Reginald Pole

Životopis
Reginald Pole
Portrét kardinála Reginalda Polea, posledního katolického arcibiskupa v Canterbury, autor Sebastiano del Piombo
Narození	12. března 1500 v Staffordshire ( Anglie )
Kněžské svěcení	Únor 1518
Smrt	17. listopadu 1558 London ( England )
Kardinál katolické církve
Stvořen kardinálem	1536od papeže Pavla III
Kardinální titul	Kardinál-jáhen of SS. Nereo e Achilleo kardinál-jáhen z SS. Vito a Modesto kardinál-jáhen a kardinál-kněz z Sr. Maria in Cosmedin
Biskup katolické církve
Biskupské svěcení	20. března 1556by na Queen Mary I re Anglii
Biskupské funkce	Arcibiskup z Canterbury (Anglie)


(en) Oznámení na www.catholic-hierarchy.org

Reginald Pole (12. března 1500, Staffordshire -17. listopadu 1558), Byl poslední arcibiskup z Canterbury , katolík , kardinálem z římskokatolické církve , papežského legáta na prvním zasedání Tridentského koncilu .

Životopis

Počátky

Byl třetím synem sira Richarda Polea a Margaret Plantagênetové, potomka starověké rodiny ve Walesu, jejíž matkou byla hraběnka ze Salisbury. Reginaldův otec se vyznamenal ve skotských válkách, stal se komorníkem královny, tehdejšího guvernéra Walesu, byl velkým pánem času. Ten v roce 1491 , si vzal Margaret Plantagenet , hraběnka ze Salisbury , dcera George , 1 st vévoda z Clarence a Isabel Neville , neteř Edwarda IV a sestra hraběte z Warwicku, Edward Plantagenet .

Výcvik

Podle Doma Reginalda Birona našla Margaret Pole po smrti svého manžela Richarda Polea v roce 1505 pevnou podporu u mladého krále Jindřicha VIII., Který kvůli tomu, co Tudorovci udělali rodině Plantagenetů , chtěl obnovit místo pro jeho bratranci v anglické šlechtě. Král se tak oficiálně stal ochráncem svých mladých bratranců a Reginald mohl dokončit svůj první výcvik v Sheenově Charterhouse v letech 1507 až 1512 a pokračovat ve studiu na univerzitě v Oxfordu .

Velmi dobré humanistické vzdělání na univerzitě v Oxfordu (1512-1521)

Obyvatel Magdalen College na Oxfordské univerzitě v letech 1512 až 1519 ho učili William Latimer a Thomas Linacre . Brilantní student, který má zájem o řečtinu a latinu, cenné nástroje pro studium logiky a filozofie, kterým se Reginald s nadšením věnoval, obhájil práci o morálce a logice a byl bakalářem27. června 1515. V únoru 1518 ho Henry VIII. Jmenoval děkanem katedrály ve Wimborne v Dorsetu .

Pole však zůstal v Oxfordu až do roku 1521 , kdy měl příležitost stýkat se s lidmi, které později našel ve vysokých funkcích a kteří měli rozhodující vliv na jeho život. Například jeho první vztah s Thomasem Moreem pochází z jeho pobytu na univerzitě, který trval až do smrti kancléře. V duchu anglického humanismu spojuje duchovní spříznění Poláka s Coletem , More , Fishera , anglické intelektuály „kteří poté, co se částečně podíleli na zavedení humanismu v Anglii, byli mlčenliví a strohí muži, nejvášnivější zastánci jednoty církve“ .

Jeho první pobyt v Padově a jeho nová přátelství mezi italskými intelektuály (1521-1526)

Reginald Pole požádal krále, aby podle vzoru svých oxfordských mistrů dokončil humanistický výcvik v Padově . Henry VIII se tomu nebránil a naopak je dokonce pravděpodobné, že byl hrdý na talent svého mladého bratrance. Během tohoto období byla univerzita v Padově křižovatkou, kde se setkaly nejjasnější mozky z celé Evropy do té míry, že ji Erazmus nazval Aténami v Evropě . V Oxfordu měl Reginald Pole vynikající lektory, protože lordstvo v Benátkách mu na počest jeho hodnosti dalo jako profesora filozofie jednoho z nejuznávanějších v té době, Niccolò Leonico Tomeo (it), stejně jako Romolo Quirino Amaseo, který se později stal sekretář papeže Julia III . Dva další profesoři univerzity, Flaminio a Lazzaro Bonamico, se však stali blízkými přáteli mladého Angličana a byli součástí jeho „rodiny“ , to znamená, žili pod jeho střechou a jedli u jeho stolu, stejně jako mladý student Christophe de Longueil , jehož předčasná smrt způsobila, že mladý anglický student napsal Vita Longili „jedno z jeho nejkrásnějších a nejkompletnějších děl“ .

Réginald Pole však nenavštěvoval pouze kruhy učitelů a studentů v Padově. Jeho sociální situace mu umožnila vstoupit do nejvybranějších kruhů, kde byl dlouho znám pod jménem anglický monsignor . Pravděpodobně to byl jeden z jeho pánů, kteří ho seznámili s proslulým Pietrem Bembem . Slavný benátský básník, princ humanistů , instalovaný v Padově od smrti svého patrona Lva X., aby se tam staral o své zdraví, si brzy získal kouzlo, které vyzařovalo z osoby mladého Angličana, který ho vytvořil napište od Pole: „Monsignor of England, kromě toho, že má velmi ušlechtilý původ, je nejcnostnější, nejvzdělanější a nejvážnější mladý muž, kterého lze dnes vidět v celé Itálii. "

V Padově , Pole také setkal s osobnostmi, jako je Gianmatteo Giberti (dříve člen římské kurie ze Lva X. ), Jacopo Sadoleto , Gianpietro Carafa (budoucí papež Pavel IV ), Rodolfo Pio, Otto Truchsess, Stanisław Hozjusz, Cristoforo Madruzzo, Giovanni Morone, Pier Paolo Vergerio mladší, Pietro Martire Vermigli (Pierre Martyr) a Vettor Soranzo, poslední tři byli odsouzeni za kacířství .

