se prohloubí, když Jean sans Peur , syn Philippe le Bold, vystřídá svého zesnulého otce v roce 1404. Nový vévoda Burgundska skončí tím, že bude jeho rival a bratranec Louis z Orleansu zavražděn vListopadu 1407, akt vyvolávající občanskou válku mezi Burgundany a Orléans. Partyzánům rodu Orleanů se poté říká „ Armagnaci “ vzhledem k závazku hraběte Bernarda VII. Z Armagnacu po boku jeho zetě Karla Orleanského , syna a nástupce zesnulého vévody Ludvíka.
Využil tohoto bratrovražedného konfliktu a anglický král Jindřich V. , mladý, odhodlaný a již zkušený ve zbrojení, obnovil francouzsko-anglické nepřátelství tím, že si vyžádal celé části francouzského království. V roce 1415 přistála armáda lancastrianského monarchy v Normandii , obklíčená Harfleur poté rozřezala na kusy francouzské rytířství v Azincourtu , zejména kvůli vojenské převaze udělené velšskými lučištníky . Od roku 1417, Henri V začal metodický dobytí Normandie a dokončil ji uchopovat vévodský kapitál , Rouen , v roce 1419.
Tváří v tvář lancastrianskému nebezpečí se Dauphin Charles a Jean sans Peur setkávají dál10. září 1419na montereauském mostě za účelem usmíření, ale burgundský vévoda byl během rozhovoru zavražděn , možná na popud samotného Dauphina nebo některého z jeho armagnackých poradců. Vražda Montereaua, ať už náhodná nebo úmyslná, má okamžitě pro stranu Delphine „katastrofální následky“, protože morálně brání jakékoli dohodě mezi francouzskými a burgundskými knížaty Valois . Syn Jana Fearless a nový vévoda Burgundska, Philippe Dobrý vytvořil s Angličany spojenectví „rozumu a okolností“ , navíc smaltované mnoha neshodami. Ve skutečnosti byl burgundský princ Lancastrianem zredukován na roli vazala a poradce, když uvažoval o tom, že se stane přinejmenším regentem nebo generálporučíkem království. Vévoda Philippe le Bon, frustrovaný svými francouzskými ambicemi, sleduje také severní rozšíření rozsáhlé územní jednotky, „ burgundské státy “, integrací knížectví v Nizozemsku .
S podporou Burgundska byli Angličané schopni zavést Troyeskou smlouvu, podepsanou dne1 st 12. 1420mezi anglickým králem Jindřichem V. a bavorským Isabeauem , královnou Francie a vladařem. Podle podmínek této smlouvy zaměřené na „konečný mír“ se Henri V. stává regentem francouzského království a manželem Catherine de Valois , dcerou krále Karla VI. „Blázna“. Po jeho smrti musí koruna a království Francie připadnout jeho zetěmu Henrymu V Anglii, poté trvale následným dědicům anglického krále. Historici nazývají „ dvojitou monarchii “ politickou entitu definovanou smlouvou, jmenovitě spojení dvou království pod vládou jediného panovníka.
Atentát na vévodu Louis d'Orléans
(BnF, kolem 1470-1480).
Král Henry V Anglie
( National Portrait Gallery , konec XVI e možnost předčasného XVII th století).
John the Fearless , vévoda Burgundska
( Louvre ,
brzy XV th století).
Zavraždění knížete Jana Fearless v Montereau
( Knihovna Arsenal , XV th století).
Charles VI a Isabeau Bavorska během trójské smlouvy
( Chronicles of Jean Froissart , British Library, Harley 4380, f o 40, circa 1470-1472).
Smlouva z Troyes však připravuje posledního žijícího syna šíleného krále, Dauphina Charlese , o jeho právo na dědictví , stigmatizované jako atentátník vévody Jana Burgundského . V roce 1422, po postupných úmrtích panovníků Jindřicha V. Anglie a Karla VI . Ve Francii, si Lancastrianská dynastie vyžádala „spojení dvou korun“ v osobě dítěte ve věku devíti měsíců: Jindřich VI. , Král Francie a Anglie . V rámci dvojité monarchie se vévoda Jean de Bedford , mladší bratr Henri V , stává regentem francouzského království během menšiny svého synovce Henriho VI . Dauphin Charles se také prohlásil za francouzského krále pod jménem Charles VII . Rozhodnut obnovit celé království pokračoval ve válce proti Angličanům.
Tento boj o nadvládu vymezuje tři velké teritoriální skupiny, „tři Francie“, které řídí Lancastrians, vévoda Burgundsko a král Karel VII. , O nichž jeho angličtí a burgundští nepřátelé hovoří pod lstivou přezdívkou „ král Bourges “ .
Dvojitá francouzsko-anglická monarchie zahrnuje různé provincie : jihozápad francouzského území tradičně nadále podléhá anglické koruně, která je po tři století držitelem vévodství Akvitánie . Na severu ovládají Angličané Normandské vévodství , které osobně prohlásil a dobyl Jindřich V. v roce 1419, poté je spravoval vévoda z Bedfordu, regent, který se pokouší „normalizovat vztahy s poraženým“ Normanem. „Srdce a hlavní hlava království“ , Paříž utrpěla po sobě jdoucí masakry občanské války; spadl pod kontrolu Burgundians v noci z 28 na29. května 1418, „Vylidněné a oslabena“ , město dostalo pod anglickou nadvládu na8. května 1420, dva týdny před uzavřením Troyeské smlouvy. Následně Angličané zahájili útok na hrabství Maine v roce 1424 a dokončili dobytí v následujícím roce, což jim umožnilo ohrozit hranice vévodství Anjou.
Kromě toho, vévodství Bretaně se snaží zachovat svou relativní nezávislost osciluje mezi korun Francie a Anglie, po „cestě oportunistickým neutrality“ zvolené Duke Jean V Bretaně , jehož politika zůstává „citlivé přesto na události a předmětu cyklickým výkyvům “ .
Karel VII. ,
Francouzský král.
Mladý Jindřich VI. ,
„ Král Francie a Anglie “.
Jan z Lancasteru , vévoda z Bedfordu a vladař francouzského království.
Narození Johanka z Arku se pravděpodobně nachází v rodinné farmě otce Joanině sousední kostel Domremy , vesnice se nachází na pochodech v Champagne , Barrois a Lorraine , během Stoleté války , který oponoval království Francie do království Anglie .
Brzy v XV -tého století, Domremy je zakotven v území s různými suzerainties. Na levém břehu řeky Meuse může spadat pod pohyblivého Barroise , za což vévoda z Baru , také svrchovaný ve svých majetcích , vzdává poctu francouzskému králi od roku 1301. Zdá se však, že je spíše spojen s chatellenie z Vaucouleurs , pod přímým vedením francouzského krále, který jmenoval kapitána tam (Lord Robert de Baudricourt , v době, kdy Johanka z Arku). A konečně, kostel Domrémy závisí na farnosti Greux v diecézi Toul, jejíž biskup je princem Svaté germánské říše .
Historik medievalist Colette Beaune uvádí, že Jeanne se narodil v jižní části Domremy , boční pohybující Barrois , ve správní oblasti Chaumont-en-Bassigny a probošt Andelot . Soudci z roku 1431 tento původ potvrdili, stejně jako kronikáři Jean Chartier a Perceval de Cagny. Pouze Perceval de Boulainvilliers má za to, že se narodila v severní části, která od roku 1291 spadala pod châtellenie Vaucouleurs, a tedy francouzského království .
Po smrti Edwarda III z Baru , jeho bratra Jeana de Bara, lorda z Puysaye, a jeho vnuka hraběte z Marle , padlých v bitvě u Agincourtu , vévodství z Baru připadlo přeživšímu bratru zesnulého vévody, Louis, biskup Verdun , který je na nějaký čas napaden vévodou z Bergu, zeť zesnulého vévody.
Nejistoty ohledně data narozeníPřesné datum narození Johanky z Arku zůstává historicky nejisté. Ačkoli je přibližný, rok 1412 je zachován křížovou kontrolou. V Domrémy se poté nevedl žádný farní rejstřík , o čemž svědčí rozmanitost svědectví soudu, která anulovala přesvědčení. Registrace křtů a pohřbů bude oficiálně předepsána kněžským farnostem od roku 1539, ačkoli tato praxe předchází vyhlášku Villers-Cotterets v různých lokalitách.
