Túpac Amaru II

Túpac Amaru II Popis obrázku Tupac Amaru II, oleo.jpg. Klíčové údaje
Rodné jméno José Gabriel Condorcanqui Noguera
Aka Túpac Amaru II
Narození 19. března 1738
Tinta, místokrálovství peruánského španělského impéria
Smrt 18. května 1781
Cuzco , místokrálovství Peru Španělského impéria
Země trvalého pobytu Viceroyalty Peru španělského impéria
Primární činnost Incká cacique
Další činnosti Vůdce povstání Inků proti španělským úřadům
Manželka Micaela Bastidas Puyucahua

José Gabriel Condorcanqui Noguera , nazývaný také José Gabriel Túpac Amaru (Surimana, Canas , místokrálovství Peru ,19. března 1738- Cuzco ,18. května 1781), později známý jako Túpac Amaru II , je indický cacique, který v roce 1780 vedl indickou vzpouru proti španělským osadníkům v Peru.

Tvrzení, přímý potomek Tupac Amaru , poslední císař Inca popraven Španěly do XVI th  století, José Gabriel Condorcanqui vzbudil pobuřování pohyb, který bude největší anti-koloniální vzpoury došlo ve španělské Americe během XVIII -tého  století. Tato vzpoura, přezdívaná „  Velká vzpoura  “, se odehrála ve Viceroyalty Peru a ve Viceroyalty Río de la Plata (pododdělení španělského impéria ) a byla zahájena dne4. listopadu 1780zajmutím a následnou popravou corrégidora Antonia de Arriaga.

Kuraka (nativní správce) v Surimaně, Tungasuce a Pampamarce, José Gabriel Condorcanqui vybudoval jmění využíváním svých statků a věnováním obchodu. Měl španělský - nebo spíše kreolský - a indický původ , byl ve skutečnosti osobností smíšené rasy . V případě, poté, co byl vychován, dokud mu bylo 12 let napsal Criollo kněz , Antonio López de Sosa a poté, co se zúčastnila San Francisco de Borja College v Cuzco , objal evropskou kulturu obecně pro hodně z jeho života. Criollo , přichází ovládl latinu a měl na sobě jemné španělské oblečení, později se zaměřil na oblékání jako incký šlechtic a aktivní využívání indického jazyka kečuánštiny ve svém každodenním životě a v budoucích prohlášeních a katolická církev bude zasažena exkomunikací .

Byl prvním, kdo požadoval svobodu pro celou Ameriku a chtěl ji osvobodit od veškeré výchovy, ať už ze Španělska nebo od jeho panovníka, což v jeho očích znamenalo nejen politickou emancipaci, ale také eliminaci různých způsobů vykořisťování Indiáni v Corgimientos - těžební mita , distribuce zboží ( reparto ), práce ( obrajes ) - a odstranění různých nadměrných daní, jako je alcabala a vnitřní celní právo (14. listopadu 1780). Kromě toho poprvé v Americe nařídil zrušení černého otroctví (16. listopadu 1780). Její revoluční hnutí, které představovalo skutečný bod zvratu, vedlo koloniální úřady k tomu, aby postranily domorodou aristokratickou třídu, která je stále velmi malá, a aby posílily represi vůči andské společnosti ze strachu, že by se něco podobného už nikdy nemohlo stát.

Hnutí selhalo a Túpac Amaru II byl veřejně na čtvrtky a sťat v roce 1781 v Cuzcu. Později se však stal mýtickou postavou peruánského boje za nezávislost a za uznání práv domorodců a bude uznáván jako zakladatel peruánské národní identity. Jeho postava a akce inspirovaly a stále inspirují velké množství indiánských hnutí minulosti i současnosti a hrály ústřední symbolickou roli v režimu Juana Velasca Alvarada v letech 1968 až 1975. Od té doby je José Gabriel Condorcanqui pevně zakotven v populárním představivost, které se Peruáncům a Bolívijcům od té doby podařilo získat zpět.