Jeho zvolení na Corpus Christi College v Oxfordu dne14. února 1523, poskytuje mu potřebné peníze na studium v zahraničí ještě několik let.

Po jeho formativních letech v Padově odešel Reginald Pole na krátkou pouť do Říma, než v roce 1526 vystoupil ve své vlasti .

Potíže s Jindřichem VIII

Návrat do Anglie a rozkol (1526-1532)

Pole se vrátil do Anglie v červenci 1526 , překročil Francii s Thomasem Lupsetem .

Jakmile se vrátil do Anglie, mohl mít Pole díky své hodnosti a schopnostem důležité politické místo; rychle se však vzdálil od králova doprovodu a požádal o pobyt v Charterhouse of Sheen pro klidnější život, a tak se mohl věnovat teologickým studiím, které do té doby nezačal. Aby se ještě více distancoval od soudu a jeho malichernosti, krátce poté požádal krále o povolení jít studovat teologii na pařížskou univerzitu .

Na konci roku 1529 však Jindřich VIII. Vyslal na různé evropské fakulty agenty, aby shromáždili názory teologů a kanonistů ve prospěch jeho rozvodu s Kateřinou Aragonskou a vyvinuli tlak na verdikt Říma: Reginald Pole, již v r. Francie byla požádána, aby se o tento spis postarala sama s pány Sorbonny. Velmi brzy však požádal o opuštění svého postu ve prospěch Edwarda Foxe . Polák byl ve skutečnosti proti tomuto rozvodu; Henry VIII mu odmítl sídlo v Yorku , zůstal prázdný smrtí Thomase Wolseyho a diecéze Winchester .

Navzdory tomu nechal král Jindřich VIII. V roce 1531 obě církevní komory podepsat 5 uznaných aktů královské nadvlády: byl to první krok v rozchodu s Římem. V kontextu politického napětí, nebezpečného pro jeho myšlenky, požádal Pole krále, aby mohl jít do Itálie zdokonalit svá studia. Přes přesvědčení svého bratrance Henry Jindřich VIII. Nechal ho opustit království tím, že potvrdil roční důchod 400 dukátů s nadějí, že jeho chráněnec včas souhlasí s jeho příčinou.

Jeho druhý pobyt v Padově a sítě přátelství kolem Bemba a Contariniho (1532-1536)

Před svým příjezdem do Itálie zůstal Pole na prestižní univerzitě v Avignonu , kde se seznámil se Sadoletem , biskupem z Carpentras , s nímž navázal hluboké přátelství: jejich osudy později spojila společná rekonstrukce uvnitř „církve“. Toto přátelství se zrodilo především prostřednictvím epištolských vztahů prostřednictvím humanistického Bemba ; existovala evropská síť mezi humanistickými intelektuály té doby s odkazy a pocity vzájemné úctě, například přátelství s humanistickým biskupa Verony , Gian Matteo Giberti , s kým Pole strávila krátký pobyt jednou, že nechal Avignon pro zdraví problémy s klimatem, než dorazí definitivně do Benátek , poté do Padovy .

V těchto dvou benátských městech se Pole velmi rychle spojil se svými starými přátelstvími a snadno věděl, jak vytvořit nová do té míry, že se jeho dům stal centrem kruhu intelektuálů zamilovaných do Belles-Lettres, přičemž sdílel obavy o dobro církve, protože mezi nimi bylo několik členů Oratora Boží lásky . V benátském kontextu mezi novými přáteli Reginalda Polea: Gian Pietro Carafa , Contarini , Cortese, Marcantonio Flaminio , Ludovico Beccadelli (it) , Alvise Priuli (it) .

Události v Německu a zprávy, které se k nim dostaly z Anglie, byly bezpochyby tématy současné konverzace v tomto kruhu, s obavami o reflexi řešení reforem v církvi a nutnost vyjasnit doktrínu církve. V tomto posledním aspektu byly Benátky díky svým tiskárnám, obchodům a liberalitě šumivým hlavním městem, které se rychle stalo ohniskem nových nápadů, a v Padově, univerzitním městě Serenissima, kolem Pietra Bemba v jeho pozůstatky Trevilleho, začali dozrávat irenické orientace specifické pro skupinu duchovních (ne), počínaje studiem biblických a patristických textů a spisů Erazma . Navíc „ magnifico messer Gasparo qn Alvise Contarini “, který se díky své osobnosti, postavení, vzdělání, diplomatickým schopnostem, a zejména svým duchovním zkušenostem, své víře a erasmickému přístupu k reformě církve stává skutečným úskalím blok duchovních , je referenčním bodem pro našeho mladého studenta angličtiny.

Redakce „ Obrany jednoty církve “ s jasným prohlášením nesouhlasu s politikou Jindřicha VIII

Během prvních třiceti let myšlenek na reformu se Duchovní (ne) formoval a vyústil v neočekávané povýšení na purpur kardinálů světského Contariniho , události se vrhly do anglického království, Henry VIII se tajně oženil s Annou Boleynovou v lednu 1533 ; the28. května„ Cranmer , arcibiskup z Canterbury , prohlásil unii za platnou a v červenci papež Klement VII . Vyhrožoval těmto třem exkomunikací. Thomas Cromwell , Cuthbert Tunstall , Thomas Starkey a další vypracovali jménem krále řadu otázek, které položili Polákovi.

Reginald Pole kvůli své hodnosti již nemohl otálet a musel zaujmout stanovisko ke královskému manželství, zejména proto, že ho Karel V. nepřímo požádal, aby se pomocí císařských vojsk ujal vedení invaze do Anglie. Svým temperamentem a věrností svému bratranci nemohl mladý princ Plantagenêt nikdy být vůdcem rebelů.

