Paralelní životy

Žije slavných mužů

Paralelní životy
Ilustrační obrázek článku Parallel Lives
Stránka Parallel Lives vytištěná v Římě v roce 1470 , sbírka univerzity v Leedsu
Autor Plútarchos
Země římská říše
Druh Životy, životopisy
Originální verze
Jazyk řecký
Titul Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi
Datum vydání 100/120 dubna J.-C.

Tyto paralelní Lives ( starověké řečtiny  : Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi ), nebo životy slavných lidí , podle překladu z Jacques Amyot , tvoří nejznámější dílo Plutarch , které v řečtině a klidný mezi 100 a 120 ° C . Jedná se o sérii příběhů ze života slavných mužů z řecko-římského světa, příběhy organizované ve dvojicích, přičemž každý pár uvádí paralelně řecké a římské .

Plútarchos, původem z Řecka a římský občan , napsal v pozdějších letech Parallel Lives , pravděpodobně nejprve pro provizi, poté pro sebe. Využívá mnoho řeckých a latinských pramenů, aby osvědčil existenci společného řecko-římského dědictví a vytvořil nový literární žánr . Cvičení srovnání mezi dvěma řeckými a římskými osobnostmi obnovuje žánr chvály a viny v dialektické perspektivě. Tyto paralelní životy dodat portréty, které jsou více než moralizující historická: jejich cílem je, podle platonické logiky , rozlišit a napodobit krásu a ctnost (nebo arete ).

Tyto paralelní životy jsou přenášeny pomocí dvojité tradice rukopisů , a to až na překlady a dojmy z moderní doby, zejména pokud jde o Jacques Amyot v roce 1559, které po dlouhou dobu představovala model. Jejich semeno je velmi bohatá, a to jak v období humanismu v XVIII -tého  století. Je to zároveň literární, umělecké a politické dílo inspirující ve Francii řečníky francouzské revoluce a vůdce říše . V současné době zůstává naživu, i když republikánský nacionalismus spíše zdůrazňuje „velké muže“. Ve XX th  století, starobylé historizovány a oddálení nelze použít, stejně jako dříve, pohodlný model. Kromě toho, jak sociologie a filozofie omezit rozsah vzoru „slavného muže“. Nicméně paralelní životy i nadále inspirovat romanopisce, esejistů a filozofové, kteří se snaží jít nad rámec nebo bypass tento literární předlohy.

Psaní

Plútarchos mezi Boiótií a Římem

Plutarch, narozený v Chéronée , žije mezi 46 a 125 a tvrdí, že je synem bohaté rodině majitelů linky Opheltiades (potomek mýtický Thessalian král Opheltias). Má nejméně dva bratry, Lampriase, který je jeho nejstarší, a Timona, pro kterého vyznává zvláštní náklonnost. V roce 65 navštěvoval platonickou školu v Aténách, kde ho Ammonios z Atén učil vědy a filozofii. Získává aténské občanství, cestuje do Delf , poté do Alexandrie . Pověřen misí v Korintu , odešel poprvé do Říma , kde učil řeckou a morální filozofii pod vedením Vespasiana a v roce 79 Tita . Oženil se a poté se přestěhoval do Chéronée, kde určitě otevřel školu. Píše O štěstí Alexandra , životy Galby a Otho . Znovu zůstal v Římě v roce 88, pak na delší dobu do 92. získal římské občanství a přijali pohanské Mestrius , na počest svého přítele Florus . Jmenovaný kněz z Apolla u Delphi, asi kolem 85, zastával tuto pozici až do své smrti. Pravděpodobně se také podílel na Eleusinianových tajemstvích .

Psaní a publikování

Kolem 100–102 začíná Plútarchos obrovský cyklus svých paralelních životů . Françoise Frazier naznačuje, že máme několik prvků, abychom věděli, kdy a za jakým účelem napsal toto dílo. Když se vrátil do Chéronée, byl rozpolcen mezi psaním své práce a veřejným životem, zejména organizací náboženských festivalů . Kniha je věnována Sossius Senecio , který zemřel asi 117. psaní zabírá konec života Plutarcha, první čtvrtina II -tého  století, kdy bylo zmíněno Plutarch dvě století, o které ji oddělují od bitvy u Chéronée , v roce 86 př. AD .

Zkoumání odkazů v práci naznačuje, že Plutarch vydal několik knih současně, což umožňuje rozlišit první sérii věnovanou jeho boeotským krajanům , Epaminondasovi a Pélopidasu . To je následované Římany spojených s Chéronée, Lucullus a Sylla .

Obtíže klasifikace - Demosthenes-Cicero tvoří pátý svazek, Pericles-Fabius desátý, Dion-Brutus dvanáctý, ale Plutarchos tuto indicii poskytl pouze v těchto třech případech - spíše ukazují, „že vývoji není předsedán žádný celkový plán of Parallel Lives  “ , Plútarchos objevovat určité znaky a zároveň dokumentuje sám. Po zahájení této práce „pro ostatní“ se postupně a pro své potěšení naučil „žít s nimi“ , o čemž svědčí sympatie, které projevuje svým hrdinům.

Pro Jeana Sirinelli , Plútarchos je především pokračování spisů Polybius nebo Xenophon , když píše Lives z Othem a Galba . Tyto životy , které on pak rozvádí jsou „na celé dary potomků těchto velkých mužů“ , a život Artaxerxe „podivné turquerie“ . Plútarchos pak procvičuje literární žánr. Později, když odjel do Říma , začal psát zprávy o Parallel Lives , bezpochyby na popud osob blízkých císaři Trajanovi . V tomto projektu pokračoval asi patnáct let, ale způsob, jakým se díval na své postavy, se výrazně změnil. Pokud první život přiblíží vylepšenou verzi velebení , vyniknou následující ( Život Perikla a zejména Život Alexandra ): pro Sirinelliho „již nejde o prostou evokaci mrtvých, ale fenoménu znovuvytváření “ , který můžeme postupně přiblížit románu , který vysvětluje důležité místo„ anti-modelů “, dobrodruhů, Alcibiades nebo Demetrios .

Zdroje paralelních životů

Pro Pascala Payena je otázka hledání zdrojů Plútarchosu bohatá a složitá. Quellenforschung , skvělý pohyb identifikace a kontroly zdrojů antických autorů vzbudila německé filologie na XIX th  století, Plutarch byl překladač neoriginální, kde pracoval nejprve s kolekcí či použitých stavebních prací. Tyto analýzy byly od té doby zpochybněny prací anglosaských, italských a francouzských vědců. Tedy „s výjimkou básníka Horaceho lze jen těžko potvrdit, že Plutarchos nečetl takového a takového autora“ .

V celém životě cituje Plútarchos přibližně sto padesát autorů, Řeků a Latiny. Latinu se naučil pozdě, ale zvládl ji natolik, aby četl, kromě jiných autorů, Cicero , Sallust a Livy . V době psaní životů se jeho zdroje rozšiřují na svitky nebo objem , nikoli na šité notebooky nebo kodexy . Přesná konzultace zdrojů je tedy obtížná, často ponechává prostor pro paměť a vzpomínky na čtení; proto pro něj doslovná přesnost nabídky není prioritou. Projekt Lives má především apelovat na řecko-římskou paměť, usazenou v různých literárních, politických, filozofických nebo morálních „památkách“ . Autor tak může v závislosti na případu doslova převzít krátkou pasáž z předchozího díla, odklonit známý narativní diagram nebo dokonce čerpat inspiraci z celého díla, jako je tomu u Fénestella  : Je to právě tento proces vysídlení a transformace pramenů, které umožňují „vytvoření žánru specifického pro Plútarchos, Život a vytvoření řecko-římského literárního dědictví“ .

Struktura paralelních životů

Obecná struktura

V jejich současném stavu sdružuje Parallel Lives 46 biografií prezentovaných v párech, které porovnávají slavnou řeckou a římskou (například Alexander Veliký a Julius Caesar ). Na konci určitých párů životopisů porovnává krátký text ( σύγκρισις / súnkrisis , „srovnání“) tyto dva znaky.

Dvacet dva párů životů (z nichž po některých následuje sounkrisis mezi těmito dvěma postavami) sestoupilo k nám :

  1. Život Theseuse a Život Romula .
  2. Život Lycurgus a život Numa .
  3. Život Solona a život Publicoly .
  4. Life of Thémistocle and Life of Camille .
  5. Život Pericles a život Fabius Maximus .
  6. Život Alcibiades a život Coriolanus .
  7. Život Timoléona a Život Paula-Émile .
  8. Život Pelopidas a Život Marcellus .
  9. Life of Aristides and Life of Cato the Elder .
  10. Život filopmenů a život Flaminina .
  11. Život Pyrrhos a život Marius .
  12. Život Lysandera a Život Sylly .
  13. Život Cimona a Život Luculla .
  14. Život Nicias a život Crassus .
  15. Život Eumenes a život Sertorius .
  16. Život Agesilaus a život Pompey .
  17. Život Alexandra a život Caesara .
  18. Život Fociona a Život Cata mladšího .
  19. Život Agis a Cléomène a Život Gracchi .
  20. Život Demosthenes a život Cicero .
  21. Život Demetrios a život Antoine .
  22. Život Diona a Život Bruta .

Dvojice tvořená Životem afrického Scipia a Životem Epaminondas , kteří byli mezi prvními ve středověkých rukopisech, je nyní ztracena.

Tyto životy Artaxerxe a životy Aratos , které byly pravděpodobně nejsou součástí paralelních životů , mají přijít k nám na vlastní pěst..

Tyto životy Galba a životy Otho , římských císařů, nebyly součástí paralelních životů , protože nemají porovnejte řecké a římské, ale pravděpodobně řadu biografií římských císařů .

Vnitřní struktura: dvojice a srovnání

Spojení dvou životů ve dvojici sleduje dvojí cíl: zaprvé jde o to, vysvětlit společné řecko-římské literární a kulturní dědictví. Pro Françoise Hartoga je paralela Plutarchův „geniální tah“ : „Paralela předpokládá a ověřuje pokaždé, když se Řekové a Římané účastní stejné povahy, uznávají stejné hodnoty a přinejmenším sdílejí, pokud ne stejnou historii. stejná minulost. […] Dnes žijí ve společném světě “ . Na druhé straně párování umožňuje vytvořit podobnosti mezi těmito dvěma postavami - tyto podobnosti mohou být již slavné nebo někdy neslýchané - které autor tlačí do detailů, aby odhalil rozdíly, které dávají materiál ke konečnému srovnání.