Počátky a jmění

José Gabriel Condorcanqui byl synem Miguela Condorcanquiho Uskikonsa a Carmen Rosa Noguera Valenzuela. Díky svému postavení ušlechtilého Inda mohl studovat u jezuitů na vysoké škole San Francisco de Borja, známé jako vysoká škola caciques , v Cuzcu.

On zvládl Quechua , španělsky a latinské jazyky , a mezi jeho četby bereme na vědomí zejména Royal Komentáře o Peru Inků by Garcilaso de la Vega se sedmi částí o Alfonso X Kastilie , na Písmu svatém , v Quechua drama Apu Ollantay , jakož i pozdější texty Voltaira a Rousseaua , které musel tajně číst, tito autoři pak podléhali cenzuře .

The 25. května 1758, oženil se s Micaelou Bastidas Puyucahuou , se kterou měl tři děti: Hipólito, Mariano a Fernando, kteří všichni dostali příjmení Condorcanqui Bastidas . O šest let později byl jmenován cacique území, která se k němu dostala dědictvím v přímé linii. Condorcanqui založil své sídlo ve městě Cuzco, odkud se nikdy nepřestal pohybovat, aby zkontroloval dobrý výkon své země.

V důsledku svých plodných hospodářských činností se Condorcanqui začal dostávat pod tlak španělských orgánů, které postoupily zejména orgánům nositelů mul v povodí řeky Río de la Plata, kteří si přejí udržet monopol tranzitu rudy přes Haut - Peru. Španělské orgány přiměly Condorcanqui platit předem.

Žil typickou situací kuraků a musel se přimlouvat mezi korigidorem a domorodci, kteří byli pod jeho autoritou. Stejně jako ostatní obyvatelé se musel podrobit uvalení cel a zrušení alcabal (daň vybíraná ze zboží vyrobeného a prodaného v koloniích). Oslovil stížnosti na toto téma a zároveň požadoval, aby byli domorodci osvobozeni od povinné práce v dolech (la mita ), všechny žádosti zasílané pravidelnými kanály koloniálním úřadům v Tinta  (y) , Cusco a poté v Limě , ale vždy následované negativními odpověďmi nebo zacházeno s lhostejností.

Kromě toho se přihlásil k uznání svého královského inckého původu, přičemž v tomto smyslu již léta soudil s Audiencia de Lima, ale aby byl nakonec zamítnut.

Povstání

The 4. listopadu 1780, José Gabriel Condorcanqui vstoupil do vzpoury proti španělské nadvládě, čímž se od nynějška jmenoval Túpac Amaru II, na počest svého předka, posledního Inka z Vilcabamby . Túpac Amaru prohlásil sebe „  Inca , Lord of the Caesars  (y) a Amazonky“ a na jeho korunovaci přijal přísahu: „... Don José Za prvé, z milosti Boží, Inca král Peru, Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires a kontinentů jižních moří, vévoda Superlativa, pán Caesarů a Amazonky se statky v Grand Paititi , komisař vydávající božskou zbožnost atd. ". Hnutí v plenkách však stále uznávalo autoritu koruny, Túpac Amaru ve skutečnosti tvrdil, že jeho záměrem nebylo jednat proti králi, ale zaútočit na „špatnou vládu“ korektorů. Teprve později se povstání radikalizovalo a transformovalo se do hnutí za nezávislost.

Jeho manželka Micaela Bastidas, stejně jako příbuzní obou manželů, hráli v hnutí ústřední roli, a to jak z hlediska náboru a zásobování, tak do určité míry i při rozhodování.

Díky podpoře dalších Kuraků , polovičních plemen a několika Criollosů (lidí evropského původu, ale narozených v koloniích) se vzpoura rozšířila a Túpac Amaru uspěl ve formaci vojsk několika desítek tisíc bojovníků. Z jeho návrhů si povšimneme zejména zrušení reparta ( distribuce zboží, kterým korgidory donutily Indy nakupovat zboží za velmi vysoké ceny) a alcabaly , cel a mita (těžařská práce uvalená na domorodci) z Potosí.