Zákeřná a zákeřná žádost Henryho VIII o místo nám nicméně umožňuje vidět způsob, jakým anglický humanista hledá řešení: na jaře 1535 najde útočiště ve venkovském domě svého přítele Priuliho, nedaleko Castelfranca, aby lépe meditovat v tichosti a celé léto se věnuje studiu shromažďováním dokumentů a meditací o písmech s úmyslem napsat memoár, který bude zaslán pouze králi, bez vůle zveřejnit jej publikací, vystavit své myšlenky na otázku rozvodu a na vztah mezi papežskou nadvládou a královskou autoritou s nadějí, že přivede svého bratrance k rozumu pomocí přesvědčivých a přesvědčivých argumentů.

Ke podzimu jej navštívili jeho přátelé Priuli, Contarini , Dandolo a Lampridio; pravděpodobně s nimi diskutoval o tomto problému a je jisté, že zejména Contariniho rada byla cenným povzbuzením, aby zaujal jasné stanovisko a začal psát svou práci. Jakmile byl dlouhý rukopis dokončen, Pole jej před odesláním králi předal Contarinimu, aby se zeptal na jeho názor, který se neomezoval pouze na jeho čtení, ale kvůli opatrnosti jej opravil odečtením několika stránek považovaných za příliš kontroverzní vůči anglickému králi. Polák tedy adresoval panovníkovi kopii svého pojednání Pro ecclesiasticae unitatis defensione ( Za obranu sjednocené církve ), které kromě odpovědi na otázky obsahovalo i obžalobu proti královské politice.

Reakce Jindřicha VIII

Zuřivý Henri se pomstil pronásledováním členů své rodiny. V listopadu 1538 byli dva z jeho bratrů, včetně nejstaršího Henriho, barona Montagu a několika jejich příbuzných zatčeni a obviněni ze zrady, uvězněni v londýnském Toweru a popraveni (kromě Geoffrey Pole) vLedna 1539.

Matka Reginalda Polea, Margaret, byla také zatčena a několik let strávila v drsných podmínkách zadržování v londýnském Toweru, kde byla popravena25. května 1541i přes jeho protesty neviny. Tato epizoda byla vždy považována za vážný justiční omyl, dokonce i v dnešní době. Margaret Pole byla blahořečena v roce 1886 papežem Lvem XIII .

Je možné, že Henriho nepřátelství vůči Polově rodině mělo další důvod. Margaret byla posledním potomkem dynastie Plantagenetů , díky níž byli její synové potenciálními uchazeči o anglický trůn. V roce 1535, Eustache Chapuys , velvyslanec na Svaté říše římské na anglickou korunu, Pole považována za možnou osobou pro princezny Mary Tudor, který by se stal Mary I re Anglii .

Odchod Poláka do Říma a jeho pobyt (1536-1541)

Contariniho volání do Říma a Cardinalate

Historie rukopisu Pro ecclesiasticae unitatis defensione , který měl číst pouze Jindřich VIII. , Je nebezpečná: procházela z ruky do ruky, dokud se nedostala k papeži Pavlu III . Zabýval se reformou církve tím, že nejprve obnovil složení kardinálského sboru: četl pamflet a viděl v mladém anglickém princi věrném katolické církvi ideální kandidaturu. Pole však byl proti tomuto jmenování, protože se to tváří v tvář stále despotičtější politice Jindřicha VIII. Zdálo příliš přímým činem; odmítl purpur až do předvečer konzistoře 23. prosince 1536, kdy ho papež, odvolávající se na ctnost poslušnosti, pozval druhý den na obřad a nechtěně ho jmenoval kardinálem pod Santi Vito, Modesto e Crescenzia , pak v roce 1537 pod názvem Santi Nereo e Achilleo .

Consiulium de emedanda Ecclesia

Na naléhání svého přítele Contariniho byl Pole již v Římě od října 1536 , kde byl přímo přijat Pavlem III ; aniž by byl knězem, byl papežem požádán, aby seděl v komisi, které předsedal benátský kardinál, aby pracoval na programu reforem pro kurii.

Schůze této komise se konaly téměř každý den v paláci Contarini a její součástí byly silné osobnosti, „které se nesnažily získat nebo obhájit definitivní politickou pozici, protože to byli všichni dospělí muži“ . Jako nejmladší byl Pole výjimkou této skupiny a toto období bylo pro něj velmi formativní, protože na jedné straně dokázal uvítat dědictví této generace kardinálů, kteří od Lva uvažovali o reformách v církvi X , a na druhé straně nezůstal pasivní, ale aktivně se zúčastnil a byl hlavním redaktorem souhrnného dokumentu Consilium de emendanda Ecclesia , který papeži přečetl a vysvětlil Contarini ,9. března 1537. Tato zpráva je důležitá, protože i když neměla požadované přímé účinky a byla silně kritizována některými konzervativními kruhy Kurie, musíme vidět vliv jeho myšlenek na reformy, které postupně přijala Rada třicet : potřeba ukončit zneužívání, která byla zavedena do shromažďování a hromadění výhod, nebo důležitost pobytu pro církev.

Dieta v Regensburgu a nepřítomnost Poláka z Konzistoře ze dne 27. května 1541

Během prvních let svého pontifikátu (1535–1541) pracoval Pavel III. Na dvou frontách: na jedné straně na zavedení vnitřní reformy katolické církve a na druhé straně na svolání generálního koncilu. Přestože byly úmysly dobré, výsledky na obou stranách nebyly patrné, zejména pokud jde o neúspěšné pokusy o konání rady v Mantově a Vicenze .

V tomto kontextu neúspěchu hledal Karel V. , neúnavný propagátor jednoty víry, která měla chránit jednotu své říše, cestu ven propagací rozhovorů mezi katolíky a protestanty ve Wormsu , poté v Řezně. Tyto konference nabyly na důležitosti za přítomnosti významných osobností, zejména na katolické straně s Contarinim jako papežským legátem a na protestantské straně s Melanchtonem , Lutherovým učedníkem . Dobrá vůle účastníků umožnila dorazit2. května 1541 k jednotnému vzorci ospravedlnění vírou s teorií dvojí spravedlnosti jako jakési kompromisu.

