Termín černá se v běžném jazyce používá ke kategorizaci člověka charakterizovaného tmavou barvou kůže .
I když často označuje lidi ze subsaharské Afriky , lze tento termín použít k popisu asijských ( Dravidians , Negritos ...) nebo oceánských ( Papuans , Aborigines ...).
Vědecké studie založené od poloviny XX tého století na genetice , řekl, že koncept rasy není relevantní pro charakterizaci různých geografických podskupin lidského druhu , protože genetická variabilita mezi jedinci stejného podskupiny je vyšší než průměrná genetické variability mezi geografickými podskupin . Současný vědecký konsenzus v každém případě odmítá přítomnost biologických argumentů k legitimizaci pojmu rasy, která je odsunuta na svévolné zastoupení podle morfologických, etno-sociálních, kulturních nebo politických kritérií, jako jsou identity.
Z hlediska biologického je pokožka tmavá pokožkou, která má vysoký obsah melaninu , takže se jedná o výsledek genetické adaptace přirozeného výběru na jednu ochranu UV záření ve vysoce slunečných prostředích. Tato prostředí jsou méně vystavena riziku nedostatku vitaminu D , na rozdíl od zemí s malým slunečním zářením, ve kterých mají jednotlivci světlou pleť .
Kategorie „Černá“ založená na pigmentaci kůže nemá žádnou formální a objektivní definici. Na začátku XX th století, kdy rasové teorie byly rozšířené, termín byl spojen s představou „černé“ a určených jednotlivců na barvu pleti světlejší nebo tmavší, často s černými vlasy a hnědé oči, pocházejících ze subsaharské Afriky a v menší míře z jižní Asie a Oceánie . V XIX tého a XX tého století, antropologové se pokusil definovat „black“. Tento termín je také používán zákony států, které rozlišují na základě rozdílu mezi rasami.
Relevance klasifikace lidstva do určitého počtu „ ras “ je dnes vědci zpochybňována a diskutována, zejména na základě genetického výzkumu . Alberto Piazza v roce 1997, Craig Venter v roce 2000 a Tony Fitzpatrick v roce 2003 říkají, že to je nemožné rozdělit lidstvo do závodů, zatímco v roce 2004, Marcus Feldman (in) , Richard Lewontin a Mary-Claire král říci genom lidu umožňuje identifikovat „zeměpisné oblasti, ze kterých pocházejí“, které v angličtině nazývají „závody“. Termín závod se však v některých jazycích, zejména v angličtině, běžně používá .
Výraz melanoderm (z řeckého μέλας : černý a δέρμα : kůže) lze také použít v rámci údajně vědeckých projevů a rasistických argumentů. Samotný termín „černá“, který se používá k označení osoby podle barvy její kůže, lze někdy považovat za rasistickou urážku . Novinářka Tania de Montaigneová termín „černá“ prohlašuje a tvrdí, že „ černoši neexistují“.
Ve středověku se černý voják Saracenů , „muž s ostružinovým obličejem“, nazývá „ Moor “.
Během renesance nazývali Portugalci Afričany, které přivedli zpět za Ras Nouadhibou a jejichž otroctví snížili na „černochy“ . V roce 1529 vstoupilo do francouzského slovníku substantivní „černoch“ a jeho ženský ekvivalent „negress“. Tento termín bude koexistovat s podstatným „černým“. V XVIII th století , „negro“ stává pejorativní od té doby stala synonymem pro „otrok.“ „Černá“ naopak označuje Afričany, kteří nebyli podrobeni otroctví, a je mnohem neutrálnější.
Během francouzské revoluce byl vytvořen výraz „barevný muž“, který slouží jako podcenění výrazu „Noir“. Černoši budou nakonec vyloučeni z tohoto termínu, který bude používán k označení všech „špinavých“.
V XIX th století , během evropského kolonizaci Afriky , slovo „negro“ a „černá“ jsou používány zaměnitelně pro označení obyvatelům černé Afriky , protože nucené práce byl nahrazen ‚otroctví.
