Etnogeneze

Slovo ethnogenesis znamená v řečtině „formování lidu  “. V doslovném smyslu popisuje genezi etnické skupiny, protože mezi čtyřmi řeckými pojmy γένος / genos znamenající „rodina, klan, kmen“, λάος / laos znamenající „shromážděné lidi, dav“, δῆμος / demos znamenající „lidi místo, občané „a ἔθνος / ethnos znamenat“ lidé stejného původu“, etnogenezesdružuje první a čtvrtý, tj. „původ kmene“. V širším smyslu popisuje sociohistorický proces, podle kterého se formuje lidská skupina, která sdílí společné charakteristické rysy identity (obvyklé, kulinářské, kulturní, jazykové nebo hudební), které nazýváme „  lid  “. Tento vývoj zahrnuje mechanismy, které lze nalézt v které z jazyků , ke kterému je propojené, a že o biologické rozmanitosti , s jevy diverzifikace , akulturace , křížit.„zmizení nebo vzhled takové či takové postavy: lidé se nevyhnutelně objevují ve skupinách, které jí předcházely, a mohou zmizet buď kulturně sloučením do nové skupiny, nebo fyzicky obětí genocidy .

Diachrony koncepce etnogeneze

Zpočátku používán sovětskými evolučních antropologů 1920-1930 podle Françoise Morin (2006), tento koncept se objevil v roce 1970 mezi postsovětské antropologů včetně Lva Nikolajeviče Goumilëv (1912-1992) a Juliana Bromley (1921-1990) a další nedávno, mezi současnými vídeňskými středověkými historiky Reinhard Wenskus  (de) (1916-2002) v roce 1961, Herwig Wolfram (1934-) v roce 1979, Jörg Jarnut (1942-) v roce 1985, Walter Pohl  (de) (1953-) v roce 2005, GM Berndt v roce 2007, s francouzským geografem, historikem, politologem a lingvistou Rolandem J.-L. Bretonem (1931-2016) v roce 1987, s americkým politologem Thomasem Turnerem v roce 2000, současně s antropology Thomasem A Abercrombie  (v) v roce 1990, Guillaume Boccara v roce 1998, Françoise Morin v roce 2006, Florent Kohler (1968-) v roce 2009, Antoinette Molinié v roce 2012 a francouzští středověcí Jens Schneider v roce 2011, Magali Coumert v roce 2013 a Audrey Becker v roce 2014.

Etymologie

Termín ethnogenesis se skládá z ethno-, ze starořeckého ethnos, což znamená „jakákoli třída bytostí původu nebo běžných stavů“, a z přípony genesis, což znamená zrození, počátek, původ.

Polymorfní objekt: proces nebo teorie?

Objektivní nebo subjektivní proces?

S francouzským historikem středověku Jacquesem Le Goffem (1924–2014) je snadné pochopit, že tento historický proces vzniku lidu, jako identity odlišné od ostatních okolních národů, zvané etnogeneze , snadno unikne pohledu běžného pozorovatele ( kdo by byl možným očitým svědkem času) na stupnici jeho dlouhého trvání v historickém čase. Dlouhá doba proto vyžaduje jiný přístup. Již francouzský historik Fustel de Coulanges (1830-1889) v roce 1862 ve Štrasburku navrhl uchýlit se k mýtům a snům .

"  Mýtus tedy z pohledu nové historické problematiky není jen objektem historie, ale rozšiřuje se až do dob historie, obohacuje metody historika a živí novou úroveň historie, pomalou historii  " .

Pokud není založeno na objektivních datech archeologické povahy, lze samotné studium procesu, složitého a polymorfního, nahradit pouze studiem jiných, snadněji přístupných materiálů týkajících se například řádu. Projevy v podobě mýtus o založení , například ty, které studovaly Élise Marienstras (1992) pro Ameriku, Nicole Loraux (1996) pro Atény nebo Anita Shapira (2005) pro stát Izrael. Ale pokud jde o jiné lidské skupiny než ty, které žijí v národních státech, je problém zdrojů jiný.