Tento výsledek, který měl být vrcholem a vyvrcholením Contariniho diplomatické práce a irenického přístupu duchovních, označil naopak jejich konec. Je to proto, že na protestantské straně Luther bez váhání kvalifikoval toto řešení jako „nový kus látky ušitý do starého oděvu“ a na katolické straně našel vzorec v Itálii nejednoznačné přijetí.

O několik dní později 17. května, anglický kardinál na jedné straně vyjádřil příznivé stanovisko tím, že poblahopřál svému příteli k dosaženému úspěchu, ale na druhé straně jeho nepřítomnost ze zdravotních důvodů na římském konzistoři 27. květnabylo rozhodující v politické rovnováze ve prospěch odmítnutí kontarančního vzorce. Pole místo toho poslal jediného Priuliho, aby přesvědčil neústupné síly, ale „lze si představit, jakou politickou váhu by mohl mít Priuli před Carafou nebo Aleandrem !“ » , A bylo jen Fregoso, které se bude bránit « animací a vědomě »regensburskou formulí, ale marně.

Existuje několik hypotéz učiněných historiky o skutečném důvodu nepřítomnosti Poláka v konzistoři: zaprvé, Fenlonovy nedávné studie odsuzují progresivní doktrinální vzdálenost dvou kardinálů z let 1540-41, s ohledem na pozici Poláka blíže k reformované než u Contarini. Zadruhé, na politické úrovni je také pravděpodobné, jak zdůrazňuje Simoncelli, že nekompromisní síly nabyly na síle kardinálského a polského sboru svým temperamentem, nechtěly se dále vystavovat ztracené příčině pokročilých.

Nic však nebrání zdůraznit, že tato nepřítomnost Poláka způsobila nesouhlas a distancování se duchů (ne) kardinální školy vůči němu, jakož i sympatizantů této strany, jako je Paolo Manuzio ; tato konzistoř symbolicky označila politický konec tohoto prvního kruhu spirituálů kolem kardinála Gaspara Contariniho.

Nová orientace církve: odsunutí pólu a duchovních na vedlejší kolej

Po regensburské dietě Paul III. , Který byl nucen vyvíjet se pod tlakem faktů a svých kardinálů, ukončil svou první politiku a vydal se na cestu dvojité roztržky: na jedné straně tím, že ukončil určitou shovívavost vůči mužům a evangelickým naukám, které budou od nynějška předmětem vážných inkvizičních dotazů, a na druhé straně obnovením myšlenky generálního koncilu, který již není koncipován jako snaha o zachování jednoty církve, ale jako „čelní srážka s ultramontánními herezemi“ . Prvním znakem vývoje jeho pozice je odcizení Říma jeho bývalých spolupracovníků, nejvýznamnějších stoupenců jednoty: Gasparo Contarini je povýšen do vyslanectví v Bologni a Reginald Pole dostává12. srpnavláda Viterba .

Reginald Pole a duchovní po roce 1541

Reginald Pole, téměř navzdory sobě, protože nikdy nepřestává hledat chvíle samoty a ticha pro meditaci a modlitbu podle klášterního ideálu, je svěřen svou hodností a svou intelektuální a duchovní postavou s rozhodujícími církevními funkcemi. zejména papežské vyslanectví obou shromáždění k Tridentskému koncilu: stává se také referenčním bodem mezi preláty, kteří jsou v církvi proti nové nekompromisní politice Říma od reorganizace inkvizice.

Ecclesia Viterbensis : pestrá skupina kolem kardinála

Již od září 1541 převzal Pole pověření vyslanectví Viterba a kolem něj se shromáždila skupina přátel, zejména slavný a ušlechtilý básník Vittoria Colonna, s nímž během svého života vedl vytrvalou korespondenci. Mezi kruhem kolem Pole ve Viterbu: „... princezna Giulia Gonzaga, Donato Rullo, Vittore Soranzo, Mario Galeota, Pietro Carnesecchi a Marcantonio Flaminio, kteří od smrti Juan de Valdés v červenci 1541 ztratili svého duchovního průvodce , kaplana Apollonia Merenda, Alvise Priuli, kardinál Morone; biskup Otranto Pietro Antonio Di Capua a augustiniánský generál Girolamo Seripando. „ Tento nový kruh je znám jako „ Ecclesia Viterbensis “ , což je název, který se již používá v dopise Beccadelli 1542.

Objev doktrín Pole of Valdesian Marcantonia Flaminia

Firpo ve svých studiích zdůrazňuje, že zrození Ecclesia Viterbiensis se na jedné straně shoduje s progresivní ideologickou vzdáleností mezi dvěma duchovními kardinály, zejména od politických událostí po regensburském období, a na straně druhé s přesun Marcantonia Flaminia z Neapole do Viterba, stejně jako dalších postav, které se mu líbí tento, byly silně poznamenány doktrínami španělského Juana de Valdés , vyhoštěného v Itálii a zemřel v r.Červenec 1541 v Neapoli.

Polák, papežský legát u Tridentského koncilu a Benificio di Cristo

Po neúspěchech Vicenzy a Mantovy svolal Pavel III. Koncil v Trentu , jakousi kompromis a navzdory distancování se od diplomatické akce Contariniho a jeho doprovodu, k otevření koncilu.1 st 11. 1542, jmenoval legáty, aby ho zastupovali u třiceti tří kardinálů, včetně Réginalda Polea.

Kvůli francouzsko-císařské válce však musel papež radu odvolat a teprve díky míru v Crépy ji znovu svolal na25. března 1545kde potvrdil anglického kardinála jako svého legáta. Toto jmenování ukázalo důvěru, kterou papež Farnese stále měl v Poli, protože funkce pontifikálního legáta v koncilu byla velmi důležitá, protože šlo o řízení koncilních debat a „ převzetí iniciativy ve všem “ .

