Wulfila

Wulfila Obrázek v Infoboxu. Kopie Wulfila's Bible , první kniha v gotickém jazyce, jejíž kopie je v knihovně v Uppsale (Švédsko): Codex Argenteus Funkce
Biskup
Životopis
Narození Vůči 310
Smrt Vůči 383
Konstantinopol
Jméno v rodném jazyce ???????
Přezdívka Apóstol de los godos
Čas Dolní římská říše
Činnosti Misionář , kněz , překladatel , překladatel Bible , spisovatel
Jiná informace
Náboženství Homeismus

Wulfila , Ulfilas nebo Ulfilas (v gotickém ??????? / Wulfila ), narozen asi 311 a zemřel v Konstantinopoli v 383 , je teolog, překladatel a Bishop goth a osobnost raného křesťanství ve IV th  století .

Wulfila, který byl vysvěcen „ gotickým biskupem“ umírněným Arianem Eusebiem z Nicomedie , je zastáncem homeismu , poté trinitářského podřízenosti . Je mu připisováno, že evangelizuje Góty a překládá Bibli do jejich jazyka pomocí vlastní abecedy , což je událost s významnými náboženskými a kulturními důsledky.

Životopis

Wulfila se narodil na gotickém území, na pobřeží Černého moře . Pokud někdo věří, křesťanské zdroje, patří do rodiny Roman Christian Hellenized z Kappadokie , zachyceného Sadagolthina od Gótů při jednom ze svých nájezdech v Malé Asii na konci III th  století. Je však možné, že tato tradice jednoduše svědčí o touze vytvořit ortodoxní minulost té, která bude šířit křesťanství mezi Góty.

Její název je gotického původu ( ??????? / wulfila znamená „vlčí mládě“) a možná svědčí o míře integrace těchto rodin křesťanských vězňů mezi Góty, což, zdá se, potvrzuje několik starověkých autorů. V každém případě je pravděpodobné, že křesťanští zajatci byli prvními vektory pronikání křesťanství mezi Góty a Alamany . Kromě jazyka Gótů ovládá Wulfila řečtinu a latinu, kterou se naučil psát; je pravděpodobně předurčen ke kariéře klerika.

Podle starověkých autorů si jeho talent vysloužil roli velvyslance jeho adoptivních lidí ve východní římské říši . Současná historiografie však také naznačuje možnost perzekuce na území Goths Tervinges již v roce 340 , což nutí křesťany migrovat do říše. Ve skutečnosti se zdá, že určitá christianizace Gótů začala dříve kontakty s římským světem, možná vězni nebo obchodníky. Zmínka mimo jiné o Nicetasovi Gothovi , žákovi biskupa jménem Theophilus přítomném na koncilu v Nicaea , svědčí o evangelizaci nicejského křesťanství, po němž po Wulfile zůstávají určité stopy.

V Antiochii , kde je císař Constance II. Přítomen radě známé jako synoda zasvěcení , přichází Wulfila do kontaktu s arianským biskupem Eusebiem z Nicomedia , který jej v roce 341 vysvěcuje na biskupa v gotické zemi , v kontextu, kde je upřednostňován arianismus. císaři Constance II pak Valens .

Podle starodávných zpráv se Wulfila ještě několik let věnoval proselytismu v zemích za Dunajem, ale úspěch křesťanské propagandy krále Gótů vyděsil a mezi lety 347 a 350 došlo k pronásledování, díky němuž se Wulfila uchýlil do Impérium, kde ho vítá Constance II . V každém případě to je ten, kdo instaluje Wulfilu a jeho stádo do Nicopolisu v pohraniční provincii Mésie Seconde . Po jeho přistěhovalectví do říše již ten nebyl „biskupem Gothie“, ale biskupem této etnické skupiny, které se později říkalo „menší Gothové“ ( Gothi minores ), usazený v tomto regionu udržitelným způsobem. Zdá se tedy, že Wulfila již nemá žádnou odpovědnost za Góty za Dunajem, a tradice uváděná Sokratem Scholasticem, který mu připisuje pokřesťanštění kmene suverénního Fritigerna , způsobující občanskou válku kolem roku 370 s dalším šéfem Goth, Athanaricem , je pravděpodobně nesprávný.

Oblast vlivu Wulfily pokrývá většinu severních území říše na podunajských hranicích. Národy nově federované římským senátem, které tam byly instalovány přednostně, mohly být posíleny jejich propustnost pro homeismus . Po občanské válce mezi gotickými kmeny a nájezdech Hunů se navíc Tervingové, kteří konvertovali po svém vůdci Fritigernovi, uchýlili v roce 376 v Moesii a připojili se k ariánskému kostelu Menších Gótů. Tito migranti, pod jurisdikcí ariánského biskupa Konstantinopole Demophile , tvoří jádro, z něhož bude rekonstituován gotický lid Západu ( Vizigóti ) v římské půdě, který, i když bude připoután k homeismu, bude tvořit církev. autonomní s migrací Vizigothů na Západ. Vizigothické křesťanství se poté rozšířilo do dalších germánských národů, jako jsou Ostrogóti , Vandalové nebo Burgundané, aby vytvořili to, co současná historiografie nazývá „germánským arianismem“. To je v části (i když nepřímo) Wulfila je vzhledem k oživení Arianism, konkrétně homéisme na západě V th až VII th  století.

