Mezi etnické statistiky jsou statistické údaje týkající se etnického původu lidí. Na rozdíl od statistik místních úřadů, které podléhají zákonu o půdě a zohledňují pouze občanství lidí ( ve Francii se nazývá „ národnost “ ), etnické statistiky spadají pod zákon krve, který definuje jednotlivce podle jejich původu a původu a vzbudit debatu v několika zemích. V mnoha státech po celém světě, jejichž ústavy odlišují občanství„národnosti“ ve smyslu etnického původu mohou dva typy statistik koexistovat při sčítání lidu a etnické odkazy mohou definovat reprezentativnost etnických politických stran ; V pevninské Francii jsou zakázány, ale v Nové Kaledonii , že existují .
Spojené království je první stát v Evropské unii (EU), aby zahrnovala otázky týkající se „etnický původ“ ve svém lidu v roce 1991. Nizozemsko také zaznamenává národní původ jejích obyvatel, včetně toho nizozemských státních příslušníků zahraničního původu, přičemž také použití pojmu nepůvodních a non-západní allochthones. Kromě toho většina nových členských zemí, které byly kdysi součástí východního bloku , pokračovala v tradici shromažďování etno-národních a / nebo jazykových údajů po vstupu do Unie.
Od revoluce v roce 1789 bylo francouzské obyvatelstvo oficiálně rozděleno na dvě velké skupiny spojené nikoli s etnickou skupinou , ale s „národností“ ve smyslu občanství : francouzští občané na jedné straně a cizinci na straně druhé, bez vybavení . z francouzské státní příslušnosti . Tato kritéria by neměla být zaměňována s kritérii v místě narození: metropolitní Francie na jedné straně (zde se rodí Francouzi a cizinci) a mimo metropolitní Francii na straně druhé (kdokoli narozený mimo metropolitní Francii je přistěhovalec , včetně francouzských mimo francouzskou pevninu, u nichž je v osobním stavu vyžadován doklad o jejich státní příslušnosti a francouzském původu, který je osvobozen od osob narozených na pevnině). Některé tabulky Národního statistického a ekonomického institutu (INSEE) navíc rozlišují mezi Francouzi podle narození, včetně znovuzačlenění, a Francouze získáním, tj. Naturalizací, sňatkem, prohlášením nebo u většiny.
Cizí populace je tedy definována podle kritéria státní příslušnosti: „Každá osoba s bydlištěm ve Francii, která nemá francouzskou státní příslušnost, je cizincem. Cizinec může během svého života získat francouzskou státní příslušnost v závislosti na možnostech, které nabízí legislativa. Akvizicí se pak stává Francouzem. “ Kritérium místa narození umožňuje definovat přistěhovaleckou populaci: „ Imigrant je každý, kdo se narodil jako cizinec v cizí zemi a žije ve Francii. Tuto populaci tvoří převážná část cizinců, ale také lidí, kteří získali francouzskou státní příslušnost. Ne každý cizinec je nutně přistěhovalcem a každý přistěhovalec nemusí být nutně cizincem “.
Podle sčítání lidu z roku 1999 měla Francie po narození 52 898 680 Francouzů, například 522 504 Maročanů , 574 208 Alžířanů a 393 289 z jiných afrických zemí. Na druhé straně sčítání neumožňuje počítat:
Zákon o ochraně údajů z6. ledna 1978trestá 5 let vězení a 300.000 eur pokutu dělá shromažďovat a zaznamenávat informace registrovány na etnický původ nebo náboženské příslušnosti respondentů. Existují však výjimky, zejména pokud jde o místo narození a to, zda jsou otázky relevantní pro účel průzkumu. K těmto výjimkám došlo nejméně dvakrát: v Nové Kaledonii při sčítání lidu a při průzkumu INED v letech 2008–2009 s názvem „ Trajektorie a původy “ (TeO).
Na začátku 90. let 20. století se v diskusích Národního ústavu pro demografické studie (INED) a INSEE vyvinuly diskuse o tom, zda „etnický původ“ byl či nebyl zohledněn . Samotný koncept etnicity je problematický. V populaci a společnostech (Dubna 1995), Michèle Tribalat publikoval článek s názvem „Přistěhovalci a jejich děti“; snaží se „dát statistickou dimenzi etnické realitě“ na základě objektivních charakteristik: místo narození rodičů, jazyk atd. Podle ní jsou tyto statistiky především znalostním nástrojem.