Na začátku veřejného života Johanky z Arku, když se v roce 1429 připojila ke straně Karla VII. , Nebyl její přesný věk v očích jejích současníků problémem. To ji řadí do věkové skupiny puellae , latinského termínu, který v té době označoval „panny“ nebo „mladé dívky“, jinými slovy pubertální teenagery ve věku 13 až 18 let, z dětství, ale ještě ne dospělí. Odtud pochází její přezdívka Jeanne „služebná“.
Během výslechu vedeného dne 21. února 1431soudci jejího soudního procesu v Rouenu řekla služebná, že se narodila v Domrémy a aby měla „to, co se jí zdá, […] asi 19 let“ , pak dodává, že o tom nic víc neví. Poskytuje však „přesný věk, nikoli zaokrouhlování“ , poznamenává Colette Beaune . Vyjádřeno zasvěceným vzorcem (takový věk „nebo tak“), tyto přibližné znalosti odrážejí lhostejnost středověké křesťanské kultury k výročí data narození. Kromě toho předběžné vyšetřování prováděné v rámci procesu v Rouenu vidí, že se čtrnáct svědků shodlo na tom, že v roce 1431 přisoudili služce vzhled mladé ženy ve věku přibližně 19 let. A konečně, navzdory tomu, že - těžko charakterizující všechny svědectví týkající se věku Johanky z Arku, prohlášení shromážděné v 1455-1456 od většiny svědků procesu v neplatnosti větě - s několika výjimkami - překrytí dát 18, 19 nebo 20 let na Služka během jejího soudu v roce 1431. To by ji proto zrodilo kolem roku 1412, v souladu s „chronologickou vidličkou“ (mezi lety 1411 a 1413), která byla stanovena na základě odhadů poskytnutých samotnou Johankou z Arku, jeho panoškou Jean d'Aulon a že kronikáři , s přihlédnutím k Nový rok pak slaví v dubnu, a nikoli v lednu.
V dopise napsaném dne 21. června 1429a adresovaný milánskému vévodovi , komorník a královský poradce Perceval de Boulainvilliers sleduje činnost a výkony paží Johanky z Arku, kromě údajného jejího narození v noci Zjevení Páně , jinými slovy6. ledna, bez uvedení roku. Singulární svou neobvyklou přesností pro čas a sociální prostředí, datum tohoto příchodu na svět není s jistotou ověřeno středověkými historiky, kteří spíše zdůrazňují symbolickou hodnotu této noci králů analogickou k „ narození “ . zachránce království “ podle prorockého jazyka té doby. Navíc mise Percevala de Boulainvilliers spojuje s tímto výjimečným Zjevením Páně další mytografické prvky , například podivnou radost vesničanů z Domrémy. Komorník zmiňuje dlouhou noční píseň kohouta, ptáka, který se v určitých dobových textech postupně přizpůsobuje francouzskému lidu, ale také symbolické zvíře „křesťanské bdělosti, která tlačí zpět hříchy a temnotu a ohlašuje světlo“ , upřesňuje Colette Beaune. Různé středověké zdroje také připisují úžasné znamení narození a dětství služebné, v souladu se starodávnou tradicí zázraků ohlašujících příchod do světa hrdiny. Nicméně žádné svědectví obyvatel Domrémy, před a během soudu za neplatnost rozsudku, nevyvolává Zjevení Páně nebo jevy, k nimž údajně došlo během té noci.
Antroponymie a přezdívkaPodle latinského přepisu jejího trestu soudkyně odpověděla svým soudcům, že její „jméno“ je Jeanne (Jeannette „v její zemi “) a její „přezdívka“ ( v tomto případě její příjmení ) „d 'Bow. „ Ve středověké latině znamená Arco „ archa “ nebo „ most “ . Je to zpočátku středověká přezdívka, která charakterizuje osobu pobývající poblíž mostu, původ společných jmen Dupont nebo Dupond . Příjmení z Arku může odkazovat na zmizelé microtoponym , v lokalitě , vesnice nebo města, ale žádný dokument svědčí o určitém místě, ani dělá hypotézu Champagne patronymic původu vztahující se k němu. V obci Arc-en- Barrois .
Toto příjmení je různě napsána v Středním francouzštině v dokumentech XV -tého století, protože žádné pravidlo je, aby k ní připojeny. Nejčastěji našel Darc ale také varianty Tarc , Tart , Late , Dart , Dars , Darx , Dare nebo Den nebo Ailly ( Daly v XVI th století) z fonetickým přepisem Jeanne je příjmení, vyslovováno s místním Lorraine přízvukem: „Da -i “ . A co víc, jeho bratři Jean a Pierre d'Arcovi si říkají Duly nebo du Lys v Orléans. Ve skutečnosti se lilie objevují v erbu uděleném jejich sestřeKvěten 1429po ukončení obléhání Orleansu ; pravděpodobně jde o hru heraldických sloganů inspirovaných lotrinskou výslovností příjmení.
Kromě toho použití typografické o apostrof začíná až od XVI th století. Spor ideologický překročena, byla v neposlední řadě hrál ve Francii v XIX th století kolem pravopisu rodinného jména Jeanne, řekl Olivier Bouzy : bylo důležité, pak libovolně favorizovat hláskování Darc zvýrazněte prostí k „dceru lidu“ nebo naopak nesprávně nárokovat obloukovou částici jako známku šlechty .
Navíc během výslechu, který se konal v sobotu 24. března 1431Se Maid také zmiňuje její matronyme „Rommée“ , snad „místního původu“ . Poté zmíní použití Domrémy, kde ženy nesou jméno své matky. V její zemi, jmenovitě „prostoru propojení: komunitní země “ zahrnující Domrémy k Vaucouleurs , je Jeanne pravděpodobně označena svou dětinskou přezdívkou a matronymem „la Jeannette de la Rommée“. V kontextu jejího veřejného života ji ostatní současníci nazývali křestním jménem pouze „Jeanne“, což bylo v její době velmi běžné.
Její křestní jméno je někdy spojeno s její přezdívkou „služebná“, která byla doložena velmi brzy, od 10. května 1429. Tento termín - s velkým písmenem - si však v té době získal takovou popularitu, že stačilo samo o sobě pojmenovat Johanku z Arku „vulgárním jazykem“ , tedy ve střední francouzštině. Vychází z její věkové skupiny a termín se stává „jedinečným, osobním označením“ , zdůrazňuje středověká Françoise Michaud-Fréjaville: Jeanne dostala pro svou misi přezdívku, kterou převzali příznivci i oponenti. Puella je malá dívka, mladá dívka a také panna zasvěcená Bohu “ , podle významu, který tvrdí hrdinka. Naproti tomu „Maid of Orleans“ je posmrtné přezdívka používá k počítání roky 1475-1480, než se šíří do XVI th - XVII th století.
Rodinné a sociální prostředíDcerou Jacques d'Arc a Isabelle Rommée patří Jeanne do rodiny pěti dětí: Jeanne, Jacquemin , Catherine, Jean a Pierre .
Jeannův otec, Jacques, je svědky procesu rehabilitace služebné v 50. letech 14. století označován jako „chudý oráč “. Olivier Bouzy však poznamenává, že oráč není chudý, protože tento typ bohatého rolníka vlastní pozemky a zvířata. Stav majetku Jacques d'Arc není přesně znám. Ačkoli byl postaven z kamene, jeho dům má pouze tři pokoje pro celou jeho rodinu. Jeannein otec, který se pravděpodobně těší určité proslulosti v Domrémy , několikrát zastupuje vesnickou komunitu.
Joan byla všemi svědky popisována jako velmi zbožná; Obzvláště ráda chodila každou neděli ve skupinách na pouť do kaple v Bermontu , kterou drželi poustevníci v kapli poblíž Greuxu , aby se tam modlili. Během budoucích zkoušek Johanky z Arku její sousedé uvádějí, že v té době dělala domácí práce (úklid, vaření), točila vlnu a konopí, pomáhala s úrodami nebo občas chovala zvířata, když je na řadě jeho otec. Tato poslední aktivita však není daleko od mýtu o pastýřce, který využívá poetický registr pastourelle a duchovní registr dobrého pastýře Bible. Tato legenda o pastýřce pravděpodobně vyplývá z touhy Armagnaců předat tento obraz (symboličtější než prostá rolnická dívka) pro účely politicko-náboženské propagandy, aby ukázal, že „prostoduchý člověk“ může náčelníkovi křesťanství pomoci království Francie a vést jeho armádu, osvětlen vírou.