Ve 30. letech se literární hnutí, jehož nejznámějšími představiteli jsou senegalský Léopold Sédar Senghor a Martiniquais Aimé Césaire , zavázalo propagovat „černou příslušnost“ používáním termínu „negro“ a vynálezem neologismu „ Negritude “.
Ve Spojených státech amerických mají afričtí Američané někdy sklon říkat si navzájem negr („negr“), aby provedli obrácení stigmatu, například gangsta rapová skupina : Niggaz With Attitude . Ve Francii je zdůrazněn srovnatelný trend. Není tedy neobvyklé, že mladí lidé používají výrazy negro nebo renoi (verlan de „noir“) s cílem protestovat. To lze vysvětlit také skutečností, že ve Francii jsou skupiny mladých lidí na rozdíl od těch ve Spojených státech často kosmopolitní . V tomto případě jsou tyto výrazy používány pro odlišný účel, nejen pro černou mládež.
Slovo Black je epicenický anglicismus (říkáme „Black“), který se do francouzského jazyka dostal v 90. letech .
Na ostrově Réunion skončil výraz „můj černý“ vyslovovaný „mounoir“ hovorově ve smyslu „můj starý muž“ v přátelském tónu a bez toho, aby mluvčí nutně byl černý. Kniha reunionských kulinářských receptů od Nicole Carrère (Nouvelle Imprimerie Dionysienne, 1978) se konkrétně nazývá Gout'ça, mounoir („Ochutnej to, můj staříku “).
V Severní Americe používají země jako Spojené státy a Kanada tento výraz pro účely statistické klasifikace. Některé evropské země mají rádi také Spojené království . USA jej nakonec oficiálně nahradily pojmem afroameričan ( afroameričan ) hlavně v důsledku hnutí afroamerických občanských práv . Používání termínu černá , včetně samotných černých Američanů, zůstává velmi běžné. Termín noir je rovněž běžně používán ve francouzském jazyce dotčenými osobami, a to i při volbě názvů komunit, jako v případě Reprezentativní rady černých asociací ve Francii .
Tento popis podle barvy pleti se také používá ve většině evropských zemí a v Kanadě v kriminologickém rámci (umístění pohřešovaných osob, svědků nebo podezřelých) k uspokojení potřeby identifikace uvedeným fyzickým popisem. Orálně (podobně se používá termín kavkazský v Kanadě orálně popsat jedince, jehož kůže má bílou barvu).
Když byli Afričané deportováni do Ameriky, kulturní nebo sociální skupiny byly smíšené a osadníci obecně tyto rozdíly neznali. Nové plodiny a složité identity mísící prvky z různých afrických skupin a evropské kultury se objevily jako černé kostely a černá angličtina (en) . Louisianské záznamy ukazují, že francouzští a španělští osadníci uchovávali úplnější stopy africké identity, včetně etnického původu a kmenového jména.
Ve Spojených státech není pojem „černá“ indikátorem barvy pleti, ale sociální klasifikací. Lidé tmavé pleti mohou být kategorizováni jako bílí, pokud splňují určitá sociokulturní kritéria „bělosti“, a lidi se světlou pletí lze kategorizovat jako černí, pokud splňují určitá sociokulturní kritéria „ černosti “.
v Března 1807„ Velká Británie , která do značné míry ovládla Atlantik, prohlásila obchod s otroky za nezákonný. (Zákaz nabyl účinnosti až1 st 01. 1808, protože ústava Spojených států chránila obchod s otroky v článku I, oddílu 9).