Odvolání zahájené Túpacem Amaru II mělo tendenci spojovat na stejné antikoloniální frontě domorodce, kreolce , poloviční plemena a osvobozené černochy, ale nemohl zabránit tomu, aby masifikace hnutí proměnila jeho akci v rasový boj proti Španělům a kreolský (obecně ve Viceroyalitu Peru neměli Criollos proti Španělům protichůdné postoje, sdíleli s nimi společnou opozici vůči Bourbonnianským reformám , ale zůstali věrní španělské koruně, pokud jde o další záležitosti). Masakry spáchané proti Španělům navíc vyděsily občany Criollo, kteří se poté odmítli připojit k hnutí, nebo dokonce přešli do nepřátelského tábora.

Pohyb Túpaca Amaru probíhal ve dvou fázích:

Chůze na Cuzcu uspěje v porážce v Sangarara 18. listopaduvojsko 1 800 mužů (Hispánců a Indů věrných koruně) vyslaných na setkání s ním. Cuzco dokázal odolat a Amaru utrpěl sérii porážek proti jednotkám vyslaným z Limy. Zraden dvěma ze svých důstojníků , bude zajatBřezen 1781.

Rozsudek a poprava

Poté, co byl zajat 6. dubna 1781, Túpac Amaru byl připoután a poté namontován na mezkovi, aby byl odvezen do Cuzca. O týden později vstoupil do města „se zjevnou vyrovnaností“ za zvuku zvonů katedrály, které volaly jeho zajetí. Poté , co byl uvězněn v jezuitském klášteře , byl tam vyslýchán a mučen až na hranici mdlob, aby z něj získal informace o svých soudruzích v povstání v Cuzcu a v dalších městech a o jeho armádách, kteří poté stále okupovali rozsáhlá území. - zbytečné mučení, protože se nevyznal. Zprávy napsané jeho vlastní krví, které se pokoušel předat ven, byly zachyceny. Ráno29. dubnav důsledku praktikovaného mučení se mu zlomila pravá ruka.

Návštěvníkovi Josému Antonio de Areche , který byl vyslán králem Karlem III., Aby nasměroval výslech a popravu, a který jednoho dne během zadržení Túpaca Amaru nečekaně vstoupil do jeho vězení a požadoval po něm výměnou za určité sliby, že odhalil jména spolupachatelů vzpoury, vězeň odpověděl následovně: „Jen ty a já jsme vinni, ty, že jsi utlačoval můj lid, a já, že jsem se je pokusil vysvobodit z takové tyranie. Oba si zasloužíme smrt. “

The 18. května 1781, byla uskutečněna formou veřejné demonstrace na Plaza of Arms of Cuzco  (es) poprava Túpaca Amaru II., jeho rodiny a jeho příznivců. Vězni byli odvlečeni z vězení, nacpáni do velkých kožených pytlů a všichni společně, jeden po druhém, taženi koňmi na náměstí. V souladu s podmínkami trestu byl Túpac Amaru II. Nucen být svědkem mučení a zabíjení svých spojenců a přátel, svého strýce, dvou nejstarších ze svých synů a nakonec i své manželky, na úpatí lešení. v tomto pořadí. Poté, jak se praktikovalo také u několika jeho poručíků, u jeho strýce a u jeho nejstaršího syna, měl jazyk odříznut.