Ohledně jejího každodenního života v Domrémy před jejím odjezdem odpověděla Jeanne svým soudcům během svého přesvědčení: „Na otázku, zda se v mládí naučila nějaké řemeslo, odpověděla ano, šit prádlo a tkaní a nebála se ženy z Rouenu, aby tkala a šila “ (druhé veřejné zasedání soudu,22. února 1431). A den poté24. února : „Na otázku, zda vedla zvířata na pole, odpověděla, že o tom odpověděla jindy a že poté, co zestárla a dosáhla rozumného věku, obvykle zvířata nechovala, ale pomohl je přivést na louky a na hrad zvaný Ostrov ze strachu před muži ve zbrani; ale že si nepamatovala, zda si je v dětství nechávala nebo ne. "
Pamětní deska umístěná v roce 1930 na nádvoří Toulské katedrály naznačuje, že se zde objevila během soudního sporu o manželství podaného jejím snoubencem v roce 1428 .
„Hlasy“, vize a odhaleníMezi prameny evokujícími „hlas“ (zpočátku v jednotném čísle), který slyší Johanka z Arku, je v první řadě dopis královského poradce Percevala de Boulainvilliers, datovaný 21. června 1429, jakož i dopis Alaina Chartiera v srpnu téhož roku. Instrumentum procesu přesvědčení pak uvádí další podrobnosti. Takže22. února 1431„Johanka z Arku tvrdí před svými soudci, že ve třinácti, když byla v zahradě svého otce, poprvé přijala „ zjevení od našeho Pána hlasem, který ji naučil vládnout sám sobě. “ ; mladá dívka zůstává zpočátku vyděšená.
Následně Joan identifikuje nebeské hlasy svatých Kateřiny a Margaret a archanděla svatého Michaela , které ji žádají, aby byla zbožná, osvobodila francouzské království od útočníka a vedla Dauphina na trůn. Od té doby se izoluje a vzdaluje se od mladých lidí z vesnice, kteří si neváhají dělat srandu ze své příliš velké náboženské vášně, a to až do rozbití zasnoubení (pravděpodobně před úředníkem biskupství v Toul ).
Pokusy objasnit podstatu a původ hlasů, vizí a zjevení Johany z Arku obecně spadají do tří kategorií. Za prvé, božské vysvětlení ve prospěch katolíků. Pak výklady spiritualisté postupovala zejména na počátku XX -tého století. Na závěr racionalistický přístup inspiruje mnoho lékařských pojednání, která od poloviny XIX . Století postupně navrhují různé psychopatologické hypotézy nebo poruchy osobnosti .
Nyní středověký Olivier Bouzy podotýká, že „různé pseudo-psychologické analýzy na Joan nás nakonec učí více o jejich autorech“ a koncepcích své doby než o Služce. V protikladu k těmto lékařských přístupů považují za nebezpečné, nesouhlasné a neznalé postoje XV -tého století, historici se snaží vysvětlit, Johanka z Arku „v podstatě z důvodů kulturních . "
Po požáru v Domrémy spáchaném ozbrojenými skupinami v roce 1428 se Jeanne na několik dní uchýlila ke svým příbuzným a všem obyvatelům své vesnice v Neufchâteau . Během tohoto nuceného pobytu podá ruku hostitelce její rodiny, ženě jménem La Rousse. Poté, co vojáci odešli, se mladá dívka a její rodiče vrátili do Domrémy.
Když v prosinci 1428 nebo v lednu 1429 dosáhly Johanky z Arku zprávy o obléhání Orleansu , její „hlasy“ byly pravděpodobně naléhavější. Poté požádá svého otce o povolení odejít do vesnice Burey poblíž Domrémy pod záminkou pomoci s úlevou od bratrance jménem Jeanne. Johanka z Arku se podaří přesvědčit Durand Laxart, její bratranec manžela, aby ho vzít - bez rodičovského souhlasu - ke splnění Roberta de Baudricourt , kapitán z Vaucouleurs , sousední pevnosti Domremy. Požádá-li o zařazení do jednotek Dauphin, aby vyhověly místnímu proroctví, které vyvolalo pannu z pochodů Lorraine zachraňujících Francii, požádá Roberta de Baudricourta o audienci, aby od něj získala akreditiv, který by otevřel dveře soudu. Místní pán ji vezme za vypravěče nebo osvětlenou a radí Laxartovi, aby přivedl svého bratrance zpět k rodičům poté, co jí dal dobrou facku.
Jeanne se vrátila na Vaucouleurs v roce 1429 na tři týdny. Žije s Henri a Catherine Le Royerovou, s nimiž je možná spřízněná. Populace ho instinktivně podporuje, čímž vyjadřuje formu lidového odporu vůči anglickým a burgundským partyzánům.
Obdařena velkým charismatem, získává mladá negramotná rolnická dívka určitou proslulost jako léčitelka, když jí nemocný vévoda Karel II. Z Lotrinska poskytne bezpečnou cestu k návštěvě v Nancy: odváží se slíbit panovníkovi, aby se za její uzdravení modlil v výměna. opuštění vévody jeho milenky krásné Alison Du Mayové a doprovodu vedeného René d'Anjou , zetěm vévody a švagrem Dauphinem Charlesem, aby osvobodili Francii.
Nakonec ji Baudricourt bere vážně poté, co mu předem oznámila den Herringů a současný příjezd Bertranda de Poulengy, mladého pána poblíž domu Anjou a Jean de Novellompont, řekl o Metz. Poskytuje mu doprovod šesti mužů: dvou panošů Jean de Metz a Bertrand de Poulengy, kteří zůstanou věrní Jeanne po celou dobu jeho cesty, a také kurýra, královského posla Coleta de Vienne, každého v doprovodu svého služebníka (Julien a Jean de Honnecourt a Richard L'Archer). Jsou to první spolubojovníci Johany z Arku . Před odjezdem do francouzského království se Jeanne shromáždila ve starém kostele Saint-Nicolas-de-Port , zasvěceném patronovi Lotrinského vévodství .
ChinonPřed odjezdem do Chinonu má Johanka z Arku mužské oblečení, pravděpodobně polokratké černé šaty od jednoho ze služebníků Jean de Metz. Mladá žena si nechala ostříhat vlasy od Catherine Le Royerové, a proto nosila „mísu“ nebo „ mísu “ zastřiženou v té době mužským způsobem, jinými slovy vlasy ostříhané do kulata nad ušima, s oholeným krkem a chrámy. Tento druh šatů a účesů si ponechá až do své smrti, s výjimkou posledních Velikonoc.
Malá skupina cestovatelů bez překážek překročí burgundské země a dorazí do Chinonu, kde má Johanka z Arku konečně dovoleno vidět Karla VII. , Poté, co obdrží dopis od Baudricourta.
Legenda říká, že dokázala rozpoznat Charlese, jednoduše oblečeného uprostřed jeho dvořanů. Ve skutečnosti dorazil do Chinonu ve středu23. února 1429, Charles VII ji přijal až o dva dny později, a to ne ve velké síni pevnosti, ale v jeho soukromých bytech, během rozhovoru, během kterého s ním mluvila o své misi.
Vzhledem k tomu, že pouze korunovaci v Remeši přiznává královskou důstojnost je Maid řeší Charles VII pomocí titul z „ delfína “ . K velkému přijetí před Soudem, které vedlo k vzniku legendy, došlo až o měsíc později. Jeanne sídlí ve věži Coudray. Joan jasně oznamuje čtyři události: osvobození Orleansu , korunovaci krále v Remeši , osvobození Paříže a osvobození vévody Orleánského .