„  Hlavní oblastí, v níž se krystalizuje kolektivní paměť lidí bez psaní, je ta, která dává zjevně historický základ existenci etnických skupin a rodin, to znamená mýty o původu .  “

Každá sociální skupina může vzniknout z takového zpochybňování její etnogeneze , minulé nebo současné. Současně je to otázka původu, jeho etnonyma a měnících se identit ( interkulturních , transkulturních ), které jsou zpochybňovány tímto dotazováním, které se může připojit k etnohistorie , ale které často začíná studiem letopisů nebo rodokmenů , z tradice založení trvalé zvyky .

Vnoření sociálních objektů

Podle práce současných vídeňských středověkých historiků Herwiga Wolframa (1979), Reinhart Wenskus (Kolín nad Rýnem, 1961), v užším slova smyslu, termín etnogeneze znamená: genezi etnické skupiny a v širším smyslu proces, kterým etnická skupina, lid, lidská skupina. Pro francouzského antropologa Maurice Godeliera , etnickou skupinu nebo etnickou skupinu , sestávající ze shromáždění několika kmenů složených z několika samotných klanů složených z příbuzných rodin . Několik etnických skupin tvoří lid, který se považuje za národ , který se sám o sobě obdařuje státem, který může mít několik podob.

Stát, jako například Kanada, tedy oficiálně pojímá sám sebe tak, že je tvořen několika národy, které se považují za národy, jako jsou domorodé národy, které se prohlašují za První národy , samy o sobě tvoří několik etnických skupin organizovaných do klanů. Kanada rovněž zahrnuje federální samosprávné území Inuitů , Nunavut .

Mohli bychom také zmínit federální případ Spojených států, který na svém území zahrnuje národ lidu Navaho s vlastní vládou.

Některé národy, jako například Sámové , se během své kolonizace nacházejí v několika státech oddělených hranicemi. Tyto Sámi lidé jsou však podařilo získat své vlastní „národní“ Parlament v každé zemi. Tyto Sámi parlamenty se tedy nachází v Inari (Finsko), Karasjok (Norsko) a Kiruna (Švédsko).

Každá dílčí část (rodina, klan, etnická skupina, lidé, národ) se tedy ve všech stupnicích může vyvinout v jednotném i množném čísle, v politických důkazech (například USA, Kanada, Rusko ) nebo v určitých nevyřešených nebo pokračující protestní napětí.

Endogenní a exogenní zdroje

Při čtení práce historiků zabývajících se etnogenezí národů můžeme jasně vidět, jak je tato otázka často poháněna četnými kontroverzemi vyplývajícími z konfrontace mezi několika verzemi studovanými mnoha odborníky z několika akademických a vědeckých oborů.

Data z nehmotné tradice

Endogenní verze (to znamená interní pro samotné lidi), vycházející z kolektivní paměti , psané nebo přenášené podle ústní , rodové nebo nedávné tradice , často mytologické, jako je mýtus o trojských původech , islandské ságy , Védy , a indická Mahábhárata nebo finská Kalevala , produkované různými kategoriemi lidí, obdařenými či nikoli specifickou funkcí nebo zvláštním postavením v lidské skupině ( aede zpívající eposy , epické básně, vyprávějící legendy jako legendy o Trojský původ Bretonů , legenda o trójském původu Franků a písně gest , griotské recitování rodokmenů , dokonce i archiváři uchovávající rodinné archivy a šlechtické tituly , genealogové , dvorní historici atd.).

Objektivní materiální údaje

Exogenní nebo opožděné verze se samy dělí podle specifičnosti argumentů vyvinutých autory různých dovedností, uznávaných nebo ne, vědeckých či ne, ( etnografové , geografové , historici , kronikáři , lingvisté , archeologové , genetici ).

Předmět výzkumu v humanitních vědách

Otázka etnogeneze je tedy problematická na základě různých hypotéz, které obvykle studují etnografie , etnologie , antropologie a konkrétněji historická antropologie , etnohistorie a etnolingvistika a samozřejmě historie a archeologie.

