Salat (arabský: صلاة , Sala pl. صلوات , salawat ) nebo Namaz (Peršan: نماز ) je modlitba islámský , druhý z pěti pilířů islámu . Tento termín však zahrnuje velkou sadu modliteb v islámu, ale také se používá konkrétně pro pět denních rituálních modliteb, povinných pro věřící. Jedná se tedy o modlitby, které lze kvalifikovat jako kanonické , na rozdíl od supererogatních modliteb .
Těchto pět kanonických modliteb se koná za úsvitu ( Fajr ), uprostřed dne, kdy je slunce za zenitem ( Dhuhr ), uprostřed odpoledne ( 'Asr ), za soumraku ( Maghreb ) a večer ( 'Ichâ' ). Každý z nich je tvořen proměnlivým počtem rakʿah ( arabsky : ركعة , pl. ركعات), které lze nazvat modlitebními jednotkami.
Termín salat (slovo ženského pohlaví) se používá k označení kanonické modlitby muslimů . Slovo pochází ze syrského výrazu slôtâ a jeho použití je doloženo již v předislámských dobách. Stejně jako termín zakat patří i termín salat k aramejskému lexikonu sdílenému Koránem a předislámskými nápisy. Svědčí o tom pět nápisů a preislámská poezie. Objevují se zejména v nápisu Žida blízkého králi Himyaru a datovaném kolem 400. Tyto termíny „byly proto aklimatizovány v arabských jazycích téměř 220 let před Hegirou“.
Není však zřejmé, že termín zadal Korán pomocí v Jemenu . Souhláskové hláskování výrazu je ve skutečnosti blíže aramejštině než Saba'icu. Možná proto použil jinou cestu, například cestu křesťanského prostředí v Perském zálivu, judaismus Hedjazu, Sýrii a Arábii, kde byl „velmi prodchnut biblickou monoteistickou kulturou “ ... Použití tohoto termínu sdílí Křesťané a Židé v té době
Termín salat je v Koránu použit 65krát. Salat ji může označit za kanonickou a povinnou modlitbu, odlišenou od jiných modliteb, jako je modlitba žádosti ( du'a ) nebo některé modlitby litanie . Používá se také k přesnému označení jakékoli modlitby za Boha . Termín je někdy používán v množném čísle, a proto odkazuje na modlitby volající po božských požehnáních. Termín salat tedy nemůže označovat kanonickou modlitbu v súrách II a IX.
Podle Koránu od počátku lidstva proroci odhalovali a praktikovali modlitbu „jako praktiku uctívání Boha“. Patřilo by to k původnímu monoteismu, spojenému s Abrahamem a označenému pod pojmem hanifismus . Než je modlitba standardizovanou formou, je v Koránu základem náboženského chování.
V Koránu chybí v nejstarších súrách evokace kanonické modlitby. Nachází se hlavně v súrách z období Medinanu, aniž by Korán poskytoval všechny informace a pravidla modlitby. Ty byly doplněny muslimskou tradicí.
Podle muslimské tradice se salât stal povinností uctívání až po Nanebevstoupení proroka islámu nad rámec sedmi nebes ( Mi'raj ), které tradice uvádí v roce 2 před hegirou , kolem roku 620 našeho letopočtu. Právě při této příležitosti by Bůh předepsal Mohamedovi pět rituálních modliteb. Podle tradice to bylo provedeno na základě Mohamedovy žádosti, po které od Boha získal, aby snížil na pět padesát denních modliteb, které původně požadoval. Toto zařízení odpovídá založení islámu jako institucionalizovaného náboženství.
Liturgická modlitba zvaná salat je zmiňována z Koránu. Jeho osobní modlitba, která byla poprvé vyžádána od Mohameda, slouží jako základ liturgické formy. Je součástí kontinuity židovských a křesťanských liturgických modliteb, z nichž byla ovlivněna. Ve starověkém křesťanství je tedy znám obřad očistění blízký muslimskému obřadu. Starověké pohanství je také zdrojem vlivu, ale menšího významu. Jan Van Reeth provedl studii o Sura Al-Fatiha, která zahájila Korán, ale také modlitbu Sala t. Podle něj první verše pocházejí z křesťanské liturgie a připomínají doxologii a poté psalmodické odpovědi. Verš 5 by tedy byl adaptací Deuse v adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina začínající modlitbou hodin . Surah Al-Fatiha je pro něj „knihou zbylé hodiny“. V každém případě není pochyb o tom, že tato súra byla složena pro liturgické účely.
Několik veršů, zejména z období Mekkánů, dává hodinové údaje, které jsou často adresovány Mohamedovi. Vznikla z osobní modlitby a postupně získala komunitní rozměr. Pravděpodobně v tomto období se přidává prostřední modlitba oddělená od ostatních v súře II.