V Chinonu potvrzují manželky Roberta de Baudricourta a Roberta Le Maçona pod dohledem Yolande d'Aragon , královy tchyně, pannu a ženskost Johanky z Arku. Poté ji zpochybňují duchovní a lékaři teologie v Poitiers , kteří potvrzují její vlastnosti: „pokora, panenství, oddanost, poctivost, jednoduchost. „ Teologové radí, „ vzhledem k potřebě království “ , žádají ho o znamení, které by ukazovalo, že skutečně mluví za Boha. Služka odsekne přirovnáním tohoto znamení k akci, kterou je ještě třeba dokončit: zrušení obležení Orleansu.
Aby nedal najevo své nepřátele, kteří ji považují za „děvku Armagnacu“, a poté, co provedl vyšetřování v Domrémy , Charles souhlasí s vysláním Jeanne do Orleansu v obležení Angličany.
the 27.dubna 1429„Johanka z Arku je poslána králem do Orleansu, nikoli na čele armády, ale s zásobovacím konvojem, který vede podél Loiry na levém břehu. Její bratři se k ní připojili. Vybavíme jej brněním a bílým praporem s razítkem fleur-de-lis , ve kterém je napsáno Ježíše Maria , což je také motto žebravých řádů ( dominikánů a františkánů ).
Když Jeanne odchází z Blois do Orleansu , vyloučí nebo se ožení s prostitutkami humanitární armády a přiměje její jednotky, aby předcházely duchovním.
Po příjezdu do Orleansu 29. dubna přinesla zásoby a setkala se s Jean d'Orléans , známou jako „bastard Orleans“, budoucí hrabě z Dunois. Populace je vítána s nadšením, ale váleční kapitáni jsou vyhrazeni. Se svou vírou , sebevědomím a nadšením dokázala vdechnout novou energii zoufalým francouzským vojákům a přinutit Angličany, aby v noci ze 7. na noc zrušili obléhání města8. května 1429.
Kvůli tomuto vítězství (stále oslavovanému v Orléans během „ Fêtes johanniques “, každý rok od 29. dubna do 8. května) byla přezdívána „Pucelle d'Orléans“, což je výraz, který se poprvé objevil v roce 1555 v knize The Nedobytná pevnost cti ženského pohlaví od Françoise de Billona .
Údolí Loiry a jeďte do RemešePo zabezpečení údolí Loiry díky vítězství Pataye (kde se Johanka z Arku nezúčastnila bojů),18. června 1429Jeanne, která zvítězila proti Angličanům, jde do Loches a přesvědčuje Dauphina, aby šel do Remeše, aby byl korunován za francouzského krále.
Aby mohl dorazit do Remeše, musí tým překročit města pod burgundskou nadvládou, která nemají důvod otevírat své dveře a která nikdo nemá vojensky omezené prostředky.
Podle Dunoise vede útes u bran Troyes k podrobení města, ale také Châlons-en-Champagne a Remeše . Od té doby je přechod možný.
Remešthe 17. července 1429, v katedrále v Remeši , za přítomnosti Johanky z Arku, je Karel VII. vysvěcen arcibiskupem Regnaultem z Chartres . Vévoda Burgundska, Philippe le Bon, jako vrstevník království, chybí; Jeanne mu pošle dopis hned v den korunovace a požádá ho o mír.
Politický a psychologický účinek této korunovace je zásadní. Remeš je v srdci území ovládaného Burgundiány a je velmi symbolický, mnozí ho v té době interpretovali jako výsledek božské vůle. Legitimizuje Karla VII. , Kterého vydědila Troyeská smlouva .
Tato část života Johanky z Arku je obvykle jejím „epickým“: tyto události, které se hemží anekdotami, kde současníci pravidelně vidí malé zázraky, které dokazují jejich explicitní odkazy ve studiích, významně přispěly k vytvoření legendy a oficiálního příběhu Johanky z Oblouk. Příkladem je objev meče známého jako „ Charles Martel “ pod oltářem Sainte-Catherine-de-Fierbois v březnu 1429.
Mýtus o válečníkovi velícím armádám Karla VII. Je dalším příkladem legendy. Je to vévoda z Bedfordu , vladař francouzského království pro Angličany, který mu přiděluje roli vůdce králova vojska poslaného ďáblem, aby minimalizoval rozsah osvobození Orleansu a následných porážek.
Královi poradci, opatrní její nezkušenosti a její prestiže, ji drželi stranou od základních vojenských rozhodnutí, zatímco velení bylo postupně svěřeno Dunoisovi, vévodovi z Alençonu, Charlesovi d'Albretovi nebo maršálovi z Boussacu.
Současní historici ji považují buď za nositelku standardů, která dává srdce bojovníkům a obyvatelstvu, nebo za válečníka prokazujícího skutečné taktické schopnosti .
PařížV návaznosti na korunovaci se Johanka z Arku snaží přesvědčit krále, aby vzal Paříž zpět od Burgundianů a Angličanů, ale váhá. Po zastavení na Château de Monceau vedla Jeanne útok na Paříž dále8. září 1429, ale při útoku na bránu Saint-Honoré byla zraněna šroubem z kuše . Útok je rychle opuštěn a Jeanne je přivedena zpět do vesnice La Chapelle .
Johanka z Arku v Porte Saint-Honoré během obléhání Paříže v roce 1429 , miniatura z Vigilů Karla VII. Z Martial d'Auvergne , Paříž, BnF , Department of Manuscript , ms. Francouzsky 5054 , f o 66 objem kyslíku , pozdní XV th století.
Saint Honoré pouliční úrovni n o 161-163.
Pamětní deska připomínající, že Johanka z Arku byla během obléhání Paříže zraněna poblíž brány Saint-Honoré .
Král nakonec zakáže jakýkoli nový útok: chybí peníze a provize a v jeho radě vládne svár. Je to vynucený ústup k Loiře, armáda je rozpuštěna. Joan přesto odchází do tažení: nyní vede vlastní vojsko a považuje se za nezávislého válečníka, již nepředstavuje krále. Trenérka mužů, které umí galvanizovat, má vojenský dům se stájí kurýrů, zemanem a heroldem . Jeho jednotky bojují proti místním kapitánům, ale bez velkého úspěchu.
Saint-Pierre-le-Moûtier a La Charité-sur-LoireV říjnu se Jeanne podílela s královskou armádou na obléhání Saint-Pierre-le-Moûtier . the4. listopadu 1429„The Maid“ a Charles d'Albret se zmocnili Saint-Pierre-le-Moûtier . 23. listopadu oblehli La Charité-sur-Loire, aby vyhnali Perrinet Gressartovou . Po měsíci je obležení opuštěno. Na Vánoce se Jeanne vrátila do Jargeau po neúspěchu obléhání.
Na začátku roku 1430, Jeanne byl vyzván, aby zůstal v zámku z La Trémoille v Sully-sur-Loire . Na začátku května opustila krále, aniž by se rozešla, v čele společnosti dobrovolníků, a vydala se do Compiègne , obléhaného Burgundany . Nakonec byla Burgundiány zajata během výletu před branami Compiègne23. května 1430.
Snaží se uniknout dvakrát, ale selže. Je dokonce vážně zraněna, když vyskočí z okna v Chateau de Beaurevoir .
To bylo prodáno Angličanům 21. listopadu 1430 za deset tisíc livres tournois , zaplaceno Rouennais, a svěřeno Pierru Cauchonovi , biskupovi z Beauvais a spojenci Angličanů. Angličané ho vezmou do Rouenu , kde se nachází jejich sídlo.
Během soudního procesu na zámku v Rouenu (v královské kapli, tzv. Čelním pokoji, který byl součástí královských bytů, a ve věznici během malých zasedání výboru), který trval od 21. února do23. května 1431„Johanka z Arku je obviněna z kacířství . Byla uvězněna ve věži hradu Philippe Auguste v Rouenu , později nazývané „věž služebné“; přežila pouze pevnost budovy. To je mylně nazýván „ kulatý Jeanne d'Arc “, ale základy věže Maid byl propuštěn na začátku XX th století a jsou viditelné ve dvoře rodinného domu na rue Jeanne-d'Arc . Soudě podle církve zůstává Johanka z Arku vězněna v tomto civilním vězení, navzdory kanonickému právu .
Předběžné vyšetřování začalo v lednu 1431 a Johanka z Arku byla v Rouenu bez okolků vyslýchána. Přestože jsou její podmínky ve vězení obzvláště obtížné, Jeanne přesto nebyla vystavena mučení , přestože jí bylo vyhrožováno.