Mnoho kritiků, zejména Hervé Le Bras , považuje jeho terminologii za aberantní. Domnívají se, že „etnické“ kategorie Michèle Tribalat jsou docela pochybné a málo relevantní. Tito kritici se domnívají, že klasifikace Tribalatu „[je spokojena] použít matematické nástroje na kategorie populací, aniž by byla zpochybněna vědecká relevance těchto kategorií“.
Návrh zákona o kontrole přistěhovalectví, integraci a azylu obsahoval ustanovení umožňující výčet etnických skupin. Toto ustanovení vzbudilo značný odpor a Ústavní rada byla zabavena ve dnech 25. a26. října 2007o více než šedesát poslanců a o více než šedesát senátorů. Ve svém rozhodnutí ze dne15. listopadu 2007dospěl k závěru, že článek 63 není v souladu (týkající se provádění zpracování osobních údajů odhalujících, přímo nebo nepřímo, rasový nebo etnický původ “):
Po této cenzuře Ústavní rady se INED a INSEE rozhodly stáhnout svoji otázku týkající se barvy pleti.
Pokud je pravda, že sčítání lidu , pokud je povinné, neumožňuje shromažďování informací o náboženství nebo etnickém původu, může tak učinit jakýkoli nepovinný průzkum. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, jak připomíná ředitel INED François Héran , je tedy již dlouho povoleno klást „citlivé“ otázky v oficiálním statistickém průzkumu, to znamená riskantní otázku, aby se přímo či nepřímo objevilo členství ( skutečné nebo předpokládané) politické straně, odborovému svazu, náboženství, etnické skupině, sexuální orientaci. Kladení takových otázek je možné pouze za dvou podmínek: „že otázka je relevantní pro dotazník (úměrná sledovaným cílům) a že respondenti dávají svůj výslovný souhlas, to znamená podepsaný (podpis je na dotazníku uveden, který by tak ztratil svůj anonymní charakter, ale na samostatném listu předloženém vyšetřovatelem) “.
Například průzkum Trajectoires et origines (TeO), provedený společně INED a INSEE v roce 2008, v návaznosti na průzkum z roku 1992 Geografická mobilita a sociální integrace (MGIS) umožnil shromažďovat nejen informace o země původu a jazyky, kterými se mluví, ale také „o deklarované etnické příslušnosti, jakož io hlavních vnímatelných vlastnostech, které mohou sloužit jako podpora diskriminace v naší společnosti: barva pleti, účes, šaty, přízvuk a další znaky viditelně nebo hypoteticky korelovaný s náboženskou nebo etnickou příslušností (stravovací zvyklosti, dodržování nekřesťanského slavnostního kalendáře, pohřební praktiky atd.) “. Podle tohoto průzkumu tedy má 40% novorozenců v letech 2006 až 2008 alespoň jednoho prarodiče narozeného v zahraničí (včetně 11% alespoň jednoho prarodiče narozeného v Evropské unii, 16% alespoň prarodiče narozeného v Maghrebu a zbytek v alespoň jeden prarodič narozený v jiné oblasti světa). Mezi nimi má 15% čtyři prarodiče narozené v zahraničí, 3% tři, 14% dva a 8% má pouze jednoho prarodiče narozeného v zahraničí. Významná část těchto porodů je proto výsledkem smíšených svazků. Pokud přistěhovalectví pochází z Evropské unie, u 75% narozených rodičů nebo potomků přistěhovalců není druhý rodič ani přistěhovalcem, ani potomkem přistěhovalce; tento podíl je 45%, pokud pochází ze země mimo Evropskou unii.
Ve Francii „skutečnost, s výjimkou případů stanovených zákonem, uložení nebo uchování v paměti počítače bez souhlasu zúčastněné strany osobních údajů, které přímo nebo nepřímo odhalují rasový nebo etnický původ (...) je potrestán odnětím svobody na pět let a pokutou 300 000 eur “.
v července 2018Studie publikovaná v Bulletin de Méthodologie Sociologique používá příjmení k odhadu nadměrného / nedostatečného zastoupení původu v několika skupinách francouzské společnosti (poslanci, starostové, polytechnici, farmaceuti, kandidáti na různé diplomy atd.).