Příklad gotických lidí jasně ilustruje složitost problému a často stále aktuální debaty. Mohli bychom si ale vzít i jiné příklady, jako například Franky , Keltové , Berbeři a Arabové , Hunové , Vikingové , Burgundané atd.

Podle historika Jensa Schneidera, při překračování biologických hypotéz přisuzujících lidským skupinám „jednoduchou“ linii biologické povahy a spadajících do linie díla Maurice Halbwachse o kolektivní paměti , se vídeňští středověcí snaží ukázat důležitost identita sebeurčení správné, aby o ethnogenesis skupiny lidské.

Ideologie, propaganda a rasismus

Je běžné, že zdroje spisů či ústních účtů, které se zabývají genezi dané lidské skupiny se týkají její mytologii ( zakládající mýty , původ, zakládající předci ) nebo čistým nedávné a svévolného ideologické konstrukce pro politické účely. , S výhradou opatrnost, protože se týká propagandy nebo mesianismu nebo dokonce nechvalně známého aryanismu .

Klasické a současné problémy

Specifičnost izolátů

Zrození nového lidu s vlastní kulturou , jazykem , mytologií a svědomím může vzniknout z dlouhodobé izolace lidské skupiny. Shodující se důležité vlivy (zeměpis, podnebí, flóra, fauna, jiné kultury), společenství osudu a / nebo historie určité skupiny mužů jsou dalším možným vysvětlením narození lidí. To je případ Rapanui z Velikonočního ostrova nebo Inuitů .

Individuace nebo difúze

Během dlouhého historického procesu etnogeneze lidu se v očích výzkumného pracovníka, historika, etnografa, antropologa, vědce, historika, etnografa, etnografa, etnolingvista, archeolog nebo prehistorik.

Etnografie kolonizace a migrace

Nový lid se také může narodit z odloučení nebo sloučení několika národů, etnických skupin nebo kmenů, klanů nebo dokonce rodin, a to díky shromáždění (politické, náboženské nebo ekonomické), adopci, manželským svazkům, akulturaci nebo kulturní asimilaci , v migračním nebo sedavém, mírovém nebo konfliktním kontextu v závislosti na rozmanitosti možných scénářů a jejich formě. Příklad Hunů nebo Gótů je v tomto ohledu obzvláště poučný. Na americkém kontinentu se také jedná o případ komančů, odlišujících se oddělením od Shoshonů , o protohistorii lidí Dineh / Navaho , rozdělení Apačů na Lipany , Chiricahuas , Mescaleros a Jicarillas nebo Dene do Tchipewyans. , Tlichos , Slavey a Sahtus .

Historie konceptu

Římská etnografie a konfrontace středomořského prostoru s barbary

Pole etnogeneze se vyvinulo v 80. letech v Evropě a Americe v souvislosti s migrací národů a transformací římského světa na konci starověku a na začátku středověku .

Stěhování národů je třeba v první řadě zvážit z římského hlediska , pojem etnický původ , objektivní, ve starověku neznámý. Nicméně římský lid ( populus Romanus ) měl určitou zkušenost vyplývající z jeho setkání s mnoha lidmi ( gentes ).

Patrick Geary definuje pomocí terminologie starověkých zdrojů dva modely národů: národy podle dědičnosti (například Gótové a Vandalové ) a národy podle ústavy (například občané starověkého Říma nebo souhrnní členové Hunnické říše ). To představuje dualitu mezi lidmi (biologický aspekt) a populus (právní aspekt).

Ve své historii Gótů v 551, v severní Evropě byl jmenován Jordanes , byzantský ze VI tého  století Gentium vagina nebo maticového národů. Barbaři, podle něj velmi energičtí a odolní vůči chladu, by tam byli velmi plodní a neuvěřitelně by se množili. Římští učenci však popírali schopnost těchto národů rozvíjet kultury, města a civilizace a viděli tento svět jako permanentní chaos a bez pozoruhodné minulosti, dokonce je považovali za nespočetné množství divochů.

Synesius z Kyrény hlásil císaři Arcadiovi, že na sever od Černého moře se nepotkali žádní noví lidé . V té době jsme se spokojili s řádným přejmenováním národů, abychom oklamali Římany a potlačili jejich obavy.