Příběh dvou paralelních životů obvykle zakončený srovnáním ( σύγκρισις / súnkrisis ), „vítěz“, na konci soutěže , obdrží korunu. Životopisec se stává arbitrem, který připisuje například Syllu cenu za odvahu, Lysanderovi cenu střídmosti. Toto závěrečné srovnání je pro sociologa Jeana-Clauda Passerona zásadní  : „Nepodceňujme tichou sílu této esencialistické struktury, která v našich literárních tradicích […] mechanickými důkazy označila myšlenku, že nemůžeme říci životy pouze jejich vztah k příkladnému modelu života  “ . Závěrečná arbitráž posune příběh o životě od žánru biografie a jasně ho přiblíží morálnímu nebo filozofickému pojednání: „ Paralelní životy srovnávají pouze Caesara a Alexandra ve vzhledu  ; souběžnost obou životů je prostředkem uvažování vyprávěním otázky, která musí rozhodnout o ceně “ .

Starodávná tradice chvály a viny sahá až do Homera . S paralelními životy to Plutarchos obnovuje v dialektické podobě , dvojici tvořící komplex opozic překonaných finální syntézou ( súnkrisis , „průnik“ , což v doslovném smyslu znamená sjednocení oddělením). Ať už jde o „hrdinskou“ dvojici Pericles - Fabius Maximus , oba pozoruhodní pro spravedlnost a zdrženlivost, nebo o Demetrios - Antonyho model , poražený charakterizovaný jejich zhýralostí a drzostí, Plutarch se nestaví jako soudce. Jeho projektem je vzbudit reflexi, naléhat na napodobování a usmířit Řeky a Římany.

Pro Jean-Louis Backès, profesora srovnávací literatury , má paralelní proces iniciovaný Plútarchosem, který znamená, že „specifická osobnost každého z hrdinů je podřízena této věčné esenci, kterou ztělesňuje v jedinečném místě a čase“ , má dlouho zvažoval samotnou legitimitu srovnávací metody v literatuře: „Autor Parallel Lives nejenže věří, že řecká realita a římská realita závisí na stejných kategoriích, ale je také velmi vzácné, že mu záleží na tom, co odlišuje Řecký jazyk z latinského jazyka. Jako takový, to může tvrdit ocenění za veškerou práci, která byla podána v klasickém věku a XIX -tého  století ve stínu nadčasové myšlenky, kultury " .

Analýza

Pascal Payen naznačuje, že musíme jít nad rámec společné vize Plutarcha, který by byl prostředníkem mezi poraženými Řeky a dominujícími Římany, a spíše uvažovat o procesu dvojité akulturace , procesu uznání římské nadvlády, jako je helenizace vítězů, dokonce i jejich historie. Ve filmu Paralelní životy Plutarchos vykonává jedinečné dílo psaní: je to především přivlastnění si řeckého dědictví, protože Homer , as, v menší míře, římské dědictví. Jde pak o vývoj konkrétního literárního žánru, odlišného od románu nebo biografie , o život, nebo „morální estetizace kolem konstrukce hrdiny“ .

The Lives jako literární žánr

„ Nepíšeme příběhy , ale životy  “

- Plútarchos, paralelní životy

Pokud James Boswell je XVIII th  století, vyznamenání Plútarchos jako „princ životopisů“ Tyto životy nejsou poskytovány pro biografie , ale specifický žánr, nesrovnatelné před Plutarcha.

Řekové brzy klasifikovali své příběhy mezi bajkami , eposy , tragédiemi , příběhy . Nikde však není naznačeno, jaké musí být životy , pro něž si Plutarch stanoví pravidla jako pro sebe: hlavní postava musí být slavná a musí být ilustrována jeho ctností ( arétè v řečtině, virtus v latině). Zpráva musí být stručná, nesmí se systematicky vztahovat k „nejslavnějším činům“ , ale spíše k „malému faktu, slovu, maličkosti“ , protože „takové epizody nejsou o nic méně užitečné než velké veřejné akce, aby odhalily charakter a dát to přesně najevo “ .

Plútarchos používá Dějiny, které odlišuje od mýtu, a rozsáhle cituje historiky, zejména Thucydides a Polybius . Uznává, že Život podle jeho psaní není daleko od historického zkoumání, a proto je možné hledat předchůdce u Herodota , který namaloval Krésův portrét , nebo v Xenofónovi pro portrét krále Sparty Agesilause . Avšak ani 25 příběhů Cornelia Nepose, ani 700 současných Varroových portrétů neohlašuje žánr Životy . Vskutku, Plútarchos usiluje o stupeň přesnosti v portrétu, který se přirovnává k tomu malíře: protože život jeho hrdinů je umělecké dílo samo o sobě, může být vykreslen pouze pomocí „estetizaci ctnosti““ , Stejným způsobem, jako by malíř vymazal nedokonalosti svého modelu, aby mohl lépe přeložit pravdu.

Projekt Lives navíc slouží ke komunikaci mezi dvěma světy, římským a řeckým. Rozdíly mezi hrdiny se na portrétech stírají, podobnosti se stávají zřetelnějšími a generalizace vede k kázání ctnosti jako základní charakteristiky sjednoceného řecko-římského světa. Základní termín názvu Parallel Lives je tedy „paralely“; Teprve mezi Moderny, po překladu Amyota, si zvláště zachováme pojem „slavní muži“, z nichž pořídíme vybrané biografie. V Plútarchosu naopak systematizovaná paralela brání riziku biografické iluze ve smyslu Pierra Bourdieu .

Z příkladu života Anthony , Isabelle vidí Gassino of Plutarch Paralelní žije polygraf v tom nejlepším slova smyslu: „Když dáme výkony při pomyšlení na podporu ctnosti, velikost efektní do [...] Život Antoine , že jde daleko za moralizující cíl. Plútarchos nám dává něco jiného než to, co oznámil, protože nám dává více [...]: filozofická reflexe o lidské bytosti, patetický příběh, velkolepý příběh “ .

Platónský plútarchos

Sto třicet sedm pasáží z Paralelních životů se zmiňuje o Platónovi . V díle je zvláště předvolán moralista a pedagog Platón, autor postavy krále filozofů, kterou najdeme zejména v Lycurgově životě .

Plútarchos, často považován za poloplatonistu , pohrdá chronologií, protože jeho projekt je jiného řádu. Portrét předpokládá, že se postavy v příběhu odrážejí a že vypadají jako modely, nebo spíše jako referenční body pro ty, kteří chtějí regulovat svůj život. Postavy v Parallel Lives nesplňují morální standard, ale silně ztělesňují lidský typ: jejich životy musí umožňovat poučení. Přijímá tedy ve své galerii „padouchy“ , protože „budou jako opilí heloti sparťanské tradice, zodpovědní za odvádění čtenářů od neřesti“ .

Platonism se zde projevuje v tomto procesu charakteru zbavit zbytečných detailů existence. Můžeme zde také najít současnou estetiku portrétu , mezi helenistickou tradicí idealizovaného portrétu a realističtější římskou tradicí. Plútarchos má v každém případě „vůli dát jim výraz, který přesahuje jednotlivce, nějakým způsobem rozšířit to, co mají konkrétně“ .

Vzdělání a stáří protagonistů

Téma morální výchovy převládá v paralelních životech  ; s portrétem - také opakujícím se - stáří protagonistů identifikuje otázku vývoje postav.

Paideia ( παιδεία ) Řecké pokrývá širokou škálu významů dnes je to vzdělávání, ale také kultura nebo civilizace, zejména starověký proces - aténský první ze V th  století před naším letopočtem. AD  - vzdělávání mužů, vzdělávání chápané jako modelování nebo povýšení, kterým se občané dostali do své „pravé“ podoby, do autentické lidské povahy. Plútarchos podává v prvních kapitolách téměř každého života přesné údaje o roli pedagogů, otců nebo školní výuky v širším slova smyslu. Následně je zásadní také schopnost hrdinů trénovat muže, sjednocovat je a povýšit: „Plutarchův skutečný hrdina je více než všemocný panovník, velký válečný muž nebo privilegovaná krása nebo bohatství kultivovaný muž. a pedagog  “ . Můžeme také uvažovat, že Paralelní životy jako celek při systematickém porovnávání nepředstavují nic jiného než gigantické školní cvičení.

Toto nadřazenost vzdělání umožňuje Plútarchosovi rozlišovat dva modely: na jedné straně řecká atletická nahota ( tělocvična pocházející z řeckého γυμνός / gumnos , „nu“) - která v Římě skandalizuje - a na druhé straně role otce jako pedagog - v Římě mnohem cennější. Tyto modely někdy soutěží, zejména v otázce řecké praxe a filozofie v Římě.

Obraz stáří, kdy jsou hrdinové - zejména mezi Římany - unavení, se připojuje k filozofickému a morálnímu výslechu Plútarchos. Umožňuje čtenáři posoudit charakter hrdinů a zamyslet se nad podmínkami harmonického a silného stáří. To může vyplynout pouze ze správného vzdělání, které se hrdina snaží uvést do praxe po celý život. Nicméně, Lives of Marius a Paul-Émile ukazují, že bez přízeň štěstěny a bohů, ctnost nemůže zaručit štěstí; na druhé straně to umožní vyrovnanému osudu čelit.

Přenos, rukopisy a překlady

Mezi sto rukopisů životů , které přežily, nejstarší sahající až do X -tého  století. Ukazují dvojí tradici, neúplný, dokud svačinu mnicha Maxime Planudes XIII -tého  století, z čehož vychází edice princeps z Florencie do1517, jako Henri Estienne v roce 1572.

Francouzský překlad paralelních životů podle Jacques Amyot - s názvem Životy řeckých a římských slavných mužů ve srovnání s sebou  - střed XVI th  století , neustále republished doposud posílil distribuci této práce a také Plútarchos si převozníka od starověku do moderní doby; je to také památník francouzské prozaické literatury. V roce 1579 dal Angličan Thomas North překlad, který sloužil jako zdroj pro některé historické tragédie Williama Shakespeara , zejména Julia Caesara , Antoina a Kleopatry , Coriolana nebo Timona Athénského .

Rukopisy

Tradice bipartisan známých rukopisů - protože se rozšíří přes dva svazky - od VI th  století je současný s náhradou kodexu do válců . Nahrazuje rozptýlený řád Životy korpus seřazený podle chronologie řeckých hrdinů. Tzv. Tripartitní tradice, vycházející z císařské knihovny v Konstantinopoli a mnohem více zastoupená v byzantském středověku , kombinuje chronologické pořadí a zeměpisný původ hrdinů. Tyto dvě tradice se dokázaly navzájem kontaminovat, ale otázka jejich přesné artikulace je obtížné rozhodnout. Celá vydání vycházejí z kontroly provedené Maxime Planude , který zejména konzultoval tripartitní tradici v Konstantinopoli .