Nakonec byl učiněn pokus o jeho rozdělení na živý, přivázáním každé z jeho končetin ke koni. Jeden svědek popsal scénu následovně:

"K jeho rukám a nohám byly přivázány čtyři kravaty a poté, co byly připevněny k postroji čtyř koní, čtyři poloviční plemena táhla ve čtyřech různých směrech: podívaná, která v tomto městě nikdy nebyla. Nevím, jestli to bylo proto, že koně nebyli dostatečně silní, nebo proto, že byl Ind ve skutečnosti vyroben ze železa, neexistoval absolutně žádný způsob, jak by ho bylo možné rozdělit, i když byl dlouho zatahán. to bylo drženo ve vzduchu, v poloze podobné pavoukovi. "

Po neúspěchu operace se katové rozhodli useknout odsouzeného muže a poté ho rozdělit. Jeho hlava byla zaseknutá na konci kopí a vystavena v Cuzco a Tinta, jeho paže byly vystaveny Tungasuca a Carabaya a jeho nohy Livitaca (v dnešní provincii Chumbivilcas ) a v Santa Rosa (dnešní provincie Melgar , Puno ). Totéž udělali s těly jeho blízkých příbuzných a příznivců, aby je poslali do jiných měst a vesnic.

Podle některých pronesl Túpac Amaru II tuto slavnou větu krátce před popravou: „Vrátím se a budu tehdy miliony“, ale zdá se, že bychom to měli raději přisoudit Tupacu Katari.

Condorcanquiho nejmladší syn, Fernando, stále ještě jen desetileté dítě, unikl popravě, byl nicméně nucen být svědkem mučení a smrti celé své rodiny a projít pod šibenicí mučeného. Afrika s doživotním vězením. Loď, která ho přepravila, se však odklonila a přistála v Cádizu , kde byl Fernando uvězněn v podzemních věznicích města. Místokrál Agustín de Jáuregui ze strachu, že by mohla přijít nějaká cizí moc a vysvobodit ho, navrhl, aby nebyl poslán do Afriky, ale aby byl držen ve Španělsku. Právě v této zemi Fernando zemřel v roce 1798.

Přes popravu Túpaca Amaru II. A jeho rodiny se místopředsednické vládě dosud nepodařilo zcela potlačit vzpouru, která pokračovala v čele s jeho bratrancem Diegem Cristóbalem Túpacem Amaru , zatímco ve stejné době se hnutí šířilo v Horní Peru a v oblasti Jujuy , na severozápadě dnešní Argentiny .

Mesianismus Túpaca Amaru II

Obecnou vzpouru v Horním a Dolním Peru v roce 1780 vedl José Gabriel Condorcanqui, známý jako Túpac Amaru Inca, s cílem osvobodit své krajany od těžkých břemen, jimž byli téměř po celou dobu vystaveni španělskými úřady. tři století, a dále zhoršily v minulých desetiletích v Bourbonnian reformy - například mita (dřinu práce v dolech), přičemž repartimiento de Efectos , na pocty, alcabalas a které mají být zaplaceny dalších práv, povinných děl v corregimientos , desátky a první církevní plody -, a odstranit rozdělení v kastách . Navrhl vytvořit království ovládané dědičnou inckou monarchií a nezávislé na Španělsku; založil vlastní armádu a správu, ustanovil svobodu obchodu a práce a zavedl jednotnou daň pro všechny subjekty.

Pro komunikaci s masami se Inkové pokoušeli používat symbolický jazyk s mesiášskou tendencí. Tento jazyk byl doprovázen používáním tradičních hudebních nástrojů, stejně jako incké bannery, odznaky a oblečení. Samotný název Inků měl mesiášský význam (souvisí s mýtem o Inkarrí ), protože Inci se projevovali nejen jako král a legitimní vládce, ale také jako vykupitel , restaurátor světa, zachránce Indů, zatímco „zázračné síly byly očekáváno od něj. Přisuzovaly se mu božské nebo podivuhodné rysy.

Systém domorodé víry přijímal postavu Túpaca Amaru jako Boha, vykupitele a osvoboditele utlačovaných, tj. Jako postavu ekvivalentní té Kristově . Inka tuto víru posílila tvrzením, že Španělé zabránili domorodcům v přístupu ke skutečnému Bohu, a tím, že se vydával za osobu zmocněnou jmenovat ty, kteří jsou schopni učit pravdu svým poddaným.