Starověká etnonymie ve skutečnosti neoznačovala lidi, přesně řečeno, ale obydlené oblasti. Tak, Julius Caesar , ve svém slavném díle La Guerre des Gaules nerozpozná germánské životní styl mezi Franks a Alamans , ale jména nich Keltové jako pobývání na východ od Rýna . Podobně jsou Vandalové , Gótové a Hunové seskupeni pod jménem Scythians .

Tisíciletí etnografie poskytlo metody a znalosti, které jsme byli schopni použít na konci starověku ke klasifikaci společensko-historických událostí. Učenci jako Ammanius Marcellina (konec IV -tého  století), Zosimos (počátek VI th  století) nebo byzantských učených úředníků jsou Priscos (uprostřed V th  století) a Prokopa (middle VI th  století) mít odpovídající znalosti a přepsali nejdůležitější zdroje, které jsou dnes k dispozici, což nám umožňuje porozumět etnickému procesu doby .

Ideologické manipulace a rasistická propaganda

Zakládající mýty a moderní etnogeneze

Bylo by naivní domnívat se, že současná doba je osvobozena od použití základních mýtů . Toto zpracování, dokonce i čistá ideologická manipulace, velmi často funguje při přepisování, zcela nebo zčásti, historie moderních států , hledá nebo si přeje napravit identitu, jak je tomu u francouzského národního mýtu , studoval Suzanne Citron , nebo za úsilí Švýcarska přehodnotit svůj kelímek identity ( zakládající mýtus Švýcarska ) nebo si přál skrýt temnou minulost.

V jiných případech, v multikulturalistickém kontextu , je to správa mnoha konkrétních identit, která tvrdí, že ospravedlňuje určité manipulace nebo deformace Dějin. Koncept etnogeneze byl tedy již dlouho používán sovětskou evoluční antropologií dvacátých a třicátých let 20. století k řízení mnoha odlišných etnik ( rusky narod ). Toto použití se znovu objevuje v postsovětském kontextu v letech 1978 mezi ruskými antropology, jako je Lev Nicolaievev Gumilëv (1912-1992) známější na Západě pod jménem Lev Goumiliov a Yulian Bromley .

Nověji koncept ethnogenesis byl použit v rámci států, které se potýkají s znovuobjevení identit původních obyvatel, kteří byli kolonizovány a předpokládá, že byli asimilováni po dlouhou dobu, jako u původních obyvatel Mapuche studoval Guillaume Boccara (1999) nebo k přezkoumání oficiálních verzí jejich historie ze států jako USA ( Élise Marienstras (1932-)) nebo Izrael ( Anita Shapira (1940-)).