Historie překladů

Překlady Parallel Lives jsou silně závislé na zakládajícím překladu Jacquesa Amyota v roce 1559, protože pozdější překladatelé často překládají „pro“ nebo „proti“ Amyotovi. Překlad Thomase Northa do angličtiny Životy proslulých mužů se tak v roce 1579 az francouzské verze Amyot stal prostřednictvím Shakespearových děl zdrojem anglického dědictví a pokračoval až do roku 1928. Od roku 1683 do roku 1686 však pracovalo asi čtyřicet překladatelů na překladu řeckého originálu pod vedením Johna Drydena a pro knihkupce Jacoba Tonsona .

Ve Francii překládáme spíše „proti“ Amyotovi, abychom se pokusili dokázat, že můžeme jít nad rámec této literární památky. Od roku 1655 identifikuje akademik Bachet de Mériziac dva tisíce chyb v Amyotovi a umírá a zanechává ručně psaný překlad Pět životů. Následovaly další neúspěšné nebo neúplné pokusy, dokud André Dacier - prvotřídní překladatel, strážce královské knihovny a brzy věčný sekretář Francouzské akademie  - přednesl prvních šest životů v roce 1694. Celý svůj překlad v roce 1721 věnoval budoucnosti Louis XV . Ironside, který nejprve přeloží pro mládež, vyčítá Amyota pro jazyk „temný a nepříjemný“ , „nebezpečné pro morálku“ a opravuje chyby pohanské řeckého textu: on doručí moralizoval Plutarch, který panuje v knihovnách po celém podél XVIII th  století .

Otec Dominique Ricard v roce 1798 přeložil Životy méně vychytrale a pro ně požadoval větší přesnost. Na přelomu století se překlady v Evropě rozmnožily a na úkor celých děl vyšlo také mnoho dalších antologií, výtahů a Vybraných životů , zejména pro děti. Před dobou moderních univerzitních překladů, zejména překladů Alexise Pierrona a Bernarda Latzara , a před vysvěcením Amyotovy verze knihovnou na Pleiade , Francie tak zná největší rozmanitost překladů, přičemž každá éra tvrdí věrnost, často v různých verzích způsoby.

Problémy s překladem

Obecně řečeno, francouzské překlady Paralelních životů se nedrží proudu „  krásných nevěřících  “ , ale zdůrazňují jejich věrnost řeckému textu. Emulace překladatelů si klade za cíl překonat Jacquese Amyota v oblasti přesnosti. Mírné rozpory mezi překladem a původním textem tedy nevycházejí z touhy po cenzuře, ale především z práce nevědomí , ze sociálního tlaku jako z návratu potlačovaného  : překladatel jako Ironside si je vědom nepřípustnost, pro mentalitu své doby, několika pasáží Lives , jako je ta týkající se nahoty mladých sparťanských dívek, a na okraji svého překladu znásobuje varování. Ironside nepotlačuje, ale používá eufemismy nebo jinak skrývá, například pro hétaïre of Life of Lycurgus , kdy se hetairôn tropheus , který Amyot vrací „makrelou, aby držel bordeau“, stane s ním „prodejcem otroků“ . Paradoxně, Ironsideův překlad má tendenci spíše umocňovat erotické aspekty sparťanského mýtu, než je předávat mlčky. Francouzský model absolutní monarchie také přivádí Ironside k určitým zkreslením, pokud jde o účtování Spartanské královské rodiny .

Styl Plútarchos také přináší potíže nejmodernějším překladatelům. Anne-Marie Ozanam , jejíž úplný překlad životů byl publikován v roce 2001, naznačuje, že Plútarchos označuje římské reality - fórum , věřitele , konzuly  - jejich ekvivalentem v řeckém světě - agoru , stratégy , archony  -, i když se jedná o velmi odlišné pojmy. Některé termíny jsou extrémně polysemózní, například dema (v řečtině  : δῆμος / dêmos ), která lze použít k označení jak římského lidu v politickém smyslu, tak populus a plebs .

Potomstvo

Podle Hartog , bohatý osivo paralelních životů je schematicky rozdělena do čtyř částí: desetiletích vlastnictví dávných hrdinů, uspěje pozdní XVI th  století krizi s příkladným Montaigne . Téma slavných mužů kvete znovu v XVIII -tého  století, ale tentokrát ve prospěch „velký“ poháněno vlastním slávě. A konečně, po první světové válce , trauma z bojovníků - tedy Plútarchos lhal , aby Jean de Pierrefeu  - je spojena s pokrokem v oblasti lidských věd, zejména sociologie , které navrhuje provést neslyšeli příklad, ale typické, a filozofie s Foucaultem a jeho projektem Život neslavných mužů , koncipovaný jako „nová forma odporu vůči moci“ .

Literární potomstvo

Mezi anglicky mluvícími obdivovateli Plútarchosu byli Ben Jonson , Sir Francis Bacon , John Milton , John Dryden a později Robert Browning . Díla Rabelaise , Erazma , La Boétie , Essais de Montaigne jsou hluboce inspirována jeho morálními pracemi a Parallel Lives .

V XVII tého  století tak rozdílných autorů jako Pierre Gassendi , Georges de Scuderi a kardinál de Retz hold Plutarcha a inspirován jeho životy , druhý dokonce chtěl, aby „získat titul čele této strany vždycky ctí v Lives z Plútarchos “ . Corneille se tím inspiroval pro svou smrt Pompeye . Tristan L'Hermite v La Folie du sage , Charles Sorel a poté Molière vložili do své vzpomínky na Plutarque více komické neuctivosti.

Montaigne a životy

„Nyní ti, kteří píší, žijí, tím spíše, že se více baví na radách než na událostech, více na tom, co začíná zevnitř, než co se děje venku, jsou pro mě konkrétnější: tady to je. Proč, ve všech druzích, je to můj muž, který Plutarch. "

-  Michel de Montaigne , Eseje

Michel de Montaigne vlastní kopii vydání Parallel Lives z roku 1565 v překladu Amyota. Chválí překladatele ve svých Esejích , stejně jako chválí Plutarcha při několika příležitostech. Čtení paralelních životů dává Montaignovi inspiraci pro několik esejí , více či méně vědomých výpůjček, u nichž mluví o „transplantaci“ . Plútarchos, který zůstává autorem nejčastěji citovaným v práci, je „všudypřítomný“ . Humanista hledá v Parallel Lives více úsudky moralistické než historické vědy, protože se domnívá, že historii událostí, závislou na Fortune, je obzvláště obtížné stanovit a osvědčit a zůstává ze své podstaty horší než historie životů; hájí morální soudy Plutarcha proti Jean Bodinovi a zvláště se přiklání ke srovnání kvalit hrdinů.

Tato sympatie Montaigna k Plutarchovi je tlačena k bodu identifikace: zdá se, že krátký, měnící se, zřídka dogmatický styl Plutarcha předjímá styl eseje pro Montaigneho, který říká, že někdy jde „ukrást […] samotná slova Plútarchos., Které jsou lepší než jejich “ .

To, co se zdá být pro Montaigna v Parallel Lives bohaté , je nad rámec morálních lekcí mnohem morálnější cesta k zamyšlení:

"V Plútarchosu je mnoho standardních projevů, které si velmi zaslouží být sceusem, protože podle mých představ je mistrem tohoto úkolu; ale je jich tisíc, kterých se jednoduše dotkl: pouze vede prstem, kam půjdeme, pokud se nám prosím […] líbí jeho slovo, které obyvatelé Asie slouží jednomu, protože neví, jak vyslovit jediný sillabe, což je Ne, možná dal záležitost a příležitost Boitie svého Dobrovolného otroctví  »

- Michel de Montaigne, Eseje

Montaigne však zpochybňuje hodnotu příkladu, protože „každý příklad je špatný“ a Caesarův život „pro nás nemá žádný jiný příklad než ten náš“ . S Montaigneem se dostáváme ke krizi nebo konci příkladu: zpráva o životě slavného člověka nemůže sama o sobě inspirovat, mechanicky nebo na základě napodobování, dobrého chování. Kniha se na druhou stranu musí stát pro každého rezervoárem osobních úvah, i když pracovní fáze, jak tvrdí Montaigne pro své Eseje , „nízký život a bez lesku“ , tak příkladně jako každý jiný, protože „každý člověk nosí celou formu lidského stavu “ . Montaigne tedy, aniž by popřel Plutarcha, ho oslavuje i překonává.

Shakespeare

Shakespearova přitažlivost k Parallel Lives je součástí obecného zájmu alžbětinské éry a jejího divadla v římské historii. V této souvislosti, konec římské republiky a Augustan Principate Zdá se, že předzvěstí události z války růží , jako Queen of the Golden Age Elizabeth I re . Současníky proto zajímají zejména otázky královražd , tyranie a výkonu monarchistické moci .

Shakespeare dává přednost Plútarchosovi před Suetoniem nebo Tacitem, protože tam nachází okamžiky krize, kdy rozdělená republika podrobuje své vůdce zkoušce dilematu . U Plutarcha také oceňuje složitost hrdinů, toto umění „zpochybňovat, zdržet se rozhodování v úsudku o činech a chování, představovat hrdiny, jejichž složitost je společným rysem, vždy hrdinové. Ostatní, bez koherence“ . Shakespeare je inspirován jeho římskými tragédiemi Anthony a Kleopatra , Julius Caesar a Coriolanus z edice Paralelní životy z roku 1579 nebo 1595, kterou přeložil Thomas North z Amyot. Věrně sleduje Northův text a reprodukuje pasáže, které transformuje do poezie. Také to však zrychluje příběh a dodává mu dramatickou účinnost. Zdůrazňuje hlavní rysy hlavních postav a výrazně rozšiřuje vedlejší postavy.

Rousseau, Lives a Émile

"Plútarchos se stal zvláště mým oblíbeným čtením." To potěšení, které jsem si dal znovu a znovu přečíst, mě vyléčilo tak trochu z románů […]. Po jeho příkladu jsem byl neustále zaměstnán Římem a Aténami a žil jsem takřka se svými velmoži, kteří se narodili jako občan republiky a syn otce, jehož láska k zemi byla tou nejsilnější vášní; Myslel jsem, že jsem Řek nebo Říman; Stal jsem se postavou, jejíž život jsem četl: příběh rysů stálosti a nebojácnosti, které mě zasáhly, mi rozzářil oči a zesílil hlas. ".

- Jean-Jacques Rousseau, Vyznání

Místo, které v Rousseauově životě zaujímají Paralelní životy , je zvláštní: Plutarcha si ponechal během svého dětství jako mladý občan Ženevské republiky , během dospělosti, kdy své dílo propůjčil pouze pod pečetí největší důvěry, a až do konce svého života, když se zbavil mnoha knih: „V malém počtu knih, které si občas někdy přečtu, mě Plutarchos váže a prospívá. více. Bylo to první čtení mého dětství, bude to poslední mého stáří “ . Tuto blízkost k dílu vysvětluje několikrát ve svých autobiografických spisech.