Na tomto prvním koncilním zasedání bylo téma, které bylo jádrem koncilních debat až do VI. Zasedání 13. ledna 1547byla otázka ospravedlnění křesťana před Bohem, ke kterému se otcové museli postavit ve vztahu k luteránské doktríně. Tyto debaty přinesly dlouhý dogmatický výnos „nepochybně nejopatrnější v celé koncilní historii se šestnácti kapitolami a třiceti třemi kánony“ . Pole však nesouhlasil s tím, jak vést diskuse o ospravedlnění, protože měl pocit, že přičítání Kristovy spravedlnosti bylo odsunuto na sekundární úroveň, a marně se snažil vyvíjet tlak na koncilní otce a žádal je, aby si přečetli i luteránské knihy tím, že nebudou „typické mentální uzavření, které je vedlo k závěru, že„ pokud to Luther řekl, je to špatné ““ .

Kromě aktivní části, které se duchovní zúčastnili během koncilních debat, hrál Pole a jeho přátelé z kruhu mezi lety 1542-46 důležitou roli při vydání Beneficio di Cristo , práci s rezonancemi Valdesianem a jasně reformovanou postoje k odůvodnění: „noční knížka“ několika otců rady.

Debaty se však stále více zahřívaly a neočekávaně Polák 28. června 1546, opouští Třicet žádajících o osvobození ze své kanceláře, žádost, kterou papež přijme dne 16. října.

Opuštění Poláka před podepsáním dekretu o ospravedlnění vírou

Oficiálně ze zdravotních důvodů anglický kardinál opustil Trent. Historici po staletí v tomto bodě vylili hodně inkoustu; Pozice Jedného v roce 1947 se stále přikláněly k tomu, že hlavním důvodem byla jeho nemoc, navzdory ideologickým pozicím. Je-li však pravda, že kardinál je v křehkém zdraví, vyvstávají pochybnosti, protože již v područí církevního okamžiku mu chybí jmenování. Dnes se díky Fenlonovým a Firpovým studiím jeho doktrinálních orientací již nezdá přijatelné připisovat příčinu odchodu zdravotním problémům.

Podle Simoncelliho bylo jeho opuštění ve skutečnosti čistě politickým aktem, který navíc pozitivně přivítal básník Colonna, a ten by měl být vykládán jako „na rozdíl od toho, co udělal na konzistoři z roku 1541 “, protože Polák byl politicky mezi dvěma požáry: zaujmout postoj k ospravedlnění na jedné straně by ho okamžitě obviňovalo z neústupného křídla církve a na druhé straně převzetí neutrálního postoje k ospravedlnění by znamenalo definitivní ztrátu vedení duchovních po deziluzi, kterou na tuto stranu přinesla už během konzistoře roku 1541 . Naopak, jeho odchod před podepsáním dekretu o ospravedlnění získal politickou váhu, díky čemuž se stal referenčním bodem pro ty, kdo se postavili proti neústupné politice římské kurie. To je zvláště patrné v konkláve z roku 1549 .

Konkláve 1549-50

Od smrti Pavla III . Se veřejné pověsti přisuzovaly jeho nástupci Réginaldovi Poli. Je to nepochybně kvůli jeho osobním kvalitám, jeho aristokratickému původu, jeho vedení znovu získáno ve straně duchovních na kardinální škole kvůli jeho výslovnému aktu odmítnutí podepsat dekret o víře, ale zejména proto, že byl kandidátem Karla V pro papežství.

Historie tohoto slavného konkláve byla předmětem mnoha zpráv, kde historici často vychvalovali stoický postoj Poláka, který se nesnažil ohrozit svou integritu, aby byl zvolen: zatímco on byl kandidátem s většinovými hlasy v celém konkláve a pro jeden hlas, 5. prosince 1549, nemohl překročit papežský práh.

Při čtení těchto zpráv je těžké pochopit, zda jeho temperament, který odmítl bojovat, měl nějaký strach z převzetí odpovědnosti za diadém, nebo zda, jak se domnívají noví historici, měl takové přesvědčení. Být zvolen podle proroctví papeže „ Anglicus-Angelicus “ , že se do těchto podivností nechtěl zapojit.

Mezi Simonovou podporou a francouzským politickým tlakem proti volbě anglického kardinála však podle Simoncelliho hlavním důvodem volby stála obvinění z hereze, která proti němu vznesla kardinál Carafa během konkláve. Vzhledem k úvaze, kterou kardinálská kolegia vznesla k těmto obviněním, která byla pouze dočasná a po nichž následovalo vyjasnění a uklidnění obou kardinálů, jde u Simoncelliho nejprve o obrácení rovnováhy konkláve, kde jsou náboženské podíly - doktríny se nyní dostávají do popředí na úkor politických otázek, které jsou stále přítomné, ale nejsou rozhodující ve volbách; zadruhé, jde o postupné zvyšování moci členů inkvizice v konkláve až do příchodu k volbě Pavla IV. v roce 1555 ; zatřetí, že s touto neúspěšnou volbou Poláka je to politický konec duchovních , i když v desetiletích, která následují, lidé vysoké hodnoty stále pracují na vinici Páně pozoruhodným způsobem, na příkladu excelence kardinála Morone .

Vraťte se do Anglie

Po smrti Edwarda Vi na6. července 1553a přístup Marie Tudor k moci ukončil vyhnanství Poláka, který se mohl nejprve vrátit do Anglie jako papežský legát ; ale Marie Tudor a císař Karel V. ho nechali čekat až do20. listopadu 1554, ze strachu, že příchod papežského legáta do Anglie by přispěl k prohloubení odporu veřejnosti vůči manželství Marie se synem Karla Filipem II .

Poradce Marie Tudor

Za vlády Marie I re , Pole byla nakonec vysvěcen na kněze20. března 1557a byl jmenován arcibiskupem z Canterbury , což je místo, které si udrží až do své smrti. Kromě svých kněžských povinností byla Pole de facto předsedou vlády Marie a jejím nejposlouchanějším poradcem. Jako takový přispíval k pronásledování a popravám protestantů v sázce, což královně přineslo přezdívku Marie krvavá a přispěl k nenávisti mnoha generací protestantů vůči katolické církvi, což Polák neměl v úmyslu.