Soud začíná 21. února 1431. Zúčastňuje se asi sto dvacet lidí, včetně dvaceti dvou kánonů, šedesáti lékařů, deseti normanských opatů, deseti delegátů z pařížské univerzity. Jejich členové jsou pečlivě vybíráni. Během rehabilitačního procesu několik svědčilo o svém strachu. Richard de Grouchet tak prohlašuje, že „soudu jsme se museli účastnit pod hrozbou a uprostřed teroru; měli jsme v úmyslu se dostat ven. „ Pro Jean Massieu, “ u soudu nebyl nikdo, kdo by se třásl strachem. „ Pro Jean Lemaître , “ vidím, že pokud nebudeme jednat podle vůle Angličanů, hrozí smrt. "
Během soudu bylo aktivní asi deset lidí, například Jean d'Estivet , Nicolas Midy a Nicolas Loyseleur . Vyšetřovatelé pod vedením biskupa z Beauvais Pierre Cauchon však nestanovili platné obvinění
Soud ho standardně obviňuje z toho, že má na sobě pánské oblečení , že opustil své rodiče, aniž by mu dali dovolenou, a především se systematicky spoléhá spíše na Boží soud než na „militantní církev“, to znamená pozemskou církevní autoritu . Soudci také věří, že její „hlasy“, na které neustále odkazuje, jsou ve skutečnosti démonem inspirovány. Nakonec se najde sedmdesát počtů, z nichž hlavní je Revelationum et Aparitionum divinorum mendosa confictrix ( falešně si představující božská zjevení a zjevení). Pařížská univerzita ( Sorbonna ) vyjadřuje svůj názor: Jeanne je vinna z toho, že je schizmatická, odpadlíčka , lhářka, věštkyně, podezřelá z kacířství, bloudící ve víře, rouhačem Boha a svatých.
Joan apeluje na papeže, což bude soudci ignorovat.
„Nevím o lásce nebo nenávisti, kterou Bůh má k Angličanům, ale jsem přesvědčen, že budou vyhozeni z Francie, kromě těch, kteří zemřou na této zemi. "
- Johanka z Arku při jejím soudu ( 15. března 1431)
Odsouzení a popravaSoud prohlásí Johanku z Arku za „ relaps “ ( relaps do jejích minulých chyb), odsoudí ji na hranici a vydá do „sekulární paže“. the30. května 1431, poté, co se Jeanne přiznala a přijala přijímání, byla kolem deváté hodiny pod anglickou eskortou odvezena do sírové plátěné tuniky do vozíku kata Geoffroya Thérage na Place du Vieux-Marché v Rouenu, kde byly tři plošiny postaveno: první pro kardinála z Winchesteru a jeho hosty, druhý pro členy civilního soudu zastoupeného soudním vykonavatelem Rouen Raoul le Bouteiller; třetí pro Jeanne a kazatele Nicolase Midiho, doktora teologie.
Po kázání a přečtení jejího trestu vojáci vedou Johanku z Arku k hranici postavené vysoko na zděné plošině, aby byla dobře viditelná. Mučení Joan vede k četným svědectvím mytografů (například Chevalier Perceval de Caigny), kteří tvrdí, že na kůlu byla Joan maskovaná značkou popisující její hříchy nebo že Joan měla na sobě pokoru hanby, který jí zakrýval tvář. . Tato svědectví porodila o několik let později přežívající legendu, podle níž Joan přežila hranici díky nahrazení jinou odsouzenou ženou.
Kardinál z Winchesteru trval na tom, že z jeho těla nezůstalo nic. Přeje si vyhnout se posmrtnému kultu „panny“. Nařídil proto tři po sobě jdoucí kremace. První vidí, že Johanka z Arku umírá na otravu toxickými plyny ze spalování, včetně oxidu uhelnatého. Kat na žádost Angličanů propustí teplouše , kteří se obávají, že nikdo neříká, že unikla, aby veřejnost viděla, že mrtvola svlečená plameny je skutečně Jeanne.
Druhá kremace trvá několik hodin a exploduje lebku a břišní dutinu, jejíž kousky se promítají na posluchače níže a ponechají ohořelé orgány ve středu hranice, s výjimkou vnitřností a srdce (vlhčí orgány hoří méně rychle) zůstal nedotčen. U třetího přidává kat olej a smolu a zbývá jen popel a úlomky kostí, které jsou ve tři hodiny rozptýleny Geoffroy Thérage v Seině (ne na místě současného mostu Jeanne-d'Arc , ale z mostu Mathilde, dříve umístěného poblíž místa současného mostu Boieldieu ), takže z něj nelze udělat relikvie ani čarodějnické činy.
Krátce po převzetí Rouenu vydává Karel VII15. února 1450Vyhláška, která říká, že „nepřátelé Jeanne, kteří ho nechali zemřít proti rozumu a velmi krutě“ , chce vědět pravdu o této záležitosti. Ale až Calixte III nahradil Nicolase V., aby papežský rescript konečně nařídil, v roce 1455 a na žádost Joaniny matky přezkoumání soudu.
Papež nařídil Thomasi Basinovi , biskupovi z Lisieux a poradci Karla VII. , Aby důkladně prostudoval akty soudu s Johankou z Arku. Jeho práce je právní podmínkou rehabilitačního soudu. To má za následek zrušení prvního rozsudku pro „korupci, podvody, pomluvy, podvody a zlobu“ díky práci Jeana Bréhala , který zaznamenává výpovědi mnoha současníků Jeanne, včetně notářů z prvního soudu a některých soudců.
Rozsudek vynesený dne 7. července 1456, prohlašuje první soud a jeho závěry za „neplatné, neplatné, bez hodnoty nebo účinku“ a plně rehabilituje Jeanne a její rodinu. Nařídil také „připevnění [poctivého kříže za trvalou památku zesnulého“ “ na místě, kde Joan zemřela. Většina soudců v prvním procesu, včetně biskupa Cauchona, mezitím zemřela.
Aubert d'Oods , bývalý společník ve zbrani Johanky z Arku, vystupuje v Toul jako dvacátýosmý svědek, zde je jeho výpověď z14. února 1456 během devátého zasedání:
"Služebná se mi zdála naplněna nejlepšími mravy." Přál bych si, abych měl tak dobrou dceru ... hodně mluvila. "
Dva hlavní zdroje o historii Johanky z Arku jsou proces odsouzení z roku 1431 a soud o neplatnosti odsouzení z let 1455-1456. Zápis, instrumentum publicum , vypracoval o několik let později Thomas de Courcelles pod dohledem hlavního registrátora Guillaume Manchona . Jelikož jsou právními akty, mají obrovskou výhodu v tom, že jsou nejvěrnějším přepisem výpovědí. Nejsou však jediní: během jeho života byly psány i poznámky a kroniky, například Geste des nobles François , Chronique de la Pucelle , Chronique de Perceval de Cagny , Chronique de Monstrelet nebo Journal the obležení Orleans a cesta do Remeše , Ditié de Jeanne d'Arc od Christine de Pizan , smlouva od Jean de Gerson . Musíme také přidat zprávy diplomatů a dalších informátorů (spisech Jacquese Gelu na Karla VII , registry úředníka Parlamentu Paříž Clément de Fauquembergue části).
Je to Jules Quicherat sdružující v téměř vyčerpávající, v pěti svazcích, historiografii Jana mezi 1841 a 1849. Mezi XV -tého století a XIX th století, mnoho spisovatelů, politiků, náboženské přivlastnil Johanka z Arku a jejich spisy jsou četné. Při čtení pramenů proto musíme být opatrní: jen málo z nich je pro něj současných a často reinterpretují původní prameny v kontextu svého tlumočníka.
Zkoušky jsou právní akty. Tyto dva procesy mají tu zvláštnost, že prošly zjevným politickým vlivem, a inkviziční metoda často předpokládá, že obviněný a svědci odpovídají pouze na položené otázky. Soud 1431 byl navíc přepsán do latiny (pravděpodobně Jeanne nevěděl), zatímco výslechy probíhaly ve francouzštině.