Rousseau vidí ve starověké občanské ctnosti současný republikánský požadavek, občanskou naději na svou dobu. Proto na ni Émile nebo De education , vzdělávací beletrie, tak často odkazuje.

Goethe

Goethe velmi často četl a slyšel číst Paralelní životy , od roku 1787 do roku 1832. The1 st 12. 1831, napsal Wilhelmovi von Humboldtovi  :

„Pokud se mohu vyjádřit, má drahá, se starou důvěrou, pak snadno připustím, že v mém stáří se pro mě všechno stává stále více historickým: ať už se něco stalo v minulosti, ve vzdálených říších, nebo se ve mně velmi blíží prostor a čas, to je celá věc, ano, vypadám stále více a více historicky; a když mi moje dobrá dcera večer čte Plútarchos, často bych se cítil směšně, kdybych musel svůj životopis vyprávět tímto způsobem a v tomto smyslu “ .

Podle Paula Bishopa lze vliv Parallel Lives na Goetheho vidět především ve vizi Dějin sdílené oběma autory, jako v přesvědčení, že se můžeme poučit z minulosti. Goethe si poté vypůjčuje prvky - například scénu Matek Fausta II.  - od Plutarcha, který je pro něj zdrojem inspirace a kterého nakonec vnímá jako model životopisce.

Současné období

"Viděl jsem věci, o kterých knihy mluví bez rozdílu." Plútarchos mě teď rozesmál. Už nevěřím ve skvělé muže. "

-  Paul-Louis Courier

Když důstojník císařské armády Paul-Louis Courier v roce 1809 zvážil literární nebo vojenskou slávu a vyměnil druhou za první, nevzdal se kariéry a slávy. Na druhou stranu, po Waterloo, stejně jako po roce 1918 , existuje kritika role jednotlivce v historii, současně se šíří rozčarování nebo dokonce vypovězení marné napodobeniny starodávného hrdiny.

Práce Plutarcha zažívá obrodu zájmu v XX th  století, se oživení proti úpatí životů z Michela Foucaulta  : „Životy těch nechvalně známých mužů“ v Les Cahiers du cestu , nebo v roce 1984 , Pierre Michon publikování drobné životy , provedením „etické obrácení, fenomenologický utažení a omezení pole“, s odkazem na paralelní životy , jako především k imaginární životů z Marcel Schwob . Tyto paralelní životy jsou také noční kniha hrdiny Arsène Lupin , v románech Maurice Leblanc .

V roce 2014 Alexandre Gefen publikoval antologii nazvanou Imaginary Lives, od Plutarcha po Pierra Michona , která svědčí o zásadním místě Parallel Lives v genealogii života , ať už jde o narativní nebo životopisnou fikci . Pro Françoise Hartoga je Plútarchos sám o sobě knihovnou, jejíž blízkost a vzdálenost je důležité si uvědomit, „protože, pravdou, rizika identifikace s jeho hrdiny jsou dnes velmi malá. Byla by to spíše lhostejnost. to by bylo na pořadu dne. Nyní, pokud je nesporné, že Plútarchos již není mezi námi, není pro nás tak cizí. Je součástí našeho zavazadla; opustit to na cestě by znamenalo vzdát se celé části chápání západní intelektuální historie v jejím nejširším smyslu “ .

Politické potomstvo

francouzská revoluce

Claude Mossé poznamenává, že „Plútarchos byl jedním z předních myslitelů mužů francouzské revoluce  “ . Age of Enlightenment skutečně předložila politických myslitelů starověku, a výuka ve školách ukázala silnou přitažlivost pro toto období. Zaslepenosti Aristotela nebo Seneca je pak srovnatelná s touto prezentací Lycurgus od encyklopedie , kde je popsán jako „nejhlubší a nejvíce následné duchu, že snad někdy byl, a který tvořil systém. Nejlépe kombinovat, nejlépe narozený právní předpisy, které máme dosud známé “ . Charlotte Corday čte Plutarque a Madame Roland udává ve svých pamětech , že čtení paralelní životy , přijatá do kostela namísto liturgické knihy ze Svatého týdne , dal své myšlenky „které umožnily [ji] republikán“ . Proto by jakákoli kultivovaný člověk ví, Plutarch a Voyage mladého Anacharsis v Řecku na opata Bartoloměje , publikoval v roce 1788 a inspirovaný paralelních životů legitimizuje aktuální využití času, který chce, abychom číst starověk v měřítko současného politického obavy.

Revoluční řečníci proto čerpají z modelů Parallel Lives, s nimiž se mohou identifikovat -  Robespierre evokuje Demosthenes a Cato - a protimodelů, aby kritizovali své protivníky. Starodávné zákony se zdají být v projevech tak zdrojem inspirace a busty Lycurga, Solona a Numy zdobí platformu Konventu . V praxi však Rada starších a rada pěti set mají jen málo co do činění s Spartan Gerúsia nebo boule d'Athenes. Subjektem, který je nejzřetelněji inspirován starodávným příkladem, je Výbor pro veřejné poučení  : mnoho projektů - inspirovaných životem Lycurgus  - má za cíl regenerovat zemi prostřednictvím veřejného vzdělávání pro všechny, cvičit fyzickou, občanskou morálku, dokonce i bezpohlavní pederasty z Spartan vzdělávání popsal Plutarch. Tyto projekty však neuspěly.

Později Volney a Benjamin Constant kritizují tento „mýtus starověké revoluce, spartánské nebo římské“ , který hluboce inspiroval francouzské revolucionáře. U Volneyho vedla chybná napodobenina Sparty založená na „brutálním srovnání“ k Teroru . Taine je stejně důležitá, když se ukazuje, v jeho původů Francie současníka  : „Vzhledem k tomu, že si přečetly Plutarch a Young Anacharsis , [...] chtějí založit dokonalou společnost, věří, že jsou velké duše“ .

Říše

"Přicházím, jako Themistocles , sedět do domu Britů." Dávám se pod ochranu jejích zákonů, které podle tvé královské výsosti považuji za ty nejstálejší a nejštědřejší ze svých nepřátel. "

- Napoleon I er , Letter to the Regent of England, 13. července 1815

Z konzulátu zvolil režim pro své instituce antististickou terminologii, od konzulů po Senát přes prefekty . První konzul je pravidelně spojen s římskou starověku. Sám „proto ve velké míře využívá antiku, kulturní odkaz a politický model, a ve své propagandě vědomě používá analogii mezi včerejškem a dneškem, dokonce jde tak daleko, že prosazuje nadřazenost Francouzů nad Římany“ .

Napoleon, doprovázený celým svým životem čtením Paralelních životů , se však ocitl v klíčovém okamžiku v používání starověku. Revoluční epizoda vzdálila a historizovala dávnou minulost, která již nemůže poskytnout model identifikace národa . To vysvětluje použití karolínského mýtu, zejména v době korunovace v roce 1804, než se na první místo vrátila římská zmínka, která oznamuje publikaci Édouarda Mennecheta o francouzském plútarchovi, Život proslulých mužů a žen ve Francii , v roce 1844. Rozsudek Paula Valéryho o Napoleonovi je přísný: císař ponořený do starověku, který si však chce založit svůj vlastní potomek v moderním vztahu k času, selhal. Podle Valéryho to byl „malý chlapec před Plutarchem a dalšími. […] Nejvyšší civilní i vojenská hodnost je současně císařem, dýchá mu historická kniha. A vstupuje do své budoucnosti pozpátku  “ .

Současné období

Politický potomek Parallel Lives je bohatý na současnou dobu: pokud dílo inspiruje Jaurèse nebo Michela Foucaulta po dlouhou dobu , příklad dávných životů postupně ustupuje národnímu Pantheonu a použití hrdinů bude od nynějška chápáno jako politický mýtus. V této rozmanité sadě však zůstávají četnější anekdotické zmínky o Plutarchových paralelních životech .

Plútarchos, Jaurès a socialistické dějiny francouzské revoluce

Zatímco Karl Kautsky publikoval v roce 1889 první marxistickou analýzu z francouzské revoluce , Jean Jaurès napsal po dobu tří let se objemy socialistické dějin francouzské revoluce , jak reaguje na pravoslaví historického materialismu a program, protože první svazky publikován v roce 1902 připravit vytvoření francouzské sekce Dělnické internacionály (SFIO) v roce 1905. Jaurès naznačuje: „ tento skromný příběh bychom chtěli napsat pod trojí inspirací Marxe , Micheleta a Plutarcha“ a upřesňuje, že jeho interpretace dějin bude proto materialistická - u Marxe - a mystická - u Micheleta; pokud jde o Plútarchos, Jaurès z toho čerpá „zkušenost, kterou měl z jednotlivce, koncepci morální síly muže, který bojuje za ideál“ . „Velký muž“ je vytvořen podle Jaurès v Robespierre . V komentáři se zájmem o její vydání dílo uvádí historický bod obratu  : dává hrdost na místo studia socioekonomických jevů, do té doby historiky opomíjené, zdůrazňuje aspirace dělnických tříd a sociální boje spojené s kapitalistou systém  ; a přesto v Jaurèsu není ekonomii uznáno žádné absolutní prvenství: toto je základ, na kterém se lidé tvoří dějinami, i když ne vždy vědí, jaké dějiny tvoří. Tato trojitá inspirace tedy poskytuje základnu republikánského socialismu neboli reformisty , drahou Jaurèse.

Michel Foucault a život neslavných mužů

Mnohem později, v roce 1977, Michel Foucault pojal svůj projekt La vie des hommes infammes jako „novou formu odporu vůči moci“ . Nejenže zde odvádí titul Plútarchos, ale přímo se tím inspiruje převzetím od Gallimarda v roce 1978 pro Herculine Barbinovou známou jako Alexina B. sbírku známou jako Parallel Lives . Foucault navíc čerpá z gesta Parallel Lives pro svoji reflexi praktik sebe sama a z díla ( Vie de Périclès ) přebírá pojem ethopoietický, který definuje jako „transformaci pravdy na étos“ , nebo „něco, co má kvalitu transformace způsobu bytí jednotlivce“ . Tato politická filozofie má také potomstvo se například Povstání drobných životů a obyčejných životů, nejistých životů z Williama White .

Politický mýtus o prozřetelném muži

Historici XIX .  Století se nevzdali biografie, ale od Johanky z Arku po Napoleona spíše představovali jakýsi „národní Pantheon“ , který vyvrcholil národním pohřebem Victora Huga v roce 1885: národní a republikánská historie zastínila starověké hrdiny. Třetí republika znárodní hrdinství, ve slovech Ernesta Lavisse  : „I vyčítají, humanitní obory, jak jsme byli učeni, za to, že omezuje Francie“ . V této souvislosti se Stephen Fournol , bývalý poslanec, stal v té době novinářem , publikoval v roce 1923 The Modern Plutarch nebo slavní muži III e  republiky .