Do té doby se tam narodila většina černochů ve Spojených státech. Termín „africký“ se proto stal problematickým. Ačkoli byl původně zdrojem hrdosti, mnoho černochů se obávalo, že použití výrazu africký k jejich označení by zbrzdilo jejich boj za plné americké občanství . Rovněž si mysleli, že to bude správné pro ty, kteří bojovali za návrat černochů do Afriky. V roce 1835 černí vůdci zvaní „Černí Američané“ odstranili slovo „Afričan“ a nahradili jej slovem „ černoch “ nebo „Američan barvy“. Některé instituce se rozhodly ponechat si své historické jméno, například Africká metodistická biskupská církev . Afroameričané používali výrazy „černoch“ nebo „barevný“ k tomu, aby se odkazovali na sebe, až do konce 60. let.
Ve svém projevu z roku 1963, který mám vysněnou řeč , Martin Luther King používá slovo černoch patnáctkrát a slovo černý čtyřikrát. Kdykoli použije slovo „černý“, má vytvořit paralelní konstrukci s „bílým“, například „černoši a běloši“.
S úspěchem afroamerických hnutí za občanská práva bylo zapotřebí nového termínu, který by přerušil vazby s minulostí a pomohl odstranit připomenutí právní diskriminace. Místo „negrů“ aktivisté propagovali použití slova „černý“ jako potvrzení hrdosti, aktivismu a moci. Jedním z nejznámějších příkladů je termín Black Power používaný Kwame Toure ( Stokely Carmichael ) a píseň zpěváka Jamese Browna Say It Loud - Jsem černý a jsem hrdý ( „řekni to dobře: Jsem černý a jsem na to hrdý “ ).
V roce 1988 vůdce občanských práv Jesse Jackson vyzval Američany, aby používali výraz „ afroameričan “, protože měl historický kulturní základ a byl konstrukcí podobnou výrazům používaným evropskými potomky, například „německo-americký“, „italsko-americký“ ", atd. Od té doby mají pojmy afroameričan a černoch stejné postavení. Kontroverze však nadále trvají na tom, který termín je nejvhodnější. Maulana Karenga a Owen Alik Shahadah tvrdí, že africký Američan je spravedlivější, protože přesně vyjadřuje historický a zeměpisný původ. Jiní , že slovo „černý“ je lepší, protože „africký“ naznačuje zahraniční příslušnost, ačkoli černoši jsou ve Spojených státech od počátků kolonialismu.
Ještě další Myslí si, že pojem černá je nevhodný, protože afroameričané mají různé barvy pleti. Průzkumy veřejného mínění ukazují, že většina černošských Američanů upřednostňuje „afroameričany“ nebo „černochy“, ačkoli v některých kontextech existuje mírná preference pro „černochy“ a v jiných „afroameričanech“. Vzestup černých přistěhovalců z Afriky, Karibiku a Latinské Americe od konce XX th století vznesl otázku, kdo skutečně používá termín Afroameričan. Nedávní afričtí přistěhovalci se někdy považují za kulturně odlišné od afroameričanů, kteří jsou potomky afrických otroků.
US Race sčítání uvádí, že „černá“ je osoba s původem ze subsaharské Afriky. To zahrnuje lidi, kteří se identifikují jako „černoši, afroameričané nebo černoši“ nebo kteří používají písemné výrazy jako afroameričan, keňský, nigerijský nebo haitský. Úřad pro sčítání lidu uvádí, že tyto klasifikace jsou sociálně-politické a neměly by být vykládány vědecky ani antropologicky.
Většina americké populace definované jako černá má také evropské předky; menšina má původ původních Američanů. Genetické studie U afroameričanů ukazují, že evropský původ je v průměru 17–18%.
Od konce XIX . Století používá jih pravidlo jediné kapky krve ( pravidlo jedné kapky ), aby se kvalifikoval jako „černý“ jakýkoli potomek otroka. Tato praxe nebyla legislativně hypodescent praxe před začátkem XX th století. Legálně se definice hypodescentu lišila stát od státu. Rasová definice byla pružnější, aby XVIII th a XIX -tého století před americkou občanskou válku . Například prezident Thomas Jefferson vlastnil v té době podle virginských zákonů otroky, kteří byli legálně bílí (méně než 25% černé krve), ale protože se narodili spřízněným matkám, byli v zásadě otroky. Partus sequitur ventrem zahrnutého do Virginský zákon z roku 1662 o otroctví .