Francouzský SúdánV roce 1950 provedlo ředitelství pro všeobecné politické záležitosti Súdánu (francouzské) , nyní Mali , sčítání lidu (viz tabulka níže) podle správního rozdělení (kruhy) a „ras“.
Francouzské AlžírskoV koloniálních dobách správa prováděla sčítání na etnickém a náboženském základě, zejména ve francouzském Alžírsku . Jak píše demograf Kamel Kateb, „až do meziválečného období byl demografický růst evropské populace podle statistik vyšší než u domorodého alžírského obyvatelstva. Statistiky se týkají cizích populací a francouzských populací cizího původu, protože jde o zajištění „preeminence francouzské krve“. Jasněji řečeno, pouze výčet a rozdělení populace podle národnosti se pak jeví jako zajímavé. " .
Nová KaledonieVýbor CNIL vydal příznivé stanovisko ke sčítání lidu v Nové Kaledonii v roce 2009 , které ukazuje na „etnický původ“ lidí. Tyto údaje byly zaznamenány do roku 1996, ale nebyly zaznamenány při sčítání lidu z roku 2004. CNIL připomíná jednání z roku 2002, ve kterém uvedl, že „sběr etnického původu lidí s přihlédnutím k sociálně-demografickým charakteristikám specifickým pro území Nová Kaledonie odpovídá na důvod veřejného zájmu [...] “.
Ve Spojených státech , sčítání lidu , statistiky a civilní status brát v úvahu pojem „závod“ (vědecky zastaralé v antropologii , vzhledem k nesouladu mezi genetickými skupinami a fyzikálních morfologií v lidském druhu ). Používají tedy deskriptory „ bělošský “ (bělošský evropský původ ), „ hispánský “ ( smíšená rasa latinskoamerického původu ), „ afroameričan “ ( černý afrického nebo latinskoamerického původu ), „ asijsko-americký “. (Z Asijský původ), „americký rodák“ (rodokmen původního Američana ) a vzácněji „oceánoamerický“ (hlavně Havajci nebo původem z tichomořských ostrovů v USA ), „ Aleut “ nebo „ Inuit “ (na Aljašce ) a další . Od zrušení rasové segregace hrají tyto statistiky zejména rozsah podmínek nezbytných pro získání různých statusů nebo pro integraci univerzit, správ, podniků nebo bydlení (i když to nebylo ústavní a navzdory zákonům o „ pozitivní diskriminaci “, v praktikování „kavkazského“ původu má často i nadále hodnotu více bodů, což každoročně generuje stížnosti a právní kroky).
Od roku 1897 zahrnuje sčítání lidu v Kanadě otázku „etnického původu“, ale odpověď je volitelná a stále více kanadských občanů se jednoduše označuje jako „Kanaďané“. Do té doby, federální vláda změnila na otázku, zavedení v roce 1996 pojem „populační skupina“ podobně jako kategorie sčítání lidu , statistických údajů a důležitých statistických údajů z USA .
Tyto brazilské zaznamenává data o náboženství, národnosti a barvy pleti protože přinejmenším sčítání roku 1872. Hlavním kritériem klasifikace kombinuje zbarvení pokožky a tloušťka vlasy, nos a ústa. Toto „chromaticko-fenotypové“ kritérium sloužilo k legitimizaci demokratické a multikulturní společnosti.
Od roku 1991 se název sčítací otázky „barvy pleti“ stal otázkou „ rasy “, která vedla k mnoha debatám.
Na základě zprávy francouzského Benbassa dnes méně než sto zemí umožňuje otázky týkající se národnosti, původu, náboženství a dokonce „rasy“. Děje se to však na deklarativní a nikoli segregační bázi (není to veřejný orgán, který klasifikuje občany): je to „pocit sounáležitosti“. Kromě toho jsou respektovány řády a anonymita respondentů. To se používá především k tomu, aby menšinové komunity měly vliv a poté požadovaly veřejná zařízení, kvóty pro nábor nebo vysokoškolské vzdělání nebo zviditelnění v médiích. Francouzské odmítnutí etnických statistik je v tomto smyslu kritizováno Národní poradní komisí pro lidská práva (CNCDH), Výborem pro odstranění rasové diskriminace (Cerd) a Evropskou komisí proti rasismu a intoleranci. (Ecri).