Modlitba je téma široce diskutované starověkými muslimskými spisovateli. Bylo to ve třetím století Hegiry , v devátém století, kdy byla tato díla sestavena, že vedení modlitby i kalendář byly stanoveny. V IX -tého století, rozdíly, spíše omezené, mezi školami islámu s ohledem na modlitbě, jsou zmírněna svatořečení ní během kompilace hadísů. Tyto rozdíly byly v povinnosti arabského jazyka nebo například v místě komunitní modlitby před individuální modlitbou. Tak, Abu Hanifa (8. století) nechá recitaci první súry modlitby v perštině pro ty, kteří neměli zvládnout arabštinu.
Podle Gardeta je salát „‚ liturgií ', kde je určen každý akt [...] a každé slovo “. Ve skutečnosti se objevují rozdíly mezi obřady sounáležitosti, madhabu , modlitba je „praxí variabilní geometrie“. „Ve francouzském kontextu jsou tyto různé způsoby, jak dělat věci, pozorovatelné v mešitě v postojích těla“.
Ačkoli podle řeči herců jde o detaily, tato rozmanitost někdy ukazuje konkurenci mezi ortopediemi. Tyto odlišné praktiky jsou kultivovány a někdy „jsou označeny za heterodoxní“.
Tyto variace mohou mít také jemný politický význam, mezi těmi, kteří chtějí „znovuobjevit tradici, a těmi, kteří věří v dědictví předků; mezi těmi, kteří hledají identitu v minulosti, a těmi, kteří věří, že ji najdou v budoucnosti v těhotenství".
Mezi modlitbami existují různé právní školy. Je však pro všechny povinné. Podmínky pro jeho provedení jsou „být muslimem, mít dobré duševní zdraví, být ve věku rozumu, být očištěni a očištěni, pokrýt své hanebné části, být orientováni směrem k Mekce, nakonec vyjádřit svůj úmysl modlit se “.
Modlitba se vyslovuje v koranské arabštině, která má status liturgického jazyka. Mešity tedy trénují autonomní orální čtení Koránu, aby se mohly modlit. „V tomto učení je arabština významná, protože její výslovnost částečně závisí na rituální účinnosti.“, Na rozdíl od dou'â, často řečeno ve francouzštině (nebo jiném mluveném jazyce)
Modlitbě předcházejí dvě výzvy k modlitbě, jedno je zahájeno muezzinem (adhanem), druhé je v mešitě vysloveno muezzinem nebo oddaným doma.
Aby toho oddaný dosáhl, musí nejprve očistit své tělo obřadem omývání . Může se modlit na jakémkoli čistém místě, a to jak v mešitě, tak doma nebo na pracovišti. Ve skutečnosti je zvykem modlit se v prostoru, který byl definován dříve. Toho lze dosáhnout pomocí podložky, čáry nakreslené v písku, jednoduchého kusu čistého hadříku. Pokaždé, když je tento prostor posvátný, stává se svatyní. Nakonec se oddaný obrátí na qiblu , to znamená na svatyni Ka'ba v Mekce , jinak nebude modlitba právně platná.
Každá z pěti modliteb je rozdělena do dvou nebo tří nebo čtyř jednotek zvaných rak'a (množné číslo: rakat ). Každý z těchto cyklů je sám o sobě tvořen přinejmenším recitací Súry Al-Fatihy , božskou chválou , vzýváním, a to vše v konkrétní sérii postojů: stoj, nakloněný, pokleknutý, klečící. Na konci každé modlitby muslim říká dvakrát a obrátil tvář k lidem po své pravici a potom nalevo: „Kéž je na vás pokoj a milosrdenství Boží“ (v arabštině : السلام عليكم ورحمة الله ( jako - salam alay-kum wa-raḥmatu-l-lah ) Tento vzorec se nazývá taslim ( pozdrav ).
Modlitba úsvitu, Salat Fajr , složená ze dvou rakatů, je vyslovena nahlas a končí poklečením.
Polední modlitba, Salat Dhuhr , a odpolední modlitba , Salat Asr , jsou složeny ze čtyř rakatů, rozdělených do dvou párů střídaných klečící stanicí.
Modlitba za soumraku, Salat Maghrib , je tvořena třemi rakaty oddělenými klečící stanicí. První dva jsou předneseny nahlas.
A konečně, noční modlitba, Salat Icha , sestává ze dvou párů rakatů, oddělených sedící stanicí. První dva jsou opět předneseny nahlas.
Vedle těchto kanonických modliteb existuje řada modliteb, které nejsou součástí každodenní praxe. Některé skutečně souvisejí se zvláštními příležitostmi, jako je pohřební modlitba , páteční modlitba nebo modlitba Eid (v) . Jiné jsou volitelné modlitby, které se nazývají supererogativní . Řídí se stejným principem dvojic jednotek, jejichž počet se však liší v závislosti na čase. Nejvíce se praktikuje úsvit a soumrak, zejména během náboženských svátků a měsíce ramadánu .