Zemřel v Londýně dne 17. listopadu 1558, jen několik hodin poté, co byla královna odvezena během stejné chřipkové epidemie . Jeho ostatky spočívají v blízkosti krytu severní koruny z Canterbury Cathedral .

Funguje

Je autorem knihy De Concilio, několika pojednání o autoritě římského papeže , anglikánské reformaci a řady dopisů velmi zajímavých pro historii té doby.

Ve svém Apologia reklamě Carolum V Caesarem ( omluva císaře Karla V. , 1552), Pole odsuzuje bez odvolání kniha Nicolas Machiavelli , Vladař , o kterém se píše: „Zjistil jsem, že tento druh práce je dílem nepřátel lidstvo. Podrobně vysvětluje, jak lze zničit náboženství, spravedlnost a jakýkoli sklon ke ctnosti “ . Na tuto práci upozornil Thomas Cromwell .

Poznámky a odkazy

Poznámky

„Toto přátelství, které vzniklo během triviálního incidentu mezi dvěma muži tak různého věku, mělo trvat až do smrti kancléře, ačkoli se v životě setkali jen zřídka. More, který vážně onemocněl, napsal do Oxfordu, aby vyhledal lékařskou pomoc. Polák to věděl a okamžitě šel za svým společným pánem Linacrem, aby od něj získal lékařský předpis. Poté spěchal poslat recept své matce, hraběnce Marguerite, a prosil ji, aby sama uvedenou léčbu napravila. Jeho touha byla uspokojena a More obdržel blahodárný lék od hraběnky ze Salisbury. More vděčně napsal mladému Reginaldovi Poli dopis nejliterárnějšího tahu. Přátelství mezi nimi se zrodilo. " .
„Podle Beccatelliho, vždy dobře informovaného, by to byl Reginald Pole, kdo by byl odpovědný za vypracování reformního plánu shrnujícího jednání. Schweitzer však věří, že to byl Aleander, kdo dotvořil toto Consilium, které vypracoval hlavně on s pomocí Cortese a Badia. "
Příkladem popsaným historikem Jediným Hubertem Jediným je bankrot Date Reform mezi nezačatými reformami. Pan Firpo říká, že „ oslavuje Consilium de emedanda Ecclesia nel quale, pur rimasto in gran parte lettera morta, si è voluto scorgere un important incunabolo del riformismo tridentino “ . M. FIRPO, Riforma protestante ed eresie nell'Italia del Cinquecento , Roma, Laterza, 2011, s. 107.
Strach dát důvod protestantům rozhodl určitý počet kardinálů bojovat proti této vnitřní reformě církve. Avšak „ Tato důvěrná zpráva byla vytištěna v roce 1538 a brzy se dostal do rukou protestantů, kteří ji publikoval na několika příležitostech. V předmluvě k vydání ve Štrasburku uvedl luterán Jean Sturm o této zprávě: „Je to důkaz, že s vámi nesouhlasíme bez pádných důvodů. „ Luther za sebe vydal vydání doprovázené glosy, když byl napaden Řím. "
Dopis od Poláka Contarinimu ze dne 17. května 1541
V předvečer konzistoře podle Simoncelliho vyzval Contarini všechny své kardinální přátele, aby spojili své síly a bránili text dohody. Contarini sám v dopise kardinálovi Bembovi ze dne 28. června 1541 doufal, že v přítomnosti Poláka vyváží nepoddajné síly. Viz K. GANZER, op. cit., str. 48.
Manuzio vydává v letech 1542-43 sbírku dopisů, které otevřeně kritizují akci anglického kardinála.
Díky studiím D. Fenlona a P. Simoncelliho o korespondenci mezi Reginaldem Polem a Flaminiem a mezi Polem a Contarinim poukazuje M. Firpo na to, že ideologická propast mezi těmito dvěma kardinály začíná již v letech 1540-41 před Řezenské kolokvium. To znamená, že nejde o jasný zlom, protože v roce 1542 vztahy úcty a přátelství pokračují a korespondence svědčí o nalezení řešení modenských kacířů. M. FIRPO, Riforma protestante et eresie ..., op. cit. , str. 123-124.
Je třeba poznamenat, že „ Pavel III. Nedokáže zcela opustit politicky poraženého Contariniho ani popřít jeho staré volby. […] Papež dále chápe politické nebezpečí, které může kardinál Carafa představovat, pokud se stane příliš silným. Snaží se také potlačit vítězství neústupných a dát slib své umírněné vůle těmito nominacemi, do úřadu koncilu, mužů patřících k evangelickému hnutí a vstupem do posvátné koleje, 2. června 1542 , Giovanni Morone , Roberto Pucci, Giovanni Vincenzo Acquaviva, Marcello Crescenzi, Tommaso Badia a don Gregorio Cortese “ srov. M. VIALLON, op. cit. , str. 110-142.
Když byla svatořečení svolána 22. května 1542, byl přečten Bull Initio nostri hujus pontificatus, který svolal Tridentský koncil ke Dni všech svatých téhož roku.
Druhé svolání koncilu býkem Laetare , Jeruzalém ze dne 22. listopadu 1544, stanoví zahájení 25. března 1545.
Simoncelli na těchto stránkách popisuje vývoj historiografie o této události, zejména výzkum Jedin a jejich vývoj mezi lety 1947 a druhým vydáním historie koncilu v roce 1962.
Autor cituje Carnesecchiho svědectví během jeho soudu.
Podle R. Birona jedním z důvodů podpory Karla V. byla možnost uzavření manželství Marie Tudorové s Reginaldem Polem. "Z politických důvodů ho otázka případného sňatku princezny Marie Tudorové , sestry a dědičky slabocha Edwarda VI . S jeho bratrancem Réginaldem, dlouho trápila, protože věděl, že kardinál, aniž by byl knězem, mohl Polák vždy prosté papežské povolení, nárok na tento svaz, který by ho přiměl sdílet trůn v Anglii. Navzdory poměrně energickému postoji kardinála vůči agentům císaře za různých okolností byly pokyny Karla V. formální s cílem dosáhnout jeho zvolení “ . Podle Simoncelliho Karel V a jeho diplomaté velmi dobře věděli, jaké doktrinální pozice by je mohly během konkláve ohrozit, ale císař mu bez váhání poskytl jeho podporu.
Je třeba zmínit, že „toho večera, 5. prosince, se kardinál Farnese přiblížil k Polákovi […] Jelikož jeho kandidátovi chyběl jediný hlas, Farnese poté, co získal většinu hlasů, šel s dalším kardinálem do Réginaldu Polák, který už byl ve své cele na důchodu, aby ho informoval o jeho volbě pro svrchovaný pontifikát. Musel jít jen do Sixtinské kaple, aby přijal adoraci nebo přistoupení, platnou formu papežských voleb, která v případě rozptylu hlasů vede některé kardinály ke vstupu do většiny. " .