Ve XX -tého  století, někdy zahrnuje použití mýtů a mytologií politik , popularizovaných Raoul Girardet , jako dědictví Plutarcha. To znamená, že prozřetelnosti muži z národních dějin, od Thiers do Charles de Gaulle přes Boulanger , Clemenceau , Pétain , Mendes Francii nebo Pinay by být Camille, Timoleon nebo Paul-Émile z minulosti.

Různé potomky

Jean de Pierrefeu , Barrésien literární kritik v Journal des debaty rovněž odsuzuje v roce 1923 v L'anti-Plutarque „změť ready-made myšlenky, falešnými představami a umělých pocity z nichž pompézní displej byl, to bylo říkáno, dědictví. předkové “ . V roce 1987 anonymní autor použil pseudonym „Plutarque“ pro kritické dílo o prezidentu Mitterrandovi . V roce 2020 Michel Onfray aplikuje proces paralelních životů na Charlese de Gaulla a Françoise Mitterranda , aby prosil za první.

Výtvarné umění

Text Parallel Lives využilo velké množství umělců, kteří jej nejprve ilustrovali a poté použili.

Plútarchos, téměř zapomenutý středověký Western, opravdu se objeví v XIV th  století, a překlady renesance jsou zřídka zobrazeny. V takovém případě vynálezci a rytci vymýšlejí medailony inspirované numismatikou . Plutarchos byl poprvé použit jako inspirace ve freskových dekoracích , v Sieně pro Beccafumi , v Umbrii pro Cola dell 'Amatrice . Nicolas Poussin tam nachází inspiraci pro nové předměty, a to vzácné, protože klasická tradice nepřetržitě funguje v hrdinské žíle. Jacques-Louis David rozvíjí žánr a revoluce mu dává příležitost malovat příběh, který se rovná starožitnosti. Při malování Přísahy Jeu de Paume napsal  : „Vaše moudré zákony, vaše ctnosti, vaše činy se množí před našimi očima hodnými poddanými [...], již nebudeme povinni hledat v historii starých lidí dost na to, abychom cvičili štětce “ . Inspirace však nakonec stagnuje: Plutarchos je mezi sebou vyzván tucetkrát1797 a 1859v rituálu Prix ​​de Rome . v1868, Lawrence Alma-Tadema mění perspektivu znázorňující Phidias na Parthenon volně inspirovaný Life Pericles  : pro antiquist Francois Lissarague je „buržoazní a neoficiální“ hledisko Alma-Tadema znázorňuje starověku to je jistě příkladný, avšak postrádající své hrdinství.

Kino

Pozoruhodné je také potomstvo Parallel Lives in Cinema, a to do té míry, že Plutarch se v roce 2020 objeví 9krát jako autor v internetové filmové databázi .

V případě, že Cleopatra z Cecil B. DeMille známky v roce 1934 další jeho Hollywood nádheru a kouzlo jeho herečka Claudette Colbert , těsně předtím, než vyhlášení kódu Hays , že dluží málo Plutarcha. Nicméně, Cleopatra z Mankiewicz v roce 1963 vyznamenání Parallel Lives od připsání autor z obecné; Mankiewicz Plútarchos a Shakespeare jízdy od dramatu z druhé se dostat blíže k verzi a vyprávění paralelních životů , obnovení včetně Filhelénství z Antoine a několika vývoj na složitosti charakteru. Kleopatra , často zmiňovaná ve filmu Anthonyho Manna Pád římské říše jako epilog - částečně kvůli jejímu rozpočtu - k úpadku zlatého věku Hollywoodu , zůstává pozoruhodnou adaptací Life of Antoine .

Mankiewicz ve svém Juliusovi Caesarovi již v roce 1953 převzal interpretaci iniciovanou Orsonem Wellesem na Broadwayi v roce 1937, založenou převážně na starověkém textu. Zdůrazňuje složitost postavy, kterou hraje Marlon Brando . Tento film inspiruje Roland Barthes psát kapitolu jeho mytologie , „Římané v kině“ , který je často předmětem kritiky.

Rudolph Maté navazuje na mnoho dialogů ze Života Lycurgova pro jeho bitvu u Thermopyl v roce 1962. Zde představuje vědecké Athéňany, které hrají angličtí herci, vyhrazuje si americké herce pro role Lacedaemonianů a používá hlavně paralelní životy, aby dal morální maso historická struktura Herodota . Na pozadí studené války tisková souprava filmu navrhla přijetí spartánských zvyků k vyřešení vnitřních amerických problémů.

Ivana Petrovic zaznamenává neustálý vliv Plútarchos na dílo Olivera Stonea pro Alexandra , vydané v roce 2004. Podle ní existuje příbuznost mezi stylem Parallel Lives a správným kinematografickým psaním. Volby režiséra Olivera Stonea, který se na to výslovně odvolává, by měly při jeho používání symbolů a metafor, stejně jako při zpracování pramenů nebo narativního schématu, k textu Plútarchos.

Nicméně, filmové adaptace také ochotně uvolní se od zdroje, a zejména z paralelních životů . Příklad z Stanley Kubrick filmu Spartacus v roce 1960 ukazuje, že prvky života Crassa jsou přesměrovány nebo zvětšených a nakonec minimalizována ve prospěch mytické čtení na základě díla Arthur Koestler a Howard Fast . Jejich komunistický závazek považuje scenárista Dalton Trumbo , který je sám obětí McCarthyismu, za zásadní .

Videohry

Několik videoher ctít paralelní životy Plutarch: Hra Assassin Creed Revelations je vybaven vrah nákup na XVI th  století, kopie životů paralelní ke Konstantinopoli . Scéna z Assassin's Creed Odyssey je inspirována Životem Lycurguse . Najdeme vliv díla v Kleopatře z Assassin's Creed Origins , zatímco postava Julia Caesara je dobrovolně umístěna na dálku od plutarchiánského příběhu.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. François Hartog v předmluvě k vydání Parallel Lives z roku 2001 uvádí  : „To v žádném případě neznamená, že čím více životů napsal , tím méně byl Plutarch filozofem a čím více se z něj stal„ autor životopisů “. Naopak bych snadno uvěřil, že čím lépe zvládl biografii, tím více se stal filozofickým. “
  2. Plútarchos naznačuje v životě Alexandra I., 1, že nebudeme hlásit „v celém rozsahu ani podrobně každou ze slavných akcí těchto hrdinů“ .
  3. Tak v životě Theseuse já, 2–3: „Mohl jsem [...] při psaní těchto paralelních životů poté, co jsem překročil doby přístupné věrohodnosti, které mohou prozkoumat historické vyšetřování založené na faktech , řekněme s dobrým důvodem z předchozích období: dále je to země příšer a tragédií, obývaná básníky a mytografy; již neexistuje žádný důkaz nebo jistota “ .
  4. Jacques Amyot zavádí pojem slavní muži v názvu svého překladu Parallel Lives .
  5. Plútarchos píše v Life of Lycurgus , XXXI, 2-3: „Toto je také politický princip, který si osvojili Platón , Diogenes , Zeno a všichni, kdo se zavázali se těmito otázkami zabývat. Schvalujeme je, ale nechali jen spisy a projevy. Lycurgus , nezanechal ani spisy, ani projevy; ve skutečnosti vynesl na světlo nenapodobitelnou ústavu “ .
  6. Anne-Marie Ozanam provedla pasáž v roce 2001 následovně: „Neviděli jsme žádného učedníka, žádného věštce, žádného pasáka, žádného výrobce zlatých a stříbrných šperků přicházejících do Laconie, protože nedošlo k žádným změnám“ ( Life of Lycurgus , IX, 5).
  7. Smrt Caesara je převzata z Plútarchos.
  8. Podle Félixe Hémona však Corneille odnáší Kleopatru vše, co z něj dělá hrdinského člověka v Plútarchos, a naopak vyroste Caesar.
  9. Hlavní postava zažívá záchvat šílenství (dějství III, scéna IV ) a zahajuje deliózní výčet jmen klasických autorů:

    Pojďme znovu konfrontovat všechny tyto slavné autory, Aristippus , Seneca , Epictetus a Plutarchos .

  10. Tedy z této pasáže, mimo jiné, v Komiksové historii Franciona , „rektor mu zahájil harangue, kterou slyšel s velkou netrpělivostí, protože byla jen plná podobností, ve Vlastnostech kamenů Pliny a příkladech od slavných mužů Plútarchosu; natolik, že když se chystal zahájit řeč, která se zdála být velmi dlouhá, a řekl: Alexandr Veliký, otče, který dobije Asii, král mu řekl: Ventre Saint-Gris! večeřel, tenhle, a já jsem neměl večeři “ .
  11. Buržoazní Chrysale proto v Les Femmes savantes protestuje  :

    Vaše věčné knihy mě neuspokojují.
    A kromě tlustého Plutarcha, který mi dal klapky,
    byste měli spálit veškerý zbytečný nábytek
    a nechat vědu lékařům města.