Philippe Contamine během svého výzkumu zaznamenal množství spisů z roku 1429 a „obrovský dopad na mezinárodní úrovni“, o čemž toto množství svědčí. Poznamenává také, že Johanka z Arku byla okamžitě kontroverzní a vyvolala debatu mezi jeho současníky. Nakonec od začátku „o ní běžely legendy týkající se jejího dětství, jejích proroctví, jejího poslání, zázraků či divů, jejichž autorkou byla. Na začátku byl mýtus. "
Zdá se tedy, že žádný současný dokument doby - kromě zápisů ze zkoušek - není imunní vůči deformacím vyplývajícím z kolektivní představivosti. Během rehabilitačního procesu svědkové vyprávěli o 26letých vzpomínkách.
Žádný zdroj neumožňuje přesně určit původ Johanky z Arku, ani její data a místo narození: dobová svědectví jsou nepřesná, Domrémy neměl farní rejstřík a v těchto bodech zůstávají četné diskuse, nicméně jeho biografie může být vychází z odpovědí Johanky z Arku na otázky soudců při jejím prvním soudním procesu s přesvědčením o její náboženské výchově a jejích povoláních i ze vzpomínek obyvatel Domrémy, kteří chtějí soudce soudu přesvědčit při rehabilitaci zbožnost a jeho dobrá pověst.
Povýšení do šlechtického stavu, které králi Karlu VII . Udělil Johance z Arku, představuje další problém. Ve skutečnosti neexistuje žádná originální listina, která by to potvrzovala, ale pouze dokumenty potvrzující toto povýšení doživotně napsané později. Tyto dokumenty, o nichž nevíme, zda jsou nepravdivé nebo zkreslují část historické pravdy, ukazují, že Johanka z Arku byla povýšena Karlem VII. A jejími rodiči, jak bylo zvykem bez sporu zakládat šlechtické bratrství, a v důsledku toho současné a budoucí synovství jeho bratrů a sestry.
V roce 1614, za Ludvíka XIII. , Velmi početní potomci rodiny Arc ukázali, že se usadili pouze vůči prostým občanům, a král je připravil o šlechtický titul. Poklad tam navíc získal mnoho důchodů, protože každý člen linie mohl požadovat od pokladu náhradu za oběť Johany z Arku.
Jedna z kopií zušlechťovací listiny, která se k nám dostala, říká, že ji král Karel VII. Učinil „Joan, lady of the Lily“, aniž by jí poskytl palec půdy, ani jí, ani jejím bratrům a sestře, což bylo v rozporu s zvyk povýšení do šlechtického stavu, protože cílem titulu bylo zřídit majetek dědičným způsobem. Jinými slovy, králem Karlem VII ., Který se stal Lady of the Lily, ji svázal s královstvím a národem, ale protože se věnovala čistotě a chudobě, nedal jí žádný pozemský užitek, nespravedlnost. připravila své příbuzné o možnost náležitě využít tohoto zušlechťovatele, protože zůstala bez možnosti vzestupu ve vznešené společnosti. D'Arcs zůstali prostí silou okolností.
Johanka z Arku byla během svého života velmi populární, jízda do Remeše ji proslavila i v zahraničí. Jeho kariéra živí nespočet pověstí ve Francii a dokonce i mimo ni. Začala dostávat dopisy o teologických otázkách pocházejících z mnoha zemí. Bude dotázán na jeho názor na to, který z papežů, tedy v soutěži , je ten pravý. Jeanne se blíží k žebráckým rozkazům . Jako kazatelka řekla, že byla poslána od Boha, stejně jako mnoho jiných v té době. I když hlavním cílem mise, kterou si podle sebe dala, je obnovení francouzského trůnu, Johanka z Arku zaujímá de facto teologické stanovisko a je diskutována. Střety zájmů kolem ní přesahují politické soupeření mezi Angličany a příznivci Dauphinu.
Tak univerzita Paříže , „naplněné tvory anglického krále“ , nevidí to příznivě, na rozdíl od teologů z Poitiers, složených z pařížských akademiků v exilu v angličtině, a také na rozdíl od embrunského arcibiskupa , biskupů v Poitiers a de Maguelonne , Jean de Gerson (dříve kancléř univerzity v Paris), generální inkvizitor z Toulouse nebo inkvizitor Jean Dupuy, kteří viděli jen problémy: „jmenovitě návrat krále do jeho království a„ velmi spravedlivé vyhnání nebo rozdrcení velmi tvrdohlavých nepřátel “. Tito duchovní a tak dále podporují služebnou.
U významné náboženské autority, kterou v té době byla Sorbonna, šlo Joanino náboženské chování nad rámec otázky znovudobytí Království a lékaři teologie této instituce ji považovali za hrozbu pro jejich autoritu, zejména kvůli podpoře soupeři univerzity s Joan a za to, co představuje v bojích o vliv v církvi.
Jeanne neměla pouze přátele u Dauphinova dvora. V Radě Dauphinů se proti jeho iniciativám pravidelně staví strana oblíbeného La Trémoille , jehož byl Gilles de Rais . Mnoho královských duchovních, včetně jeho zpovědnice Jeana Girarda, však mladou dívku podporovalo, zejména po zajetí Orleansu, dokud nenařídil embrunskému arcibiskupovi Jacquesu Géluovi bránit Johanu z Arku.
Po příjezdu dominikánského bratra Hélie Bodanta do Périgueux, který přišel kázat všem lidem velké zázraky provedené Johankou z Arku, uspořádali konzulové města 13. prosince 1429 zpívanou mši, aby poděkovali Bohu a přilákali Jeho děkuji jí. Hélie de Bourdeilles , biskupka z Périgueux , napsala v letech 1453/1454 dlouhou monografii „ Úvaha o služce ve Francii“ , aby dosáhla rehabilitace Johanky z Arku.
Johanka z Arku sama o sobě neovlivnila závěrečnou fázi války, která skončila v roce 1453. Také to neexistovalo v taktické a strategické roli její kampaně: Dunois hovoří o osobě obdařené nepopiratelným dobrem smysl a docela schopný umístit do klíčových bodů dělostřelecké předměty té doby. Je tedy třeba připočítat výkon zbraní. Byla také nepopiratelně charismatickou vůdkyní .
Na geopolitické úrovni francouzské království, zbavené všeho, co se nacházelo severně od Loiry a západně od Anjou-Auvergne, mělo prospěch z lidských a materiálních zdrojů zhruba identických s těmi v Anglii., Řádné, které bylo méně obydlené. Anglie však čerpala ze svého majetku (podle Angličanů), ze svých výbojů (podle Francouzů), ze severu a západu francouzského království, zdroje (u mužů a daní) převážně převyšovaly zdroje krále . de Bourges, Charles VII . Kromě toho byla Anglie v klidu mobilizovat své kontinentální zdroje, protože Angličané dokonale znali celý Velký západ Francie, který byl jejich doménou před konfiskací Philippe Auguste o století dříve. Britové nikdy neměli potíže se získáváním vojsk a finančních prostředků. Taktika Karla V. a Du Guesclina, kteří se spoléhali na čas, vyhýbali se frontovým bitvám a obléhali jeden po druhém pevnosti , taktika, kterou Karel VII přijal pro nedostatek prostředků, dokonale prokázala svou účinnost. Tato taktika už ukázal meze anglické invaze pod Charlesem V. . Karel VII . S podporou Jeanne a poté bratrů Gasparda a Jean Bureau potvrdili jeho účinnost.
Před intervencí Johanky z Arku však Angličané měli nesmírně důležitou psychologickou výhodu spojenou s několika důvody:
Početní výhoda francouzského království měla jen malou váhu. Tato situace znamenala, že v roce 1429 byla dynamika angličtina.
Joan nepochybně měla zásluhu na zvrácení psychologické nadvlády ve prospěch Francie tím, že posílila morálku armád a obyvatel, legitimizovala a korunovala krále a prokázala, že pověst neporazitelnosti Angličanů byla falešná. Charles VII měl iniciativu vyrovnat se s Burgundians, zásadní krok pro dobytí Paříže. Johanka z Arku očividně nenosila Burgundany ve svém srdci kvůli jejich blízkosti k vesnici Domrémy a kvůli střetům, ke kterým mohlo dojít.