Reference

Reginald Biron 1922 , „Kapitola I“ , s. 5.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola I“ , s. 10.
Noëlle-Marie Égretier 1967 , str. 9.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola I“ , s. 12.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola II“ , s. 15.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola II“ , s. 23.
M. FIRPO, protestant Riforma et eresie nell'Italia del Cinquecento , Roma, Laterza, 2011, s. 1 15.
Náboženská společnost vytvořila v Janově dne 26. prosince 1497 od Ettore Vernazza (it) pomáhal Saint Caterina Fieschie a přeneseny do Říma v roce 1513 , byla schválena Lva X. a rychle se rozšířil do různých italských městech.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola V“ , s. 74.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola V“ , s. 71 až 81.
Noëlle-Marie Égretier 1967 , str. 25.
Noelle Marie Egretier 1967 , str. 47 až 48.
L. PASTOR, Stories of Popes , svazek XI, ed. 5 e , Paříž, Plon-Nourishes, 1925, s. 112-114. Kromě toho navrhl Paul III , aby obnovil svou kardinálskou školu, fialovou pro slavné humanisty, jako je Erazmus , který ji odmítl z důvodu věku, nebo Pietro Bembo .
Reginald Biron 1922 , „Kapitola VI“ , s. 108.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola VI“ , s. 107.
J. HEDIN, Dějiny Tridentského koncilu , Paříž, Desclée, 1965, str. 377-378. Na návrh Gaspara Contariniho zahrnuje tuto zástupce : Gianpietro Carafa , Jacopo Sadoleto , Reginald Pole, Federico Fregoso, Giovanni Matteo Giberti, Girolamo Aleandro , Tommaso Badia a don Gregorio Cortese .
M. VIALLON, Itálie 1541 aneb ztracená jednota církve , Paříž, 2005, CNRS., P. 74.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola VI“ , s. 103.
Hubert Jedin 1965 , str. 386.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola VI“ , s. 105.
Hubert Jedin 1965 , str. 260 až 262.
Hubert Jedin 1965 , str. 281 až 317.
Srov. K. GANZER, „Aspetti dei movimenti cattolici di riforma nel XVI secolo“ , Cristinianesimo nella storia, sv. XIV, Bologna, Febbraio 1993, EDB., Str. 64
K. GANZER, op. cit., str. 46-47. Ganzer odkazuje na Contariniho odpovědi z 15. května na Messera Angela „ Epistola de iustifiatione “, kde kardinál dále vysvětluje své postoje k doktríně dvojího ospravedlnění.
Luther a Bugenhagen knížecímu kurfiřtovi Johannovi Friedrichovi 11. května 1541. Srov. MARTIN LUTHERS WERKE, Briefwechsel , sv. 9, Weimar, 1941, str. 406.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 39.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 40.
Bembo hořce popisuje průběh konzistoře v dopise ze stejného dne (27. května) adresovaném Contarinimu. Srov. L. BECCADELLI, Monumenti di varia letteratura , svazek 1, část 2, s. 167-169, Bologna 1799.
Srov. D. FENLON, Kacířství a poslušnost v tridentské Itálii: Kardinál Pole a protireformace , Cambridge, 1972, str. 62-68.
Simoncelli ve své knize o italském evangelizaci v XIV th století již vidí v odesílání Contarini v Regensburgu instrumentalizace Duchovní z nekompromisním sil Římě přivést do konkurzní politice kompromisu mezi náboženstvími. Viz P. SIMONCELLI, L'Evangelismo italiano del Cinquecento. Questione religiosa e nicodemismo politico , Roma, 1979. s. 228-281.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 41 až 42.
PAUL III, Papal Bull Licet ab initio ze dne 21. července 1542. Srov. A. Del Col, „La repressione della Riforma in Italia“ , op. cit., str. 484-486.
M. FIRPO, op. cit. , str. 123.
Srov. SM PAGANO - C. RAINIERI, Nouvi documenti du Vittoria Colonna e Reginald Pole (collectanea Archivi Vaticani 24), Città del Vaticano, 1989.
Srov. M. VILLON, op. cit. , str. 136.
BIBLIOTECA ESTENSE DI MODENA, Autografoteca Campori, Dopis Lodovica Beccadelliho z Bologny Carlu Gualteruzziovi, tajemníkovi Pietra Bemba, ze dne 31. května 1542.
Hubert Jedin 1965 , kap. X, „první předvolání k Trentovi“ , s. 397 až 433.
Hubert Jedin 1965 , kap. XI, „druhé svolání koncilu v Trentu“ , str. 434 až 480.
Na rozdíl od roku 1542 , Paul III jmenovaný papežský legát kardinál biskup Giovanni Maria Del Monte (1487-1555) budoucí Julius III , kardinál kněz Marcello Cervini (1501-1555) budoucí Marcel II a kardinál jáhen Reginald Pole.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola X“ , s. 179.
A. TALLON, Tridentský koncil , Cerf, Paříž, 2000, s. 53.
D. FENLON, op. cit. , str. 116-136; 161-173. V otázce ospravedlnění formule ospravedlnění Tridentského koncilu na jedné straně zdůrazňuje, že ospravedlnění je absolutně svobodné, a na druhé straně, že přijímá spolupráci svobodné vůle a považuje inherentní (naplněnou) milost a ne imputativní . Viz Conciliorum Oecumenicorum Decreta , editoval G. Alberigo, 3 e ed., Bologna, 1973, pp. 671-681.
H. Jedin, Storia del Concilio di Trento , sv. II; Brescia, 1962, str. 248.
Srov. M. FIRPO, „Il Beneficio di Cristo e il Concilio di Trento (1542-1546)“ v Dal sacco di Roma all'inquizione. Studi su Juan de Valdés e la Riforma italiana , Alessandria, ed. Dell'Orso, 1998, s. 119-145.
Mezi současnými historiky panuje určitá neshoda ohledně úsudku této práce. Zejména A. Prosperi popírá Valdesianovu matici, zatímco M. Firpo na ní zvláště trvá. Srov. C. GINZBURG, A. PROSPERI, „Juan Valdés e la Riforma in Italia: proposte di ricerca“ , in Doce consideraciones sobre el mundo hispano-italiano en tiempos de Alfonsi y Juan de Valdés , Actas del coloquio interdisciplinar (Bolonia, abril 1976), Roma, Instituto espanol de lengue y literatura, 1979, str. 185-195. A pro pana FIRPA „Juan de Valdés tra alumbrados e spirituali“ v Dal Sacco di Roma ..., op. cit. , str. 99-103.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 18 až 19.
H. JEDIN, il. Kardinál Pole a Vittoria Colonna , str. 524. Srov. P. Simoncelli, Il caso Reginald Pole ... , op. cit., str. 34.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 32 až 38.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 32.
Benátský velvyslanec, Matteo Dandolo, při vyhlašování na dóžete z Benátek smrt papeže přidal v PostScriptu tuto indikaci ke svému dopisu: " Sázky mezi bankéři jsou čtyřiadvacet ve prospěch Anglie (Cardinal Pole) a žádná jiná kardinál má takové štěstí, že “ Srov. kalendář státních novin, benátský , t. V, n. 594.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola XII“ , s. 210.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 60 až 62.
Podrobný popis konkláve z roku 1549 viz L. PASTOR, op. cit. , t. XIII, s. 1-45.
Paolo Simoncelli 1977 , str. 62 až 73.
Reginald Biron 1922 , „Kapitola XII“ , s. 214.
M. FIRPO, Dal sacco di Roma ..., op. cit. , str. 142. Ale také A. Prosperi v kapitole kap. 4 „All'ombra di Reginald Pole“ v A. PROSPERI, L'eresie del libro grande. Storia di Giorgio Siculo a della sua setta. , Milano, kol. Storia Universale Economica, Feltrinelli, 2000.
Simoncelliho výzkum ukazuje, že inkvizice již před konkláve vyšetřovala Poláka.
Edited by Quirini (5 volume, Brescia, 1744-57)
„ Zjistil jsem, že tento typ knihy píše nepřítel lidské rasy. Vysvětluje všechny prostředky, kterými by mohlo být zničeno náboženství, spravedlnost a jakýkoli příklon k ctnosti. “[Dwyer, str. xxiii]. Viz také tento citát v Raimondo Spiazzi, Enciclopedia del pensiero sociale cristiano ,1992( číst online ), str. 300.
AF Artaud , Machiavelli. Jeho genialita a jeho chyby , str. 292 .