Teorie etnogeneze

Poznámky a odkazy

  1. „  Ethnogenesis, singulární ženské jméno  “ , na universalis.fr/dictionary/ (přístup 14. dubna 2018 )
  2. Gilles Ferréol (d.), Dictionary of sociology , Armand Colin, Paris 2010, ( ISBN  9782200244293 )
  3. Françoise Morin, „Autochthony, forma etnicity nebo příklad etnogeneze“ v Parcours anthropologiques , číslo 6, Lyon 2006, s. 2   54-64
  4. LN Gumilëv, Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrad, 1978
  5. Srov. Reinhart Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. Das werden der frühmittelalterlichen gentes , Kolín nad Rýnem 1961.
  6. Srov. Herwig Wolfram, Histoire des Goths , CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung Oscar Beck, Mnichov 1979, University of California Press, CA, 1988, ed. Albin Michel, 1990, 574 s. ( ISBN  2-226-04913-4 )
  7. „Aspekte frühmittelalterlicher Ethnogenese in historischer Sicht“ v ID, Herrschafft und Ethnogenese im Frühmittelalter , Münster 2002, s.  19-27 (rákos. Článku publikovaného v roce 1985) ( ISBN  3-93261-019-9 )
  8. Srov. GM Berndt, Konflikt und Anpassung. Studien zu Migration und Ethnogenese der Vandalen , Husum, 2007.
  9. Roland JL Breton, „Ethnogenesis and politogenesis“, v Annales de géographie , 1987, 538 s., P.  742-744 .
  10. Thomas Turner, Ethnogenesis a nacionalismus ve střední Africe. Ke kořenům Patrice Lumumby , předmluva Crawforda Younga, ed. L'Harmattan, 2000, překlad Michel Veys a Monique Chajmowiez, plk. „Kongo-Zair / Dějiny a společnost“, 456 s. ( ISBN  2738473229 )
  11. Thomas Abercrombie, „Ethnogenesis and Colonial Domination“, v Journal of Americanist Society , 76, 1990, s. 1.  91-104 .
  12. Srov. Guillaume Boccara, War a Mapuche etnogeneze v koloniálním Chile: vynález sebe sama. , vyd. L'Harmattan, 1998.
  13. „Autochthony jako forma etnicity nebo příklad etnogeneze“, Parcours anthropologiques , Lyon, číslo 6, 2006, s. 1.  54-64 ( ISBN  978-2-912868-48-0 )
  14. „Od Caboclo k nativnímu, úvahy o etnogenezi v Brazílii“, Journal of the Society of Americanists , Society of Americanists, 2009, str.  41-72 .
  15. Antoinette Molinié, „Ethnogenesis andského nového věku: při hledání globálních Inků“, v Journal de la société des américanistes , 2012, 98-1, str.  171-199
  16. Etnogeneze Frisians , Revue du Nord, 2011
  17. O využití etnogeneze ve středověkých dějinách , 4. listopadu 2013, web Ménestrel.fr
  18. Jsou Ostrogóti a Burgundané Římané? Kritické úvahy o etnogenezi a teoriích etnicity v pozdním starověku , 29. 1. 2015, konference na univerzitě v Lotrinsku v Nancy.
  19. „  ETHNIA, díl. fem.  » , On Computerized French Language Treasury, http://atilf.atilf.fr/ (zpřístupněno 14. dubna 2018 )
  20. viz také obtížnost integrace dlouhého trvání do historie: Fernand Braudel, Writings on history , ed. Flammarion, 1969, pl. „Fields“, str. 54
  21. Fustel de Coulanges citovaný Le Goffem v historii a paměti , str.  299 .
  22. Jacques Le Goff , 1988, Historie a paměť “, s.  230
  23. Colin 1998, například
  24. Jacques Le Goff , Historie a paměť , str. 111
  25. Srov. Abdesselam Cheddadi ve svém úvodu ke knize příkladů Ibn Khaldûna, II, s. XVI
  26. Srov. Gilbert M., Perrucho M., Sevin A., Sazhinova Z., Bazarou B., Kovalev P., Příspěvek skutečných a mýtických rodů k rekonstrukci burjatské etnogeneze: příklad údolí Bargouzine (Burjat) , Anthropo 2006, 11, s.   199-207, www.didac.ehu.es/anthropo
  27. Maurice Godelier , Kmeny v historii a tváří v tvář státům , CNRS, 2010 ( ISBN  978-2271069597 ) 88 s.
  28. a někdy bez výslovného pojmenování tohoto konceptu
  29. například podrobně analyzovali ve svých pracích středověku Herwiga Wolframa , Reinharta Wenskuse a Magali Coumerta zabývajících se etnogenezí Gothů
  30. Maurice Halbwachs
  31. studoval Régis Boyer
  32. studovali Alain Daniélou a Georges Dumézil
  33. napsal Elias Lönnrot v 19. století
  34. příklady materiálu z Francie , materiálu z Bretaně a materiálu z Říma )
  35. vnější vůči samotným lidem
  36. již studovali klasičtí autoři jako Cassiodorus nebo Jordanes ( Dějiny Gótů a Dějiny Říma ) nebo současníci jako Herwig Wolfram
  37. Srov. Grégoire de Tours
  38. Srov. Henri Hubert , 1932 a Václav Kruta , 2000
  39. Srov. Ibn Khaldûn
  40. Srov. István Bóna, Hunové. Velká barbarská říše Evropy. 4.-5. Století , vyd. Errance, 2002, 239 s. ( ISBN  2-87772-223-6 )
  41. Srov. Régis Boyer
  42. Katalin Escher, Les Burgondes. 1. – 6. Století n. L J.-C. , ed. Putování, 2006, sl. „Civilizace a kultury“, 283 s. ( ISBN  2-87772-325-9 )
  43. Ethnogenesis of Frisians 2011
  44. Srov. Jean-Pierre Vernant , Hesiodický mýtus závodů , 1960
  45. Jacques Ellul , History of Propaganda , 1976)
  46. viz Paul Veyne
  47. Henri Desroches , Bohové lidí , 1969
  48. viz Christian Delage , Nacistická vize dějin , 1989
  49. studoval Alfred Métraux
  50. setkal se geografem a etnologem Jeanem Malauriem
  51. jako kůň pro komanče ) studoval Pekka Hämäläinen
  52. ať už jde o velké migrace „barbarských“ národů, nebo o současné migrační pohyby
  53. Srov. Russel Bouchard , Dlouhý pochod zapomenutého lidu: etnogeneze a kulturní spektrum Métisů z Boréalie , Chicoutimi, 2006, 213 s., ( ISBN  9782921101998 )
  54. studoval středověký historik Wolfram
  55. Viz Pekka Hämäläinen, 2016
  56. Patrick J. Geary, Mýtus národů. The Medieval Origins or Europe , Princeton University Press, 2002 ( ISBN  0-691-09054-8 )
  57. Srov. Julius Caesar, Galské války , 1950, vyd. Les Belles Lettres, 1981, ed. Gallimard, plk. "folio / classic", 461 str. ( ISBN  2-07-037315-0 )
  58. Gumilëv, Lev N., Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrad, 1978
  59. op. cit.
  60. Magali Coumert, O využití etnogeneze ve středověkých dějinách , na webu Ménestrel.fr, 4. listopadu 2013

