Vestal |
---|
Čas | Římské království |
---|---|
Táto | Spurius Tarpeius |
Lidé | Tarpeii ( v ) |
V římské mytologii , Tarpeia nebo Tarpeia , je Sabine hrdinka této válce mezi Římem a Sabines, dcera Sempronius Tarpeius , koho Romulus byl jmenován guvernérem Capitol . Byla by dodali baště Říma k Sabines , pak ve válce proti Římanům . Podle Plútarchosu je jednou z prvních čtyř vestal .
Tvar jména Tarpeia není latinský, ale Sabine. Původní forma * tarqueia a její základní tarqu- by znamenalo „dobýt“ . Tak Mons Tarpeius , jiný název pro Capitol, by byl „mount vítězství“ a Jupiter Tarpeius „Jupiter, bůh vítězství“ . Tato etymologie je v souladu s primitivní formou legendy, podobou Tarpeia, panenského válečníka.
Podle varianty legendy, kterou vyprávěl Properce , se Tarpéia zamilovala do krále Sabines Titus Tatius . Poté se rozhodla zradit své krajany předáním citadely Kapitolu výměnou za její lásku. Titus Tatius pak slíbil s mladou dívkou sňatek a poté se křivě křivdil: poté, co na místo vstoupili sabinští vojáci, ji nechal Tatius rozdrtit pod štíty svých mužů.
V jiné tradici, kterou vytvořil Dionysius z Halicarnassu a kterou ohlásili Ovidius , Livy a Plutarchos , Tarpéia spíše toužila po těžkých zlatých náramcích, které zdobily levou paži Sabinů, a tvrdila „to, co nosí na levé paži“. Poté, co dodali vchod na Kapitol, ji Sabini pod tíhou jejich náramků a štítů, oba na levé paži, rozdrtili.
Podle některých římských historiků, které citoval Dionysius z Halikarnasu, byl manévr Tarpeia vlastně lest k nalákání Sabinů na citadelu, poté je zbavil štítů a vydal je na milost a nemilost Romulovým jednotkám. Zrazena vyslancem, kterého používá ke komunikaci s Tatiem, zemře drcená pod štíty Sabinů.
Ještě další příběhy, které uvádí Plutarchos, který je kvalifikuje jako nepravděpodobné, činí z Tarpéie Sabinu unesenou Romulusem, který by se pokusil pomoci své rodině mazaností. Sabinci by ji stále zabili, protože žila s Římanem. A konečně, s básníkem Simylosem , kterého také citoval Plutarchos, Tarpéia nedoručuje Kapitol Sabínům, ale Keltům .
Nakonec Ovidius připisuje otevření dveří citadely ne Tarpeii, ale bohyni Juno , ochránkyni Sabinů.
V každém případě byla Tarpéia pohřbena na místě jeho smrti a kopec se jmenuje Tarpéienne ( mons Tarpeius ), dokud Tarquin starší zasvětil místo Jupiteru . Jméno však zůstalo připevněno ke skále Tarpéienne ( saxum Tarpeium ), která byla používána ke srážení zločinců, zejména zrádců vlasti.
Salomon Reinach spojuje skálu Tarpéienne s trofejí, kde byly vystaveny štíty odebrané nepříteli. Z tohoto hromadění se zrodila legenda o Tarpeii (původně „místní božstvo skály Tarpeia“) rozdrcené pod hromadou štítů.
Georges Dumézil identifikoval ve válce mezi Sabiny Tituse Tatia a Římany zakládající válku . Na základě vzoru zděděného od indoevropanů přinesla sabinská válka bohatým sabinům představujícím třetí funkci proti Římanům, skupině válečníků představujících první dvě funkce, aby je poté harmonicky spojila v Římě. V epizodě Tarpéie, kterou Dumézil přirovnal k severskému příběhu o Gullveigově „ opilosti zlata “, se Sabinům na okamžik podařilo díky svému bohatství a zlatu získat výhodu. Zrada Tarpéie na lidské úrovni je zakládajícím činem, z něhož vzejde pravý Řím, jakmile dojde k spojenectví se Sabiny.
Pro Jean Haudry Gullveig „nezradil Asy víc než Tarpeia Římané“ . Měli bychom zde konstitutivní rys zakládající války, kde členové třetí funkce společně využívají zlato, svádějí a podvádějí, ale ne velezradu, chtějí koupit vítězství místo toho, aby ho získali srdnatostí.
Tato mytologická epizoda je ilustrována na stříbrném denáru od císaře Augusta .