Toto pravidlo lze analyzovat jako prostředek k zachování rasové hierarchie zděděné z otroctví.
Mezi nejvýznamnější abolicionisty a aktivisty za občanská práva patřili Métis, jako Frederick Douglass , Robert Purvis a Langston Hughes ; bojovali za rovnost pro všechny.
Byl popsán koncept temnoty ve Spojených státech, který umožňuje člověku spojit se s obecnou afroamerickou kulturou a hodnotami. Tento koncept není založen pouze na rase, ale spíše na kultuře a chování. Temnota může být porovnáno s tím, „ působit jako bílé (v) “, který definuje černé Američany , který v souladu s druhým, který je stanoven stereotypní charakteristikami bílých Američanů a přijmout. Týká se módy, způsobu mluvení, hudebního vkusu a z hlediska černého mládí určitě akademického úspěchu.
Pojem temnota lze rozšířit i na lidi, kteří nejsou černí. Toni Morrison jednou popsal Billa Clintona jako prvního černošského prezidenta kvůli jeho zvláštním vztahům s afroameričany, špatné výchově a kvůli tomu, že je jazzovým hudebníkem. Někteří černošští aktivisté byli uraženi a tvrdili, že Clinton využil své znalosti černé kultury k černochům k politickému vítězství, což předtím neudělal žádný jiný prezident, aniž by skutečně sloužil příčině černochů. Zaznamenali jeho nedostatečnou akci během genocidy ve Rwandě a jeho reformu sociálního zabezpečení, která podle Larryho Roberta vedla k nejhoršímu období dětské chudoby od 60. let 20. Jiní zjistili, že během jeho působení se zvýšil počet černochů ve vězení. .
Otázka temnoty se objevila také během prezidentské kampaně Baracka Obamy. Komentátoři se ptali, zda by Obamu bylo možné nazvat prvním „černým prezidentem“, jeho pozadí není pro Afroameričana typické. Její otec je ve skutečnosti Keňan a její matka bílá Američanka. Obama se rozhodl definovat sebe jako afroameričana.
v Červenec 2012, genealogický web Ancestry.com uvedl, že podle výzkumu DNA provedeného jeho týmem je pravděpodobné, že Obama byl potomkem své matky Johna Puncha , kterého někteří historici považovali za prvního afrického otroka ve kolonii ve Virginii . Indentured jako služebník , že byl „přivedeni zpět k životu“ v roce 1640 po pokusu o útěk. Jeho příběh, stejně jako příběh jeho potomků, je historií Ameriky, protože on a jeho synové, jako mnoho zaměstnanců, se oženili nebo měli odbory s bílými ženami. Jejich děti byly zdarma, protože se narodily svobodným ženám.
Během apartheidu podle historika Françoise Xaviera Fauvelleho „existovali„ bílí “s tmavou pletí i„ barevní “lidé, kteří nemohli být bělejší. Stručně řečeno, rasová příslušnost je stejně otázkou barvy pleti jako sociální identity “.
v červen 2008„V Jižní Africe po apartheidu soudy přijaly zařazení Číňanů z této země do administrativní kategorie„ černé “, aby mohli využívat politiky kladných akcí.
Populace kvalifikovaná jako „černá“ by podle definice, která bude upřesněna, měla určitý počet lékařských charakteristik, které nelze vždy vysvětlit čistě sociologickými argumenty. Například náhlá smrt by byla častější u lidí bez jakýchkoli srdečních chorob; průměrná doba těhotenství by byla o několik dní méně; počet leukocytů a neutrofilů by byl nižší než v populaci popisované jako „bílá“.
Otázka zastoupení černochů v umění je předmětem studia v dějinách umění . To je například hlavní předmět studia výzkumné pracovnice Anne Lafontové . O tomto čísle se rovněž konaly různé výstavy umění, zejména Le Model noir v Musée d'Orsay v Paříži .