Bibliografie

Podívejte se také

Související články

Antropologie Etnologie Sociologie Jazykové Dějiny Ideologie a politika Mezinárodní zákon Metodiky

Další bibliografické odkazy

  • Guillaume Boccara, War a Mapuche etnogeneze v koloniálním Chile: vynález sebe sama , L'Harmattan, 1998, 391 s. ( ISBN  2-7384-7298-2 ) (přepracovaný text práce)
  • Guillaume Boccara, Etnifikace, etnogeneze a křížení na hranicích Impéria , komunikace, konference España y America. Transposiciones e identidades, Madrid, Casa de Velasquez, červen 2000.
  • Bertrand Jordan , Lidstvo v množném čísle: Genetika a otázka ras , Paříž VI e , Seuil , kol.  "Otevřená věda",Února 2008, 227  s. ( ISBN  978-2-02-096658-0 ).
  • Patricia Galloway, Choctaw genesis. 1500-1700 , Lincoln, University of Nebraska Press, 1995.
  • Jonathan D. Hill, vyd. Historie, síla a identita. Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992 , University of the Iowa Press, 1996.
  • (en) Johan Leman (dir.), Dynamika rozvíjejících se etnik: přistěhovalecká a domorodá etnogeneze v konfrontaci , Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem, New York, 2000, 177 s. ( ISBN  3631364776 )
  • Jacqueline L. Peterson, „Ethnogenesis: Osídlení a růst„ nových lidí “ve Velkých jezerech, 1702-1815“, AICRJ , 6, 2, 1982, s. 1.   23-64.
  • Jens Schneider, „L' ethnogenèse des Frisons  “, Revue du Nord , 2011, n os  391-392, s. 1.  749-759
  • Jean-René Tréanton, „Práce a nejistoty etnogeneze“, v Nové civilizaci? : pocta Georgesovi Friedmannovi , Gallimard, Paříž, 1973 ( ISBN  2-07-028419-0 )
  • Thomas Turner, Ethnogenesis and nacionalismus ve střední Africe: u kořenů Patrice Lumumby (přeloženo z angličtiny Monique Chajmowiez et al.), L'Harmattan, 2000, 456 s. ( ISBN  2-7384-7322-9 )

externí odkazy