Podívejte se také

V beletrii

Ráz Pole se objeví v několika pracích beletrie, včetně historického románu důvěryhodné Servant ( Man důvěry ) Alison Macleod.

Bibliografie

: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

[Thomas Phillips 1767] (cs) Thomas Phillips , Historie života Reginalda Polea , sv. 2, Londýn, T. Payne,1767, 366 s. ( číst online ) ;
[Agnes M. Stewart 1882] (en) Agnes M. Stewart , The Life of Cardinal Pole , London, Burns & Oates,1882, 378 s. ;
[Frederick George Lee 1888] (en) Frederick George Lee , kardinál arcibiskup z Canterbury: historický náčrt s úvodním prologem a praktickým epilogem , New York, GP Putnam's Sons ,1888, 364 s. ( číst online ) ;
Athanasius Zimmermann, Kardinal Pole: sein Leben und seine Schriften (Regensberg, 1893)
James Gairdner , Anglický kostel v šestnáctém století (Londýn, 1903)
Martin Haile, Život Reginalda Pole (New York, 1910)
D. Baxter, Život Reginalda Pole , Sir Isaac Pitman and Sons (Londýn, 1910).
[Reginald Biron 1922] Reginald Biron a Jean Barennes , anglický princ, Cardinal legát do XVI th století: Reginald Pole: s portrétem z obrázku připsat Titian galerie Lord Arundel Wardour, 1557 , Paříž, Arthur SAVAETE,1922, 322 s. ( číst online ) ;
[Hubert Jedin 1965] Hubert Jedin , Historie Tridentského koncilu , t. 1, Paříž, Desclée-Mame,1965 ;
[Noëlle-Marie Égretier 1967] Reginald Pole a Noëlle-Marie Égretier (překladatelka) , Obrana jednoty církve , Paříž, Vrin ,1965, 352 s. ;
D. Fenlon, Kacířství a poslušnost v tridentské Itálii: Kardinál Pole a protireformace (Cambridge, 1972).
[Paolo Simoncelli 1977] (it) Paolo Simoncelli , Il caso Reginald Pole: Eresia e santità nelle polemiche religiose del Cinquecento , Řím, Edizioni di storia e letteratura,1977, 280 s. ;
T. Mayer, Reginald Pole: princ a prorok , (Cambridge, 2000).