Samotná otázka vědecké definice toho, co tvoří „ etnickou skupinu “, je otevřená debatě. V ekonomii a společnosti to sociolog Max Weber definuje tak, že zdůrazňuje jeho subjektivní charakter (tj. Sebepoznání) více než na kvalitách, které by byly objektivní , tedy nezávislé na tom, co to je. Myslí si subjekt sám:
„Etnickými skupinami budeme říkat, pokud nepředstavují„ příbuzenské skupiny “, lidskými skupinami, které skrývají subjektivní víru v komunitu původu založenou na podobnostech ve vnějším habitu nebo mores, nebo obojí, nebo na vzpomínkách na kolonizaci nebo migraci, tak, aby se víra stala důležitou pro šíření komunalizace - nezáleží na tom, zda pokrevní komunita existuje nebo ne “.
Podle Rady OSN pro lidská práva je „etnická skupina“ lidská skupina určité hustoty, která neměla přístup ke státnosti, ale která po dlouhou dobu vykazovala několik následujících charakteristik:
Samotný výčet etnických skupin je proto složité provést, protože kombinuje objektivní a subjektivní charakteristiky a nakonec by závisel na sebehodnocení dotázaných osob. Mnoho vědců se domnívá, že etnická příslušnost je součástí sociální konstrukce .
Kromě toho, jelikož se tento výčet nejčastěji odehrává v národním státě , vede k napětí mezi jednotným projektem národního státu a množstvím skutečných či domnělých etnických skupin, které jej tvoří. Toto napětí je počátkem mnoha sociálních, politických a akademických debat na toto téma.
A konečně, Kodex profesní etiky z Mezinárodního statistického institutu se uvádí, že“statistik se musí dávat pozor na pravděpodobné následky, že sběr a šíření různých druhů informací může mít. Musí zabránit předvídatelným dezinterpretacím a zneužití “. Vedle metodologických otázek o existenci a možnosti sčítání etnických skupin jsou právě tyto etické obavy původem mnoha debat o legitimitě těchto sbírek.
V subjektivní metodě je příslušnost k etnické skupině generována samotným jednotlivcem na základě jednoduchého prohlášení o členství (Barth, 1969). Tato perspektiva navazuje na koncept etnicity (nebo etnické skupiny), který je definován ve třech charakteristikách:
Tento způsob vymezení etnického původu proto umožňuje překonat nedostatky objektivní definice.
Byla vyvinuta metoda kombinující objektivní a subjektivní definice (Handleman 1977), která umožňuje měřit míru intenzity příslušnosti k etnické skupině prostřednictvím měřitelných a předem stanovených kritérií (Hirshmann 1981 a Yankelovich, Skelly a White 1984). Prvním krokem je objektivní identifikace členů etnické komunity (podle kritérií jazyků, hodnot, barvy pleti atd.), Poté administrace dotazníku obsahujícího položky umožňující kvantifikaci stupně. Identifikace jednotlivce s touto komunitou. Tato metoda proto umožňuje nepovažovat etnický cíl za dokonale homogenní skupinu. Ve skutečnosti ne všichni jednotlivci projevují stejnou míru odhodlání přijímat společné hodnoty. Hierarchie je vytvořena kolem centrálního jádra se silnou implikací iniciačních hodnot (Ponthier 1997). Etnická identita je aspektem akulturace, který se zaměřuje na to, jak úzce souvisí etnická skupina se svou vlastní skupinou jako podskupinou větší hostitelské společnosti (Berry 1980). Míra příslušnosti ke skupině se může u jednotlivců v rámci menšinové kultury lišit, což může vést k rozdílům v nákupním chování. Jednotlivci ovlivnění dominantní kulturou země by se proto chovali odlišně od těch, jejichž míra identifikace s menšinovou kulturou je silná.
Touto metodou se jednotlivec definuje jako příslušník „etnické skupiny“ či nikoli. Bude definovat jeho stupeň zapojení do druhého, což umožní agregací na úrovni celkové populace zjistit, zda uvedená komunita „skutečně“ existuje.
"Métissage: budoucnost?" » , Debata o Francii Ô ,28. září 2009
"Etnická statistika, ke které taxonomii?" » , Onomatic ,27. září 2017