Papež Pius II. Odkazoval na Johanku z Arku takto:
"... Takto zemřela Jeanne, obdivuhodná, úžasná Panna." Byla to ona, kdo zvedla království padlých a téměř zoufalých Francouzů, ona způsobila Angličanům tolik a tak velkých porážek. V čele válečníků si uchovala uprostřed armád nepoškozenou čistotu, aniž by se její ctnosti dotklo sebemenší podezření. Byla to božská práce? byl to lidský trik? Bylo by pro mě těžké to říct. Někteří si myslí, že během prosperity Angličanů, kdy se velcí Francie rozdělili mezi sebe, aniž by chtěli akceptovat chování jednoho ze svých, si jeden z nich s lepší radou představil tuto rafinovanost, aby vytvořil božsky poslanou Pannu jako takový tvrdí, že podniká; není mužem, který nepřijímá, že má za hlavu Boha; tedy vedení války a vojenské velení byly předány služce. Je notoricky známé, že pod velením služebné bylo obléhání Orleansu zrušeno; je to proto, že jeho paží byla podmaněna celá země mezi Bourges a Paris; je to proto, že podle jeho rady se obyvatelé Remeše vrátili k poslušnosti a mezi nimi proběhla korunovace; je to proto, že nedůtklivostí svého útoku byl Talbot uveden na útěk a jeho armáda rozsekána na kousky; podle jeho smělosti byl oheň založen u brány v Paříži; jeho pronikáním a jeho dovedností byly záležitosti Francouzů pevně obnoveny. Události, které si zaslouží vzpomínku, i když u potomků musí vzbudit více obdivu, než najdou důvěryhodnost. "
( Monografie papeže Pia II. , Citované latinsky Quicheratem v roce 1847, přeloženy do francouzštiny otcem Ayrolesem v roce 1898).
Joan také navrhla své panenství, aby podle zvyklostí své doby dokázala, že byla poslána od Boha a ne čarodějnice, a jasně potvrdila její čistotu, a to jak fyzicky, tak ve svých náboženských a politických úmyslech.
Názor na tuto dobu se skutečně utvořil u těchto zázraků, kdy Panna a svatí přišli, aby osvobodili vězně nebo zachránili království, jak to předpověděli Merlin , Švédská Brigitte nebo samotář z Avignonu . Ověření jejího panenství se proto stává důležitou otázkou, vzhledem k politickému významu Joaniných projektů: obnovit legitimitu krále Karla VII. A přivést ho ke korunovaci.
Dvakrát bylo panenství Jeanne ověřeno matrony, v Poitiers v březnu 1429 , ale také v Rouenu ,13. ledna 1431. Pierre Cauchon (ten, kdo ji upálil) nařídil toto druhé vyšetření, aby marně našel obvinění.
Na druhou stranu je obtížné vědět, co se stalo mezi rozsudkem a nálezem „relapsu“, tedy období, kdy byla Jeanne jejími vězniteli těžce týrána. Podle Martina Ladvenu se ji anglický pán pokusil bezvýsledně přinutit do vězení.
Několik žen se představilo jako Johanka z Arku a tvrdily, že unikly plamenům. Jejich podvod byl z velké části rychle odhalen, ale dvěma z nich se podařilo přesvědčit jejich současníky, že jsou skutečně Johanka z Arku: je to Johanka z Armoises a Johanka ze Sermaises .
Podle pozdního zdroje (nalezeného v roce 1645 v Metz knězem oratoře otcem Jérôme Viguierem a publikovaného v roce 1683 jeho bratrem Benjaminem Viguierem) La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud , Claude, známá jako Jeanne des Mugwort se objevil poprvé20. května 1436 v Metz, kde se setkala se dvěma bratry Johanky z Arku, kteří ji poznali jako svou sestru.
Zdá se nemožné říci, zda skutečně věřili, že byla jejich sestrou, nebo ne. Její švagr ovdovělý manžel Alarde de Chamblay se znovu oženil v roce 1425 s Robertem de Baudricourtem, kapitánem Vaucouleurs. Claude-Jeanne bojovala s bratry d'Arc a Dunois na jihozápadě Francie a ve Španělsku. V červenci 1439 absolvovala od Orleans City účtů se vztahují na 1. st srpna: „V Joan Wormwood dárek pro ni je, na základě rozhodnutí učinil s městskou radou a dobro udělala uvedeného městě během lp obležení IIcx“ , to znamená 210 liber v Paříži. Zemřela kolem roku 1446 bez potomků.
V roce 1456, po rehabilitaci služebné, se v Anjou objevila Jeanne de Sermaises . Byla obviněna z toho, že si říkala Služka Orleánská, že nosí mužské oblečení . Vězněna byla do února 1458 a propuštěna pod podmínkou, že se obléká „poctivě“. Po tomto datu zmizí ze zdrojů.
Sestry"Johanka z Arku nebyla ojedinělým případem, i když jsme v té době věřili dětem s vizemi více než muži nebo ženskými proroky (prorokyně jsou mulierculae , „malé dobré ženy.“, V pojednání De probatione spirituum z roku 1415 od Jean de Gerson , teolog, který diskredituje švédskou Brigitte a zejména Catherine ze Sieny a který vyvíjí postupy pro ověřování pravých prorokyň, protože nyní má autoritu ve věcech vizí, zjevení a proroctví pouze církev).
V roce 1391 College of Sorbonne a v roce 1413 Pařížská univerzita zveřejnila plakát vyzývající všechny ty, kteří mají vize a věří, že jsou povoláni zachránit Francii, aby jim sdělili svá proroctví, skuteční proroci podle kritérií doby, která byla dříve pokorní, diskrétní, trpěliví, dobročinní a mají Boží lásku. Le Journal d'un bourgeois de Paris uvádí kázání, které bylo slyšet4. července 1431 s odkazem na tři další ženy:
"Stále ve svém kázání, že je IIII, z nichž III byla prinses, je to mít cestu Pucelle a Perronne a její společník a ten, kdo je s Arminalx ( Armagnacs ), jménem Katherine z La Rochelle ; … A řekl, že všechny tyto čtyři schopné ženy, bratr Richart Cordelier [...], je všechny takto řídily; […] A že na Štědrý den ve městě Jarguiau ( Jargeau ) zíval této paní Jehanne, služebná, tři těla těla našeho Pána [...]; a ten den ho dal Peronne dvakrát […] “
Z těchto tří dalších žen se stejná měšťanka týká popravy Piéronne , která „pocházela z Bretaigne Breton“ a byla upálena na předměstí Notre-Dame 3. září 1430. A pokud ji nezmiňuje, bratr Johannes Nider je formikárium jeví popisovat stejný výkon.
Na otázku týkající se Katherine de La Rochelle během soudního procesu prohlásila Johanka z Arku, že se s ní setkala, a odpověděla jí, „že se vrátí ke svému manželovi, bude dělat jeho domácí práce a nakrmit své děti“ . Dodala: „A abych věděla o jeho jistotě, mluvila jsem o tom se sv. Margueritou nebo sv. Kateřinou, která mi řekla, že kvůli tomu byla Catherine jen šílenství a že to nebylo nic. Napsal jsem svému králi, že mu řeknu, co s tím má dělat; a když jsem k němu přišel, řekl jsem mu, že to bylo šílenství a nic kvůli Catherine. Bratr Richard však chtěl, aby byla provedena. A bratr Richard a řekl, že Catherine byla se mnou velmi nešťastná. "
S nástupem astronomie a futurologie na konci středověku se soudy v té době rády obklopovaly těmito proroky, někdy je využívali k politickým cílům. Tak se odehrála bitva mezi proroky, zejména mezi Angličany a Francouzi, přičemž každý tábor vymýšlel falešná proroctví.
Z XV -tého století, historici mají tendenci zastínit Jeanne a není otázka „zázraků“. Jsou ve službách krále a jeho triumf nemůže být doprovázen pomocí čarodějnice nebo světce.
Kult během jeho života rychle upadal, následující století mu přinesla jen neustálý zájem. Je to hlavně z XIX th století , že historická postava Jany z Arku byla ozvěnou mnoho autorů k ilustraci krystalizují nebo náboženské zprávy, filozofické nebo politické.