  12. Název díla přeloženého Thomasem Northem se stává Životy ušlechtilých Řeků a Římanů .
  13. Rousseau naznačuje paní d'Épinay: „Tady je můj pán a utěšitel Plutarchos. Nechte to bez zábran, dokud je budete číst, ale nedržte to, abyste nic nedělali, a především to nikomu nepůjčujte, protože se bez nich chci jen obejít. “(Kompletní korespondence, dopis 225).
  14. Jeho snacha Ottilie von Goethe mu to přečetla v říjnu 1831 podle zvláštního programu: „Ottilie mi večer čte Život Plutarcha a novým způsobem, především ze všech Řeků; protože zůstáváme na stejném místě, se stejným národem, stejným způsobem myšlení a jednání. Jakmile to skončíme, přijdeme k sérii Římanů. Dáme stranou srovnání a čekat na čistý dojem, že uvidí, jak se celý vyrovná celá“ .
  15. Viz Didier Éribon , Michel Foucault a jeho současníci , Fayard, 1994 ( ISBN  9782213593364 ) , s. 265: „Antici rádi srovnávali životy slavných mužů; jeden poslouchal mluvit po staletí v těchto příkladných stínech. Tyto paralely , já vím, jsou vyrobeny pro splnění donekonečna. Pojďme si představit jiné, které na dobu neurčitou, se rozbíhají ... Bylo by to jako na rubové straně Plútarchos: žije tak paralelně, že nikdo nemůže vstoupit už“ .
  16. Vůdce korsické nezávislosti Pascal Paoli mu prý řekl: „Ó Napoleone! nejsi moderní! Úplně patříte Plutarchovi. "
  17. Sám Jules Michelet si jako předmět své francouzské práce vybral Les Vies parallèles .
  18. Analýza společnosti L'Histoire socialiste od Bruna Antoniniho ukazuje příbuznost s Plutarchem: „Když Jaurès evokuje velikány revoluce, nepoddává se žádným chvalozpěvům ani hagiografiím. Jistě proto, že žádný člověk není svatý. Jeho portréty jsou často psychologické, ukazují silné a slabé stránky druhé strany v revoluci, ukazují podnět, který je hnal, a oheň, který je všechny pohltil zevnitř a zapálil ducha doby. To je, jak Jaurès připomíná a analýz skutečnosti, které spáchaly, soudce jejich morální hodnoty a jejich politický význam a příležitostně neváhá říci, co se mělo udělat nebo říci o hodinu takové nebo jako herec revoluce“ .
  19. Michel Foucault představuje svůj projekt takto: „Také jsem chtěl, aby tyto postavy byly samy o sobě temné; že je nic předurčilo k jakémukoli lesku bez ohledu na […]; že jakkoli je překonala určitá horlivost, že byli oživeni násilím, energií, přebytkem ničemnosti, hnusností, podivností, tvrdohlavostí nebo smůlou, která jim v očích jejich doprovodu způsobovala, a v poměru k jeho velmi průměrnosti, jakési děsivé nebo žalostné vznešenosti “ .
  20. Téma sbírky v edicích Gallimard je definováno takto: „Tématem této sbírky je spojit životy jednotlivců, mužů nebo žen, kteří se za daných okolností pokusili dosáhnout cíle, celku, své existence , a to bez ohledu na jejich obavy. V nejrůznějších oblastech se energie těchto druhů hrdinů prosazuje a je umocněna příkladnou hodnotou “ .
  21. Raoul Girardet si zachovává mezi modely mýtu o záchranci v politice mýtus Alexandra Velikého a Solona .
  22. Barthes, který si všiml znaku na okraji společném pro herce, naznačuje: „Herci mluví, jednají, navzájem se mučí, debatují o„ univerzálních “otázkách, aniž by o něco přišli, díky této malé vlajce šířící se na jejich čele, jejich historické věrohodnosti : jejich obecnost může dokonce nabobtnat v naprostém bezpečí, překročit oceán a staletí, připojit se k Yankee motyce hollywoodských komparzu, na tom nezáleží, každý je uklidněn, instalován v tiché jistotě vesmíru bez duplicity, kde jsou Římané Římané nejčitelnějším znakem, vlasy na čele “ .