Výzkumník Mohamed [ sic ] Nachi poznamenává, že korán používá dvakrát (suras Al-Anbiya , v. 72 a Al-Isra , v. 81) výraz nāfila („další, supererogenní“), aby ukázal důležitost těchto supererogenních děl, která jsou modlitby, ale také půst nebo pouť. Několik hadísů navíc potvrzuje jejich důležitost pro vykoupení věřícího. Tak tento hadís qudsi (tj. Ve kterém mluví Bůh), který Nachi cituje: „Když se Můj služebník snaží ke Mně přiblížit supererogatorními skutky, nakonec ho miluji. A když ho miluji, mám ucho, kterým slyší, zrak, kterým vidí, ruku, kterou uchopí, nohu, se kterou kráčí. Tyto modlitby proto umožňují „těžit z lásky k Bohu a z jeho soucitu“, k čemuž se podle teologů přidává možnost smíření za lehké hříchy.
Islám neprokázala duchovenstvo. „Myšlenka, že islám je„ náboženstvím laiků “, je součástí vulgárního muslimského dogmatu, podle něhož je náboženská autorita výlučně božskou schopností.“ Islám má nicméně institucionální strukturu kolem centrálního místa, které zaujímá imám. Poskytují vedení pro modlitbu a někdy také pro kázání. Někdy mají ve Francii funkce, které by se v muslimských zemích přisuzovaly ulemám, muftím nebo mourchidům .
Podle islámského kánonu musí modlitbu v mešitě vést imám. Ten má v mešitě skutečnou roli dirigenta a má rituální autoritu. Imáma odlišuje od věřících jeho postavení a skutečnost, že je „jediný oprávněn vyslovovat hlasitým a srozumitelným hlasem všechna rituální slova tvořící salát “. Má také pravomoc legitimovat platnost modlitby nebo požádat věřící, aby ji zopakovali.
„Tato autorita přesto zůstává bez povšimnutí, protože základní charakter kvalifikace, kterou vyžaduje, umožňuje věřícím i nadále si tuto roli představovat jako„ všeobecně “přístupnou.“
V muslimských zemích je čas modlitby veřejně vyhlášen zpěvem muezzina . Volání k modlitbě se nazývá adhan. Podle tradice byl prvním muezzinem africký Bilal.
Mešita -masjid, „ místo poklony“ - je „specifickým prostorem vyhrazeným pro modlitby muslimů“. Existuje jen velmi málo koranických prvků. Zřízení mešity pochází ve skutečnosti hlavně z období expanze islámu. Termín se používá hlavně v Koránu k označení ka'aba.
Na začátku jednoduché, během umajjovského období získali monumentální rozměr. Jeho organizace a její prvky zapadají pomalu (například mirhab ve 2. století) a jedinou skutečnou povinností je přítomnost kibly .
V mešitě jsou muži a ženy odděleni za účelem modlitby. Toto oddělení souvisí s principem, že mešita musí zůstat „čistá“. Toto oddělení je však především časové, protože místa mohou, kromě modlitby, obsadit obě pohlaví.
Salát se kvůli své proměnlivé hodině praktikuje hlavně doma. Modlitby se praktikují hlavně v obývacím pokoji, společenském prostoru nebo v soukromější ložnici. Modlitební koberec označuje náboženské využití tohoto prostoru. Bez předem stanoveného pravidla závisí umístění modlitby na rodině nebo na dočasnosti, přičemž v případě individuální modlitby je místnost spíše využívána. „Prostor uctívání doma proto není definován jediným a sexualizovaným prostorem, ale podle dostupnosti, časových možností a postupů různých členů rodiny.“
Modlitební koberec ( arabsky : سجادة , sajada , persky : جانماز , janamaz ; turecky : seccade ) je koberec, na kterém se klaní praktikující muslimové . Tyto koberce umožňují vymezit modlitební prostor. Symbolizuje mešitu a umožňuje tak vymezit „prostor posvátného“. Někteří věřící vymezují při neexistenci koberce prostor pro modlitbu. Akce odvíjení koberce také umožňuje vnést do modlitby dočasnost a rozejít se s běžným časem. Někteří muslimové to nepoužívají, jiní se modlí přímo na koberci. Muslimové by se měli modlit o modlitbu v Mekce.