Christine de Pizan je jednou z mála současných autorek, které ocenily Johanu z Arku, novou Judith . Villon zmiňuje ve dvou liniích, mezi Dámami minulosti , „Jeanne, dobrá Lorraine / Qu'Anglois upálená v Rouenu“.
Před XIX. Stoletím je obraz Jeanne d'Arc literaturou znetvořen. Pouze upozornění Edmonda Richera , obzvláště plodného na teologické úrovni, přináší historický aspekt, i když je poznamenán nepřesnostmi. Chapelain , oficiální básník Ludvíka XIV. , Věnuje eposu, bohužel, na literární úrovni velmi průměrný. Voltaire věnuje linii a půl slávě Johanky z Arku pouze ve své Henriade , písni VII „… A ty, statečný Amazon, Hanba Angličanů a podpora trůnu. A věnoval jí více než dvacet tisíc zneuctívání. Postava Johanky z Arku zná svůj zlatý věk pod Bourbonskou obnovou .
Od XIX th století, využije Johanka z Arku se zmocnil sloužit jisté politické účely v rozporu s historií. Tajemství tohoto vykořisťování hrdinky, která mýtickým až mystickým způsobem symbolizuje Francii, je nespočetné. Obzvláště jsme si ponechali tezi vyvolanou během jeho soudu: mandragoru navrženou Cauchonem, politický nástroj, který měl vrhnout teror anglickým jednotkám, a tak romantickou Boží ruku (že vidíme kacířství nebo monarchické vzory).
Johanka z Arku byla rehabilitována v roce 1817 , v knize Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes : Histoire de Jeanne d'Arc, přezdívaná Služka Orleánská, převzatá z jejích vlastních prohlášení, ze stoštyřiceti výpovědí okulárů svědků a rukopisy z Královské knihovny v londýnském Toweru . Důkladná práce tohoto historika, založená na důkladných průzkumech a studiu originálních dokumentů, byla často opakovaně používána jako pracovní základna francouzskými a zahraničními spisovateli, jako jsou Jules Quicherat nebo Joseph Fabre , kteří pomohli obnovit jeho tituly šlechty. na služebnou v Orleansu.
Politické a náboženské otázky v XIX -tého století vysvětlit vznik revizionistických tezí : na "teorie surviviste " nebo "survivalist" vyvíjí s knihou v roce 1889 , The End of legendy Joan of Arc Life (1409 až 1440) z Ernesta Lesigne (in) tvrdí, že Jeanne byla zachráněna z kůlu (nahrazením jinou ženou) a stala se Jeanne des Armoises . Této teorie se věnují sekulární autoři jako Gaston Save, kteří se snaží minimalizovat roli Johanky z Arku a zastavit její proces kanonizace. Teorie „bastardování“ se na literární úrovni objevuje poprvé v roce 1805, kdy se narodil Pierre Caze, který napsal hru La Mort de Jeanne d'Arc : Služka by byla královským parchantem představeným záměrně a jejíž matka by byla Isabeau z Bavorska a otec Louis z Orleansu . Ve své knize The Truth about Johanka z Arku v roce 1819 rozvíjí Caze tuto teorii, kterou obecně předávají monarchisté jako Jean Jacoby ( Le secret de Jeanne, panna d'Orléans v roce 1932), pro kterou by lidé nebyli schopni porodit hrdinům. Teorie „přežít-bastardovat“ spojuje dvě předcházející a vytváří z Jeanne královskou princeznu, která unikla z kůlu a přežila pod jménem Jeanne des Armoises. Zahájen Jeanem Grimodem ( Byla spálena Johanka z Arku ?, 1952), převzali jej autoři jako Maurice David-Darnac , Étienne Weill-Raynal , Robert Ambelain , André Cherpillod ( Les deux mystères de Jeanne "d'Arc" : jeho narození, jeho smrt , 1992) nebo Marcel Gay a Roger Senzig ( L'affaire Jeanne d'Arc , 2007).
Současně s těmito tezemi se vyvíjela symbolická postava Johanky z Arku, ztělesnění odporu v zahraničí, a byla jednomyslně podporována různými francouzskými politickými stranami . Republikánský symbol a sjednocení postava užitečná při budování státu rám po Franco-pruská válka 1870 , to bylo od konce XIX th oživení století různými politickými stranami jak z levé strany (vidí v něm s dcerou lidu Unaveni Církev a opuštěna králem) než pravice (vidět v ní národní hrdinku, svatá), než byla monopolizována nacionalistickou a katolickou pravicí. Strany tak fungují od XIX . Století zachycením nelegitimního dědictví více na základě jeho mýtu složeného ze obrazů zkreslených jeho historií formovanou politickými výpočty a propagandistickými hrami . To vysvětluje, proč tato vysoce zpolitizovaná postava dlouho vzbudila nedůvěru současných akademiků, přičemž první biografie Johannine, kterou napsal historik univerzity, byla Colette Beaune v roce 2004.
Podle historika Yann Rigolet se „naučil zabavení“ na konci XX -tého století obličejem ze strany mytologií z Národní fronty , zřejmě setkání nemalý odpor, který vytvořil nějaký zanedbání Jany z Arku mýtu. Zná-li „jisté rozčarování veřejnosti“ , zůstává loutkou kolektivní paměti , která je díky „impozantní regenerační síle“ schopna „neustále se vracet a reinvestovat“ . "
Johanka z Arku je sedmou nejslavnější postavou na čele 67 000 francouzských škol (sčítání lidu v roce 2015): své jméno pojmenovalo ne méně než 423 škol, vysokých škol a středních škol (z toho 397 v soukromém sektoru), za Josephem (880) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), ale před Antoinem de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361), Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).
Francouzský zákon z 10. července 1920 zavedl „ slavnost Jeanne d'Arc , svátek vlastenectví“, druhou květnovou neděli, „výročí osvobození Orleansu“. Oslava stále platí a je součástí dvanácti národních dnů, které každoročně pořádá Francouzská republika.
Svatá Johanka z Arku | |
Detail polychromované sochy Johanky z Arku vytesané Prosper d'Épinay v roce 1901 a instalované ve sboru katedrály v Remeši v roce 1909, v roce blahořečení služebné . | |
Blahořečení |
18.dubna 1909 Svatý Petr z Říma papežem Piem X. |
---|---|
Kanonizace |
16. května 1920 papež Benedikt XV |
Ctihodný | katolická církev |
Večírek | 30. května |
Atributy | Beránek, brnění, meč, standard, plameny, prapor |
Patrona | Francie |
V XIX th století, když zabrousí křesťanský pohled na historii, katolíci jsou v rozpacích působením že biskupové hrál u soudu. Historik Christian Amalvi poznamenává, že na ilustracích je biskup Cauchon přehlížen . Role církve je omezena a poprava Joan je přičítána pouze Anglii.
KanonizaceJohanka z Arku je blahoslavený pomocí krátké datem11. dubna 1909 pak se konal obřad 18.dubna 1909. Ona byla pak kanonizován na16. května 1920. Jeho náboženský svátek je stanoven na 30. května, výročí jeho smrti.
Když se Svatý stolec vzdá imprezií Pia X. , papeže, který v roce 1911 vyzval k obrácení Francie „pronásledovatelem církve“ , přeje si po první světové válce usmíření s Francouzskou republikou . Benedikt XV. Tedy po kanonizačních procesech několika francouzských řeholníků, zejména Bernadette Soubirous, kvalifikuje zemi jako „matku svatých“ . Tato politická domněnka je zachována i za Pia XI : ve svém apoštolském dopise Galliama, Ecclesiæ filiam primogenitam ze dne2. března 1922Nový papež prohlašuje Johanku z Arku za sekundární patronku Francie a znovu potvrzuje Pannu jako hlavní patronku. Incipit pontifikální dokumentu také zdobí Francie s tradičním názvem „ nejstarší dceru církve “ .
Díla inspirovaná služebnou jsou nespočetná ve všech oblastech umění a kultury: architektura, komiksy, písně, kino, rozhlas a televize, videohry, literatura (poezie, román, divadlo), hudba (zejména opery a oratoria), malba, sochařství, gobelín, vitráže atd.
Částečná bibliografie článků, biografií, studií a esejů.
Monografie XIX th století
Rodina :
Rozhodčí:
Angličtina :
|
|