Reference

  1. Plútarchos 2001 , s.  2063. Pascal Payen, článek Plutarque sám .
  2. Plútarchos 2001 , s.  2063-2064. Pascal Payen, článek Plutarque sám .
  3. Plútarchos (přeložil Robert Flacelière ), Lives , Belles-Lettres,1957, str.  10.
  4. Plútarchos 2001 , s.  2060. Marie-Laurence Desclos, článek Platon .
  5. Babut 1981 , s.  47.
  6. „  Plútarchos: O Alexandrově štěstí nebo ctnosti (první řeč)  “, na remacle.org (přístup k 13. srpnu 2020 ) .
  7. „  Plútarchos, život Galby  “ , na remacle.org (přístup 13. srpna 2020 ) .
  8. Plútarchos 2001 , s.  1992-1993. Louise Bruit, článek Delphes .
  9. (in) Joshua J. Mark, „  Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter  “ v encyklopedii starověké historie ,18. ledna 2012(zpřístupněno 13. prosince 2020 ) .
  10. Plútarchos 2001 , s.  1986-1988. Françoise Frazier, článek o složení .
  11. Plútarchos 2001 , str.  1987-1988.
  12. Irigoin 1985 , s.  1.
  13. Sirinelli 1993 , s.  260-263.
  14. Jean Sirinelli , „  Plutarchův životopisec: od evokace mrtvých k hrdinům románů  “, Cahiers de l'AIEF , sv.  52, n o  1,2000, str.  143–152 ( DOI  10.3406 / caief.2000.1383 , číst online , přistupováno 13. prosince 2020 ).
  15. Plútarchos 2001 , s.  2091-2092. Pascal Payen, článek Zdroje .
  16. Delvaux 1996 , str.  107-117.
  17. Sirinelli 1993 , s.  265-273.
  18. Plútarchos 2001 , str.  2092-2094. Pascal Payen, článek Zdroje .
  19. Plútarchos 2001 , str.  2044-2045. Françoise Frazier, článek Manuscrits .
  20. Plútarchos 2001 , s.  1900. Robert Sablayrolles, Úvod do života Galby .
  21. Plútarchos 2001 , s.  21-22. François Hartog , předmluva .
  22. Plútarchos 2001 , s.  17. François Hartog , předmluva .
  23. Plútarchos 2001 , s.  893. Life of Sylla , XLIII, 6.
  24. Jean-Claude Passeron , Le Raisonnement sociologique  : nepoperský prostor přirozeného uvažování , Paříž, Nathan ,1991, 678  s. ( ISBN  2-09-190412-0 ) , s.  196.
  25. Plútarchos 2001 , str.  13. François Hartog , předmluva .
  26. Plútarchos 2001 , str.  2008-2010. Jacques Boulogne, článek Chvála / vina .
  27. Plútarchos 2001 , Srovnání Pericles a Fabius Maximus , XXVIII-XXX, s.  384-385.
  28. Plútarchos 2001 , Srovnání Demetrios a Antony , LXXXIII-XCIII, str.  1742-1745.
  29. Backès 2001 , s.  214-216.
  30. Backès 2001 , s.  217-219.
  31. Bonnet 2003 , s.  407.
  32. Plútarchos 2001 , s.  1943. Pascal Payen, Prezentace z Plutarque slovníku .
  33. Plútarchos 2001 , Život Alexandra, I, 2., s.  1227.
  34. Georges May, Autobiografie , Paříž, Presses Universitaires de France,1984( číst online ) , „Autobiografie a biografie“, s.  155.
  35. Plútarchos 2001 , s.  15. François Hartog, předmluva .
  36. Sirinelli 1993 , str.  257-258.
  37. Alain Martin , „  Françoise Frazier, Histoire et morale dans les Lives parallèles de Plutarque.  », Classical Antiquity , roč.  70, n o  1,2001, str.  262–263 ( číst online , konzultováno 13. prosince 2020 ).
  38. Plútarchos 2001 , str.  2113. Pascal Payen, článek Vies .
  39. Plútarchos 2001 , s.  1227.
  40. Bérengère Basset, „  Amyot a nesouvislé kousky Plútarchos: léčba odbočení v překladu životů  “ , na Canal U , laboratoř dědictví, literatury a historie, výzkumný tým recepce starověku univerzity v Toulouse II - Le Mirail , 13. - 14. března 2013 (přístup 13. prosince 2020 ) .
  41. Plútarchos 2001 , s.  61.
  42. Payen 2001 , str.  304-306.
  43. Plútarchos 2001 , str.  2115-2116. Pascal Payen, článek Žije .
  44. Pierre Bourdieu , „  L'illusion biographique  “, Proceedings of Research in Social Sciences , sv.  62, n o  1,1986, str.  69–72 ( DOI  10.3406 / arss.1986.2317 , číst online , přistupováno 5. prosince 2020 ).
  45. Gassino 2020 .
  46. Plutarcha 2001 , Marie-Laurence Desclos, článek Plato ., P.  2060-2062.
  47. Plútarchos 2001 , s.  159.
  48. (in) John Dillon, The Middle Platonists: 80 BC to AD 220 , Ithaca, Cornell University Press ,1996, 429  s. ( ISBN  978-0-8014-8316-5 , The Middle Platonists, 80 BC to AD 220 on Google Books ).
  49. (It) Pierluigi Donini, Scuole, anima, impero: filosofia antica da Antioco a Plotino , Turín, Rosenberg a Sellier,1982, 288  s. ( ISBN  978-88-7011-151-4 ).
  50. Plútarchos 2001 , Život Demetriose , I, 5., P.  1629.
  51. Sirinelli 1993 , str.  260-273.
  52. Plútarchos 2001 , Život Niciasův , I, 5., P.  976.
  53. Mathilde Cambron-Goulet , „  Sophia Xenophontos, Ethical education in Plutarch: moralizing agents and contexts  “, Anabase. Tradice a příjem starověku , n o  28,9. listopadu 2018, str.  400–402 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10,4000 / anabáze.8315 , číst online , přístup k 18. prosinci 2020 ).
  54. Plútarchos 2001 , str.  2004-2006. Jean-Marie Pailler, článek o vzdělávání .
  55. Werner Jaeger , Paideia: Formace řeckého muže , Paříž, Gallimard ,1988, 616  s. ( ISBN  2-07-071231-1 ) , s.  Já, 23.
  56. Marine Glénisson , „  The Old Age of the Heroes of the Lives of Plutarque  “, Cahiers des études autochtones , n o  LV,28.dubna 2018, str.  217-234 ( číst online , konzultováno 18. prosince 2020 ).
  57. Plútarchos 2001 , s.  23. François Hartog , předmluva .
  58. Plútarchos 2001 , s.  1954-1958.
  59. Viz zejména Marc Fumaroli , v Reading cvičení , Paříž, Gallimard, 2005.
  60. François Laroque, Alain Morvan a Frédéric Regard, Dějiny anglické literatury , Paříž, Presses Universitaires de France, kol.  "První cyklus",1997, 828  s. ( ISBN  2-13-048142-6 ), str.  2.
  61. Irigoin 1985 , s.  6-11.
  62. Plútarchos 2001 , str.  54. Anne-Marie Ozanam, poznámka k překladu .
  63. Plútarchos 2001 , s.  2105-2106. Catherine Volpilhac-Augé, článek překladatelů .
  64. Quantin 1988 , str.  243-259.
  65. Quantin 1988 , str.  247.
  66. Quantin 1988 , str.  248-250.
  67. Plútarchos 2001 , str.  137. Life of Lycurgus , IX, 5.
  68. Plútarchos 2001 , s.  54-55. Anne-Marie Ozanam, poznámka k překladu .
  69. Plútarchos 2001 , s.  9-49. François Hartog , předmluva .
  70. Michel Foucault , Filozofie: Anthology , Paříž, Folio ,2004( 1 st  ed. 1977) ( číst on-line [PDF] ) , "Život neslavných lidí," p.  562-587.
  71. Mario Colucci, "  hysterie, Internovaní, nechvalně muži: Michel Foucault a odolnost k síle  ", Sud / Nord , n o  20,2005, str.  123-145 ( číst online ).
  72. Plútarchos 2001 , s.  1956-1958.
  73. Anthony Adam , historie francouzské literatury na XVII th  století - I. díl: Doba Henry IV a Louis XIII , Paříž, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  str. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , str.  313.
  74. Anthony Adam , historie francouzské literatury na XVII th  století - I. díl: Doba Henry IV a Louis XIII , Paříž, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  str. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , str.  573.
  75. Anthony Adam, historie francouzské literatury na XVII th  století - Volume III: Konec klasického období , Paris, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 744  str. ( ISBN  2-226-08923-3 ) , s.  128.
  76. Félix Hémon, Theater of Pierre Corneille , sv.  III, Paříž, Delagrave,1886, 213  s. ( Théâtre de Pierre Corneille v Knihách Google ) , s.  45-47.
  77. Jacques Madeleine, La Folie du sage , Paříž, Droz , kol.  "Society of Modern French Texts",1936, XV-123  str. ( ISBN  978-2-86503-059-0 , číst online ) , s.  119-120
  78. Charles Sorel , „  Stránka: Sorel - komiksový příběh La Vraie o Francion.djvu / 145 - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístup 3. ledna 2021 ) , str.  145.
  79. Molière , „  Stránka: Molière - Édition Louandre, 1910, svazek 3. djvu / 539 - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístup 3. ledna 2021 ) .
  80. Plútarchos 2001 , s.  25. François Hartog , předmluva .
  81. Alain Legros, „  Plutarque annoté par Montaigne  “ , na Montaigne v práci ,15. září 2020(zpřístupněno 2. prosince 2020 ) .
  82. „  Eseje Messira Michela Seigneura de Montaigne, Druhá kniha, Bordeaux, 1580.  “ , na xtf.bvh.univ-tours.fr (přístup 2. prosince 2020 ) .
  83. Mathieu-Castellani 2004 , str.  195-208.
  84. Plútarchos 2001 , s.  2046-2048. Článek Marie-Dominique Couzinet, Montaigne .
  85. Béné 1990 , s.  117-120.
  86. Prat 2010 , s.  135-161.
  87. Michel de Montaigne, Eseje , Paříž, Gallimard , kol.  "Library of the Pléiade",1997, 1783  s. ( ISBN  2-07-010363-3 ) , s.  156.
  88. Plútarchos 2001 , s.  26-27. François Hartog , předmluva .
  89. Goy-Blanquetovy 2006 , str.  387-400.
  90. Plútarchos 2001 , str.  2085. Éliane Cuvelier, článek Shakespeara .
  91. Plútarchos 2001 , str.  2086. Éliane Cuvelier, článek Shakespeara .
  92. Goetschel 2008 , s.  37-56.
  93. Jean-Jacques Rousseau, „  Stránka: Rousseau - Les Confessions, Launette, 1889, svazek 1.djvu / 45 - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístup 2. prosince 2020 ) .
  94. Plútarchos 2001 , str.  2083-2084. Článek Yves Touchefeu, Rousseau .
  95. „  Stránka: Rousseau - Kompletní sbírka děl t10.djvu / 422 - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístup 5. prosince 2020 ) .
  96. (od) Johann Wolfgang von Goethe , „  Carl Friedrich Zelter  “ , na www.zeno.org ,5. října 1831(přístup 4. ledna 2021 ) ,s.  49/76.
  97. Xenophontos 2019 , s.  527-528.
  98. (od) Johann Wolfgang von Goethe , „  Wilhelm von Humboldt  “ , na zeno.org ,1 st 12. 1831(přístup 4. ledna 2021 ) ,s.  49/121
  99. Xenophontos 2019 , s.  527-543.
  100. Xenophontos 2019 , s.  527.
  101. Plútarchos 2001 , s.  9. François Hartog , předmluva .
  102. Plútarchos 2001 , str.  9; 36. François Hartog , předmluva .
  103. Alain Demanze, Životopisná fikce : Editoval Anne-Marie Monluçon a Agathe Salha , Toulouse, Presses universitaire du Mirail,2007( číst online ) , „Slavní a maličcí: Pierre Michon, čtenář Plutarque“, s. 1.  235-246.
  104. Maud Lecacheur a Aurélie Arrufat, „  Marcel Schwob, volitelný přímluvce - současné spisy  “ , na Výzkumném workshopu o současné literatuře - ENS de Lyon (přístup k 15. prosinci 2020 ) .
  105. Robert Belleret, „  V zemi pana Lupina  “, Le Monde.fr ,22. srpna 2005( číst online , konzultováno 8. prosince 2020 ).
  106. Olivier Gasnot , „  Vynalézání života; objevovat literatura  , " Acta Fabula , n o  letu. 18, č. 2,27. února 2017( ISSN  2115-8037 , číst online , konzultováno 15. prosince 2020 ).
  107. Plútarchos 2001 , s.  7-8.
  108. Plútarchos 2001 , s.  2075. Claude Mossé , Revolution článek .
  109. Christine Planté , „  Du bon usage de Charlotte Corday  “, L'Homme et la société , sv.  94, n O  4,1989, str.  56 ( DOI  10.3406 / homso.1989.2445 , číst online , přistupováno 16. prosince 2020 ).
  110. Plútarchos 2001 , s.  33. François Hartog , předmluva .
  111. Stříbro 1990 , s.  146.
  112. Silver 1990 , str.  152.
  113. Plútarchos 2001 , s.  2076-2078. Claude Mossé , článek Revolution .
  114. Plútarchos 2001 , s.  34. François Hartog , předmluva .
  115. Dousset-Seiden 2005 , str.  59-74.
  116. Stříbro 1990 , s.  154.
  117. Édouard Mennechet, Le Plutarque français: Lives des hommes et des femmes illustres de la France , roč.  VI, Paříž, Langlois a Leclercq,1844, 549  s..
  118. Boudon 2014 , str.  33-48.
  119. Paul Valéry , Cahiers , sv.  II, Paříž, Gallimard , kol.  "Library of the Pléiade",1974, str.  1542.
  120. Plútarchos 2001 , s.  35-36. François Hartog , předmluva .
  121. „  EHESS - Bibliotheca Academica Translationum: Jules Michelet  “ , na webových stránkách EHESS (přístup 19. prosince 2020 ) .
  122. Bruno Antonini , „  Jaures historik budoucnosti: filozofické těhotenství o“ socialistická přístupu „v sociálních Historie francouzské revoluce  ,“ historických Annals francouzské revoluce , n o  337,1 st 09. 2004, str.  117–142 ( ISSN  0003-4436 , DOI  10,4000 / ahrf.1532 , číst online , přístup k 17. prosinci 2020 ).
  123. Vincent Auriol , Jean Jaurès , Paříž, PUF ,1962, 248  s. ( ISBN  2-402-30897-4 , Jean Jaurès v Knihách Google ) , s.  219.
  124. Jean Ehrard a Antoinette Ehrard ( eds. ), Images de Robespierre: Colloque international de Naples, 27. - 29. září 1993 , Neapol, Vivarium,1996, 486  s. ( ISBN  88-85239-23-4 , Obrázky Robespierra v Knihách Google ) , „Entre Marx et Plutarque“, s.  159, 364.
  125. Philippe Sagnac , „  Jean Jaurès. Socialistické dějiny (1789-1900). t. I, The Constituent; t. II, The Legislative, 1901-1902  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , sv.  4, n O  4,1902, str.  279–287 ( číst online , přístup k 17. prosinci 2020 ).
  126. Julien Louvrier , „  Marx, marxismus a historici francouzské revoluce ve dvacátém století  “, Cahiers d'histoire. Critical History Review , n o  102,1 st 10. 2007, str.  147–167 ( ISSN  1271-6669 , DOI  10.4000 / chrhc.239 , číst online , zpřístupněno 17. prosince 2020 ).
  127. „  Parallel lives - GALLIMARD - Site Gallimard  “ , na www.gallimard.fr (přístup 17. prosince 2020 ) .
  128. Galichon 2020 , str.  63-64.
  129. Sylvano Santini , „  Povstání drobných životů Williama Bílého / Znamení a stroje. Kapitalismus a produkce subjektivity Maurizio Lazzarato / Deleuze, les hnutí aberrants David Lapoujade  “, Spirale: Umění • Lettres • věd Sociales , n o  253,2015, str.  45–47 ( ISSN  0225-9044 a 1923-3213 , číst online , přístup k 17. prosinci 2020 ).
  130. Frédéric Dupin, „  Nejisté životy, běžné životy  “, Le Philosophoire ,2000, str.  171 ( číst online ).
  131. Ernest Lavisse, suvenýry , Paříž, Calmann-Lévy ,1912, str.  225.
  132. Plútarchos 2001 , s.  40-41. François Hartog , předmluva .
  133. André Mazon, „  nekrolog  “, Revue des Études Slaves , sv.  22, n o  1,1946, str.  280–313 ( číst online , přístup k 16. prosinci 2020 ).
  134. Raoul Girardet, Mýty a politické mytologie , Paříž, Seuil, 1986, 211 s. ( ISBN  2020114844 ) , s. 75-78.
  135. Didier Fischer, prozřetelnostní muž od Thiers po de Gaulla: politický mýtus v republice , Paříž, L'Harmattan ,2009, 176  s. ( ISBN  978-2-296-08262-5 a 2-296-08262-9 , Prozřetelnost od Thiers do de Gaulle: politický mýtus v republice o Knihách Google ) , s.  9-13.
  136. Jean de Pierrefeu, L'Anti-Plutarque , Paříž, vydání Francie,1925, str.  25.
  137. "  " Zásady a tajné motivy proslulého prezidenta "..." Plútarchos "  ", Le Monde.fr ,6. listopadu 1987( číst online , konzultováno 16. prosince 2020 ).
  138. Octave Larmagnac-Matheron, „  „ Parallel lives “, Michel Onfray  “ , v časopise Philosophie ,10. listopadu 2020(zpřístupněno 16. prosince 2020 ) .
  139. Plútarchos 2001 , str.  1964-1966. François Lissarrague, článek o umění / umělcích .
  140. Mireille Lacave-Allemand a Michel Lacave , „  Starověk v malířství ve Francii, 1791-1880: kvantitativní analýza prostřednictvím salónů a cen Říma  “, Anabase. Tradice a recepce starověku , n o  29,14. dubna 2019, str.  37–70 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10,4000 / anabase.8546 , číst online , přístup k 4. prosinci 2020 ).
  141. „  Plutarchos  “ na IMDb (přístup k 15. prosinci 2020 ) .
  142. Berti, Morcillo a Petrovic 2008 , s.  163-164.
  143. Knippschild a Morcillo 2013 , s.  200.
  144. Knippschild a Morcillo 2013 , s.  202-204.
  145. Berti, Morcillo a Petrovic 2008 , s.  219-225.
  146. Knippschild a Morcillo 2013 , s.  204-206.
  147. Roland Barthes , Mytologie , Paříž, Seuil ,2014, 288  s. ( ISBN  978-2-7578-4175-4 a 2-7578-4175-0 ) , s.  26-28.
  148. „  JULES CÉSAR Pokušení pěti Antonií  “, Le Monde.fr ,10. prosince 1989( číst online , konzultováno 16. prosince 2020 ).
  149. Claude Aziza a Olivier Devillers , „  Od průvodce po imaginární antice po kolokvium“ Antika v kině. Formuláře, historie, reprezentace “  ”, Anabase. Tradice a příjem starověku , n o  13,1 st 03. 2011, str.  253–258 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabase.1892 , číst online , přístup k 16. prosinci 2020 ).
  150. Berti, Morcillo a Petrovic 2008 , str.  117-130.
  151. (en-US) Arthur J. Pomeroy, „  Hellas na obrazovce: Filmové recepce starověké historie, literatury a mýtu. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien; Bd. 45 - Bryn Mawr Classical Review  “ , o klasickém přehledu Bryna Mawra ,2009(zpřístupněno 15. prosince 2020 ) .
  152. Berti, Morcillo a Petrovic 2008 , s.  163-183.
  153. Claude Aziza , „  Spartakus nebo ukradená sláva  “ , na Actualités des études autochtones ,26. října 2018(zpřístupněno 16. prosince 2020 ) .
  154. Jean-Guillaume Lanuque , "  1001 tváře Spartacus  ", Dissidences , n o  7,21. června 2014( ISSN  2118-6057 , číst online , konzultováno 16. prosince 2020 ).
  155. Natalie Zemon Davis , „  Debata v zákulisí: Trumbo, Kubrick a historická dimenze Spartaka,  “ sborník z výzkumu společenských věd ,2006, str.  80-95 ( číst online ).
  156. (in) „  Plutarchos  “ na Assassin's Creed Wiki (přístup k 15. prosinci 2020 ) .
  157. (in) Josho Brouwers , „  Assassin's Creed: Odyssey - Adventures in Megara  “ v časopise Ancient World Magazine (přístup k 15. prosinci 2020 ) .
  158. (in) Rose M. Milnes, „  Starodávná postava v moderních médiích: odkaz Kleopatry v Kleopatře a Assassin Creed: Origins  “ , The Classical Journal , The Classical Association of the Middle West and South,2020( číst online [PDF] , konzultováno 15. prosince 2020 ).
  159. (in) Nelson Bondioli Marcio Teixeira Bastos a Luciano C. Carneiro, „  Historie, design a archeologie: recepce Julia Caesara a zastoupení pohlaví a agentury v Assassin's Creed Origins  “ , In die Skriflig / In Luce Verbi , navíc k tomu budete muset vědět víc.2019( ISSN  1018-6441 , číst online ).