Slova, která pronesl Túpac Amaru II. Svému společníkovi v boji, Bernardovi Sucacaguovi , podle kterého ti, kteří zemřeli, když mu byli věrní, dostanou jejich odměnu, naznačují, že se v zásadě považoval za vykupitele. Biskup z Cuzca tvrdil, že Túpac Amaru II. Přesvědčil Indy, že ti, kteří zemřeli v jeho službách, budou vzkříšeni třetího dne. Sahuaraura Tito Atauchi uvedl, že Indové se vrhli do bojů nebojácně a slepě, ale nechtěli, ani vážně zraněni, vzývat jméno Ježíše Krista ani se přiznat. To by se dalo vysvětlit skutečností, že Túpac Amaru II. By jim řekl, že ti, kdo neřekli Ježíšovo jméno, budou vzkříšeni třetího dne, na rozdíl od těch, kteří toto jméno vzývali. Používala se také peruánská verze, která umožňovala vzkříšení pátého dne.

U většiny peruánských rebelů spočíval základ jejich víry ohledně konce španělské vlády v jejich konkrétní vizi budoucnosti, kde měl vracející se Inca ukončit španělskou vládu a nastolit pořádek ve světě. Naopak smrt Inků by vedla ke zničení řádu, principu, kterým se řídí svět. Smrt Túpaca Amaru, která byla smrtí Inků, byla smrtí člověka, který spojil Zemi, nebe a živly; byla to smrt syna slunce. Tento mýtus o Inkarrí , který předpovídal návrat podnikavé Inky napravit nespravedlivý svět, byl mocným sjednocujícím symbolem schopným spojit různorodé domorodé obyvatelstvo oddělené geografií a etnickými překážkami. Mýtus však mohl působit také jako kvas dělení, protože nebyly splněny všechny podmínky nutné k vládnutí; jako tomu bylo v případě José Gabriel Condorcanqui alias Túpac Amaru II, koho mnoho Inca šlechticů pohlížet jako na povýšence podvodníka , místo autentického vykupitele, i když prohlašoval, že je potomek posledního Inca, Felipe Túpac Amaru nebo Túpac Amaru I .

Dopad a potomstvo

Vzpoura Túpaca Amaru II. Měla takovou rezonanci, že ho domorodí povstalci na pláni Casanare v Nové Granadě uznávali jako amerického krále.

Vzpoura Túpaca Amaru II. Znamenala v historii Peru výchozí bod procesu emancipace vůči Španělsku. Různá následná politická hnutí se dovolávala jména Túpac Amaru II, aby získala podporu domorodců, jako tomu bylo zejména v případě Felipe Velasco Inca Túpac Amaru alias Felipe Velasco Túpac Inca Yupanqui, který zorganizoval povstání v provincii Huarochirí ( Lima) v roce 1783.

Velká vzpoura Tupac Amaru II měl na druhé straně rozhodující vliv na tak - zvané spiknutí Tří Antonies , který byl vynesl na světlo v captaincy Chile vLeden 1781zatímco se tupamaristické povstání rozšiřovalo. Tři spiklenci, z nichž dva byli francouzského původu, se rozhodli jednat poté, co se k nim dostala zpráva o postupu Túpaca Amaru II v Peru.

XX th a XXI th  století

V moderním Peru přijala vláda generála Juana Velasca Alvarada (1968–1975) stylizovanou podobu Túpaca Amaru II. Jako symbol revoluční vlády ozbrojených sil, které vedl. Poznal ho jako národní hrdina v roce 1968. Na jeho počest přejmenoval jeden z hlavních salónech vlády paláce Peru, který byl do té doby bylo požádáno Francisco Pizarro salon (kadeřnictví, že elitní Republikánské Lima měl. Vytvořené udržovány jako v prvních dvou třetinách XX th  století, při příležitosti jeho úctu za dobyvatel španělština), v salonu Túpac Amaru , což dále odstraňte portrétu Pizarro od středu horní části obývacího pokoje, aby náhrada že domorodého revolucionáře . To bylo také za jeho vlády, že avenue Túpac Amaru byl vyvinut , jeden z nejdelších (22  km ) ve městě Lima, a který spojuje Cono Norte (pak ještě odříznut od zbytku hlavního města) s centrem.