Modlitba doma může pomoci obejít určité standardy, například normy oblékání. "Můžete si vybrat mírně zchátralý vnitřní oblek, ve kterém se budete cítit dobře, oděv, o kterém víte, že je 'neadekvátní', ale který je 'pohodlný'. Pokud lze v rámci výkonu nařízení částečně obejít 'normu' oděvu '' modlitba v soukromí (kalhoty, trochu těsné, tričko bez rukávů), nošení závoje je systematické. “
Modlitba je pro muslima povinností a patří k pilířům islámu . Je považováno za „srdce islámu“. Recitování Koránu je důležitou součástí každé modlitby. „Muslimská modlitba vděčí za svůj výjimečný význam stálému spojení mezi věrným jednotlivcem a třemi nejvyššími realitami jeho náboženského vesmíru: Společenstvím, Prorokem a Bohem.“ V muslimském světě byla tato povinnost někdy kvalifikována. Kázání a nová média pomohla vytvořit větší standardizaci.
Existuje celá literatura o zanedbávání v modlitbě, „oblečení a obuv, které se k tomu nosí, chování, které je třeba dodržovat, místo, kde by se mělo provádět, a rituální čistota, která se má dodržovat“. Každý, kdo rituál nedodrží, je povinen začít znovu.
Pro islám je modlitba aktem uctívání a chvály. „To neznamená žádnou představu o požadavku ani o osobním pouto mezi člověkem a Bohem“.
Modlitba se stala jedním ze znaků muslimské sociální identity. Od 80. let 20. století v západní Africe obavy o obraz „dobrého muslima“ změnily návyky, což například znamená, že se úředníci chodí veřejně modlit. „Známkou předka převzatého modlitbou je znásobení taba'â neboli„ modlitební značky “, malé tmavé skvrny na čele věřících, která měla být vytvořena vytrvalým opakováním poklony během modlitby.“ Jako viditelnost je modlitba ve Francii kontroverzní během pouličních modliteb.
Modlitba je příležitost spojit komunitu. Má v tom sociální roli. Společná musí být pouze páteční modlitba ( salatu-l-jumu'a ) a pohřební modlitba. Kromě těchto dvou případů lze modlitbu provádět individuálně, i když se doporučuje, aby se muži modlili ve skupinách, v mešitě. V tomto případě stojí věřící ve vodorovných liniích za imámem nebo určeným věřícím, který stojí sám, před výklenkem mihrab a jehož gesta následují. Praxe komunity je nicméně některými muslimy odmítána, jako někteří obrácení.
Ve Francii v roce 2015 41% lidí, kteří tvrdí, že jsou „muslimského původu“, také tvrdí, že „věří a praktikuje“. 25% říká, že „obvykle chodí do mešity v pátek“. V roce 2016 31% muslimů nikdy do mešity nechodí, 31% tam chodí na dovolenou nebo vzácněji a zbývající třetina se mešit pravidelně účastní.
Země | Modlete se 5 salawatů denně | Modlete se několik salawatů denně, ale ne 5 | Modlete se několikrát denně |
---|---|---|---|
Afghánistán | 88% | 3% | 91% |
Albánie | 4% | 3% | 7% |
Ázerbajdžán | 21% | 49% | 70% |
Bangladéš | 30% | 9% | 39% |
Bosna a Hercegovina | 14% | 4% | 18% |
Kamerun | 90% | 5% | 95% |
Demokratická republika Kongo | 53% | 6% | 59% |
Džibuti | 74% | 3% | 77% |
Egypt | 53% | 7% | 60% |
Spojené státy | 42% | 17% | 59% |
Etiopie | 61% | 5% | 66% |
Ghana | 91% | 3% | 94% |
Guinea-Bissau | 76% | 11% | 87% |
Indonésie | 71% | 6% | 77% |
Irák | 83% | 2% | 85% |
Jordán | 54% | 14% | 68% |
Kazachstán | 2% | 2% | 4% |
Keňa | 66% | 10% | 76% |
Kyrgyzstán | 14% | 4% | 18% |
Kosovo | 10% | 31% | 41% |
Libanon | 61% | 2% | 63% |
Libérie | 82% | 4% | 86% |
Malajsie | 72% | 7% | 79% |
Mali | 79% | 2% | 81% |
Maroko | 67% | 2% | 69% |
Mosambik | 32% | 9% | 41% |
Niger | 80% | 2% | 82% |
Nigérie | 86% | 4% | 90% |
Uganda | 68% | 20% | 88% |
Uzbekistán | 16% | 1% | 17% |
Pákistán | 42% | 8% | 50% |
Palestina | 69% | 5% | 74% |
Rusko | 30% | 5% | 35% |
Senegal | 85% | 2% | 87% |
Tádžikistán | 39% | 3% | 42% |
Tanzanie | 44% | 4% | 48% |
Čad | 84% | 2% | 86% |
Thajsko | 75% | 3% | 78% |
Tunisko | 63% | 2% | 65% |
krocan | 27% | 15% | 42% |