Bibliografie

Bibliografie týkající se Parallel Lives a Plutarch je velmi rozsáhlá. Úplnější přehled vypracovaný Franzem Regnotem je uveden v příloze Bibliografie paralelních životů, kterou v roce 2001 vydal Gallimard , na stranách 2119-2128.

Kompletní vydání

  • Plutarque ( překládal  Robert Flacelière ), Vies , Paříž, Les Belles Lettres , kol.  „Sbírka univerzit ve Francii“, 1957-1993.text vypracoval a přeložil Robert Flacelière, Émile Chambry (s pomocí M. Juneaux u svazků I a II), 16 svazků včetně svazku rejstříku od Édouarda Simona. (Řecký text a francouzský překlad).
  • Plutarque ( překládali  Robert Flacelière a Émile Chambry, pref.  Jean Sirinelli), Vies parallèles , Paříž, Robert Laffont , kol.  "Knihy",2001.(Pouze francouzský překlad).
  • Plutarque ( trans.  Anne-Marie Ozanam ), Parallel Lives , Paříž, Gallimard , kol.  "Kvarto",2001, 2304  s. ( ISBN  978-2-07-073762-8 )vydání editoval François Hartog , komentoval Claude Mossé , Jean-Marie Pailler a Robert Sablayrolles, následovaný „slovníkem Plutarque“ editovaným Pascalem Payenem.
  • (en) Plutarque ( překlad  B. Perrin), Plutarch's Lives , Cambridge (Ma), Londýn, Harvard University Press a W. Heinemann, Loebova klasická knihovna , 1914-1925 a 1954-1962Řecký text a anglický překlad.
  • (Gr) Plútarchos Plutarchi životopis parallelae , Lipsko, K.Ziegler, H.Gärtner a BG Teubner, 1960 - 1972 ( 1 st  ed. 1914 až 1939)Pouze řecký text.

Částečná vydání

  • (en) Plutarque , Les Vies parallèles: Alcibiade - Coriolan , překlad Robert Flacelière a Émile Chambry, úvod Claude Mossé , Paříž, Belles Lettres, kol. Classics in pocket, 1999. (řecký text a překlad).

Další bibliografie

  • Isabelle Galichon , „  Self-psaní na křižovatce etiky, politiky a poetiky  “, Teorie nyní , sv.  3, n o  1,Leden-červen 2020, str.  63-67 ( ISSN  2605-2822 , číst online ).
  • Isabelle Gassino , „  Plútarchos detektor lži: morálka a tragédie v životě Antoine  “, syntéz a hypotéz , n o  1,2020( číst online ).
  • (en) Sophia Xenophontos, Brillův společník k přijetí Plútarchos , Brill,2019, 696  s. ( ISBN  978-90-04-28040-3 ).
  • Jacques-Olivier Boudon , „  Napoleon a helenismus  “, Anabase. Tradice a příjem starověku , n o  20,1 st 11. 2014, str.  33–48 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.4433 , číst online , přístup k 8. prosinci 2020 ).
  • (en) Silke Knippschild ( ed. ) a Marta Garcia Morcillo ( ed. ), Seduction and Power: Antiquity in the Visual and Performing Arts , London / New York, Continuum Publishing Corporation,2013, 392  s. ( ISBN  978-1-4411-7746-9 a 1-4411-7746-9 , Seduction and Power: Antiquity in the Visual and Performing Arts on Google Books ).
  • Sébastien Prat , „  Konstituce Montaigneových esejů na základě kritiky historiografie: vláda nestability a konec příkladu  “, Réforme, Humanisme, Renaissance , sv.  70, n o  1,2010, str.  135–161 ( DOI  10.3406 / rhren.2010.3101 , číst online , přistupováno 2. prosince 2020 ).
  • (en) I. Berti ( dir. ), Marta Garcia Morcillo ( dir. ) a Ivana Petrovic , Hellas na obrazovce: Filmové recepce starověkých dějin, literatury a mýtu , Stuttgart, Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien - Franz Steiner Verlag,2008, 267  s. ( ISBN  978-3-515-09223-4 a 3-515-09223-4 , číst online ).
  • Pascale Goetschel, „  Sláva v divadle: O Juliusovi Caesarovi od Skakespeara na francouzských scénách  “, Společnosti a zastoupení ,2008, str.  37-56 ( DOI  10.3917 / sr.026.0037 , číst online ).
  • Dominique Goy-Blanquet, „  La solitude de Coriolan  “, Études anglaises , roč.  4,2006, str.  387-400 ( DOI  10.3917 / etan.594.0387 , číst online ).
  • Christine Dousset-Seiden , „  Francouzský národ a starověk v napoleonském období  “, Anabase. Tradice a získání starověku , n O  1,1 st 03. 2005, str.  59-74 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.1288 , číst online , přístup k 8. prosinci 2020 ).
  • Gisèle Mathieu-Castellani , "  Plutarque chez Montaigne et chez Shakespeare  ", Proceedings of sjezdech francouzského Shakespeare Society , n o  21,1 st 11. 2004, str.  195–208 ( ISSN  2271-6424 , DOI  10.4000 / shakespeare.671 , číst online , přistupováno 6. prosince 2020 ).
  • Jean-Claude Bonnet, "  Plutarque, nepostradatelný humanista" breviář  “, kritika , n o  672,2003, str.  407 ( číst online ).
  • Pascal Payen , „  22. La biographie antique. Osm prezentací, po nichž následovaly diskuse, rozhovory připravené a vedené Widu Wolfgandem Ehlersem,  “ Revue des Études Grecques , sv.  114, n o  1,2001, str.  304–306 ( číst online , konzultováno 5. prosince 2020 ).
  • Jean-Louis Backès, „  Le specter de Plutarque  “, Recenze srovnávací literatury ,2001, str.  214-219 ( DOI  10.3917 / rlc.298.0214 , číst online ).
  • Georges Delvaux , „  Panétius, pseudo-Theopompe, zdroj paralelních životů Řeků Plútarchos  “, L'Antiquité Classique , sv.  65, n o  1,1996, str.  107–117 ( DOI  10.3406 / antiq.1996.1246 , číst online , přístup k 30. listopadu 2020 ).
  • Françoise Frazier, Dějiny a morálka v paralelních životech Plutarque , Paříž, Les Belles-Lettres,1996, 336  s. ( ISBN  2-251-32646-4 ).
  • Jean Sirinelli , Děti Alexandra: Řecká literatura a myšlení 334 př. N. L. AD - 519 AD. AD , Paříž, Fayard ,1993, 608  s. ( ISBN  2-213-03158-4 , číst online ).
  • Marie-France Silver, „  Řecko ve francouzském románu revolučního období: Cesta mladé Anacharsis v Řecku ve čtvrtém století před vulgární dobou  “, Člověk a příroda / L'Homme et la nature ,1990, str.  145-155 ( číst online ).
  • Charles Béné , „  Isabelle Konstantinovic, Montaigne a Plutarque  “, reforma, humanismus, renesance , sv.  31, n o  1,1990, str.  117–120 ( číst online , konzultováno 2. prosince 2020 ).
  • Jean-Louis Quantin , „  Translator Plutarch from Amyot to Ricard  “, History, Economy & Society , vol.  7, n O  21988, str.  243–259 ( DOI  10.3406 / hes.1988.1515 , číst online , přistupováno 2. prosince 2020 ).
  • Jean Irigoin , „  Formování korpusu: problém historie textů v tradici paralelních životů Plútarchos  “, Revue d'Histoire des Textes , sv.  12, n o  19821985, str.  1 ( DOI  10.3406 / rht.1985.1248 , číst online , přistupováno 3. prosince 2020 ).
  • Georges May, autobiografie , Paříž, Presses Universitaires de France,1984( číst online ) , „Autobiografie a biografie“.
  • Daniel Babut, „  Ohledně dětí a přítele Plútarchos: pokus o řešení dvou záhad  “, Revue des études grecques , t.  94, č .  445-446,Leden-červen 1981( číst online , konzultováno 3. srpna 2019 )

externí odkazy

Online texty