Túpac Amaru II je metaforicky považován za předchůdce nezávislosti Peru. Dnes si jeho postavy často nárokují domorodá andská hnutí i politická hnutí vlevo a stala se vedle Túpaca Katariho ústředním historickým odkazem. Většina politických, odborových a kulturních organizací, které se prohlašují za domorodé, používá název Túpac Amaru nebo - a ještě pravděpodobnější - Túpac Katari nebo dokonce Bartolina Sisa , aby zdůraznila kontinuitu mezi jejich bojem a bojem těchto slavných odbojáři.

Na druhé straně si jeho jméno obnovilo také revoluční hnutí Túpac Amaru nebo skupina partyzánů MRTA, později teroristická , která působila v Peru v letech 1985 až 1997. MRTA se stala mezinárodně známou díky krizi rukojmí na velvyslanectví v Japonsku od roku 1996. -1997 a byla jednou z válčících stran v peruánské občanské válce v letech 1980 až 2000.

V Uruguayi byli Tupamaros , také známí pod názvem Hnutí národního osvobození nebo pod zkratkou MLN-T, povstaleckou skupinou působící v 60. a 70. letech, jejíž ozbrojenci si dali toto jméno z obdivu a úcty k Túpacu Amaruovi. II. Termín tupamaro , pohrdavý termín, který španělské úřady koloniální éry přemohly vlastence, kteří se v roce 1810 připojili k hnutí za nezávislost na Río de la Plata , má zřejmě původ v Tupacamaristově povstání a poté jej převzal Eduardo Acevedo Díaz , romanopisec uruguayský realistický na konci XIX th  století. Pokud jde konkrétně o uruguayské politické hnutí, slovo se poprvé objevilo v listopadu 1964 v letáku distribuovaném na univerzitním shromáždění, který zněl: „TNT Tupamaros no transamos“ („My Tupamaros ne we don’t makepromise“).

Ve Venezuele , v Tupamaro hnutí Venezuely , z marxistické tendence , inspirovaný výše uvedenými uruguayské guerilly, provedla ozbrojenou činnost v letech 1992 až 1998, do té doby integrovat do běžného politického života.

Ve Spojených státech , známý rapper 2Pac (1971-1996) měl jeho křestní jméno Tupac Amaru Shakur obdiv jeho matka Afeni Shakur (aktivistka organizace Afroameričan v Černých panterů ) slíbil, že Tupaca Amaru II.

V Argentině , jméno peruánský vůdce rebelů byl přijat sdružení Túpac Amaru , což Indianist politické a sociální hnutí založil v roce 2001 v provincii z Jujuy , a který je v současné době se sídlem v 15 provinciích země.

Nakonec se postava Tupaca Amaru si našla své místo v Galerii latinskoamerických vlastenců , se sídlem v roce 2010 (roce dvoustého výročí  (y) z května revoluce ) v Casa Rosada od argentinského prezidenta Cristina Fernández .

Rodokmen

                                 
  Don Diego Felipe Condorcanqui
 
         
  Blas Condorcanqui , Kuraka ze Surimany, Pampamarcy a Tungasucy  
 
               
  Doña Juana Pilcohuaco , Ñusta
 
         
  Sebastián Condorcanqui de Torres , Kuraka ze Surimany, Pampamarcy a Tungasucy  
 
                     
  Francisca Torres  
 
               
  Miguel Condorcanqui Usquiconsa , Kuraka ze Surimany, Pampamarcy a Tungasucy  
 
                           
  Catalina Usquiconsa  
 
                     
  José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II , Kuraka ze Surimany, Pampamarca a Tungasuca  
 
                                 
  Rosa Noguera Valenzuela  
 
                           
                                 
  Túpac Yupanqui , Sapa Inca
 
         
  Huayna Cápac , Inca Sapa  
 
               
  Mami Ocllo , Coya
 
         
  Manco Inca Yupanqui , Inca z Vilcabamby  
 
                     
  Túpac Amaru , Inca z Vilcabamby  
 
                           
  Juana Pilcohuaco , Ñusta  
 
                                 

Přítomnosti v kultuře

Hudba

Literatura

Kino

jiný

Bibliografie

Poznámky a odkazy

  1. „  http://histfam.familysearch.org/getperson.php?personID=I124&tree=Peru  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) Apu Sahuaraura, „Justo, Noticia významný para el conocimiento de la posteridad “, Jorge Cornejo Bouroncle, op. cit. , str.  133 .
  2. Lhostejně použil jedno z těchto dvou jmen.
  3. José Antonio del Busto Duthurburu , Enciclopedia Temática del Perú , svazek II: „Conquista y Virreinato“, Lima, Orbis Ventures, 2004.
  4. Túpac Amaru znamená v kečuánštině „zářící had“ .
  5. Criollo je osoba z evropského původu, ale (na rozdíl od poloostrova ), narozený v koloniích.
  6. [1] , 1781.
  7. (Es) Alfredo Moreno Cebrián & Núria Sala i Vila, Violencia e intolerancia en el siglo XVIII andino (kolektivně, pod vedením Francisco Javier Lorenzo) , Salamanca , „Violencia e intolerancia en el siglo XVIII andino“ , s.  145-174
  8. OHK Spatesares, El lago español „Archivovaná kopie“ (verze ze dne 18. září 2009 v internetovém archivu ) .
  9. Antonio Núñez Jiménez, Un mundo aparte .
  10. Iosif Grigulevich, Luchadores por la libertad de América Latina 1988.
  11. Pigna, Felipe, Los Mitos de la Historia argentina , Barcelona, ​​Belacqva,2007( ISBN  978-84-96694-72-9 a 84-96694-72-0 ) , s.  133 až 165.
  12. Jean-Christophe Victor, Virginie a Frank Raisson Tétart, Pokud Maps: Geopolitické Atlas Editions Tallandier / ARTE Editions, 2005 ( 1 st  edition).
  13. Alberto Flores Galindo (ed.), Túpac Amaru 1780. Antología , Retablo de Papel Ed., Lima, 1976; León G. Campbell, Ideología y faccionalismo durante la gran rebelión , in: Steve J. Stern (ed.), Resistencia, rebelión y conciencia campesina en los Andes - Siglos XVIII al XX , Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1990; Jan Szeminski, La utopía tupamarista , Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1984; Tito Atauchi Sahuaraura, Estado del Perú , Lima, 1944.
  14. Luis Alberto Sánchez, Historia de América .
  15. Identity and Politics: aktuální Túpac Katari v Bolívii , Výzkumný tým rolnické indické společnosti v Latinské Americe ( CNRS ), pracovní dokument n o  24, 1982 Jean-Pierre Lavaud, str.  14 . Studie je k dispozici online .
  16. Lexus Color, Diccionario enciclopédico ( ISBN  997-2625-01-X ) .
  17. "Galería de los Patriotas Latinoamericanos abrió ante siete presidentes", 26noticias.com.ar .
  18. María Rostworoski, Introducción a La diarquía de los inkas, v Estructuras Andinas del Poder , IEP, Lima, 1983, s.  9-17 a 130-179.
  19. „  Miguel Condorcanqui Usquiconsa  “ ( archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • co dělat? ) .

Koreluje

Podívejte se také

externí odkazy