Wulfila zemřel v Konstantinopoli, v předvečer synody svolané na jaře roku 383 císařem Theodosiem, který znamenal konec nadvlády arianizačních teologií. Kromě jména jeho nástupkyně Seleny se o arianismu mezi Góty ve východní části říše ví jen málo.

Teologie

Wulfila se účastní velké trinitářské debaty, která si značně uvědomuje čas, a několikrát jde do Konstantinopole, kde se přidržuje skupiny Homeanů v roce 357, což je pozice, kterou hájí během konstantinopolského koncilu  (roku) 360. Tento se drží teologický vzorec, který Constance uvalil na synody v Rimini a Seleucii z roku 359 a který se stal doktrinální normou gotického arianismu. Wulfila postupně radikalizuje své pozice vůči trinitárnímu podřízenosti a stává se, jak svědčí jeho žák Auxence of Durostorum, pevným protivníkem těm, kteří přijímají symbol Nicaea . Nicméně Homean křesťanská víra Wulfila, nesprávně kvalifikováno jako „Arianism“ od Nicene proudu , má málo co do činění s teorií Aria odsoudil během této stejné rady, a jeho Homeism přirozeně sám sebe považuje za pravoslavné a katolické křesťanství, s starověkých smysly spravedlivého a univerzálního .

Krédo of Ulfilas byla držena ve své duchovní závěti přenášené jeho žák Auxentius Epistula vita víře Obitu Ulfiae  :

"Já, Wulfila, biskup a zpovědník, jsem vždy věřil tímto způsobem a právě v tuto jednu pravou víru půjdu k Pánu: Věřím v jednoho Boha Otce, v jediného nedobrovolného a neviditelného a v jeho Syna. , náš Pán a náš Bůh, tvůrce a autor každého tvora, který nemá žádnou podobnost. Proto existuje pouze jeden Bůh ze všech, Otec, který je také Bohem našeho Boha [Ježíše Krista], a jeden Duch svatý, osvětlující a posvěcující ctnost (...), který není, není ani Bohem, ani Pánem, ale věrný Kristův služebník, který není rovný, ale je poslušný a poslušný ve všem Synovi; a že Syn je ve všem podřízen a poslušný svému Bohu, přesto je podobný Bohu Otci; Bůh zplodil vše skrze Krista a vše zorganizoval Duchem svatým. "

Doktrína, kterou Gótové a další germánské národy zdědily po Wulfile, se stala oficiálním náboženstvím západoněmeckých království, jedním ze základů národní myšlenky, která spočívá v tomto arianizačním vyznání, hybné síly emancipace v procesu diferenciace s katoličností římské říše.

Umělecká díla

Wulfilův kulturní vliv je obrovský: věnoval se překladu Bible do gotického jazyka a při této příležitosti vytvořil gotickou abecedu z řeckých biblických hlavních měst a rozšířil je několika latinskými uncials a runovými znaky . To umožňuje přechod k psaní gotického jazyka, který byl do té doby pouze ústní, což mu dodávalo „literární důstojnost“ .

Překlad křesťanského poselství do tohoto jazyka vede k zavedení mnoha helenismů a latinismů k označení křesťanských lidí, předmětů nebo institucí (například ????????? / Aíkklēsjō pro „církev“ a ??????? / keirikō pro „církev“ nebo dokonce ??????????? / apaústaúlus pro „Apoštol“), které se přidávají k světské latině již od instalace Gótů v oblasti Visly. Ale podstata teologických konceptů (nesrozumitelná lidem, kteří nemluví ani řecky, ani latinsky) je vyjádřena odpovídajícími gotickými slovy, která, sémanticky obohacená, brzy odrážejí čistě křesťanské termíny a koncepty. Například pro překlad „víry“ ( πίστις / pístis v řečtině a fides v latině) si Wulfila vybere gotické slovo ?????????? / galáubeins a odtud bude výraz ????????? / galáubjan znamenat akt záchrany víry. Jazyk dokonce vidí podobu nových lexikálních forem a tyto různé změny naznačují, že křesťanská gotika se stala specifickým jazykem v samotné gotice, podle příkladu toho, co se stalo v latině.

Poznámky a odkazy

  1. Bruno Dumézil , Křesťanské kořeny Evropy: obrácení a svoboda v barbarských královstvích 5.: 8. století , Fayard ,2005, 814  str. ( ISBN  978-2-213-64979-5 , číst online ) , s.  146-147
  2. Herwig Wolfram , Dějiny Gótů , University of California Press, 1990, s.  75 . ( ISBN  0520069838 )
  3. Podle Philostorge , Církevní historie , II, 5, citováno Luiselli 2010 , s.  258.
  4. Zeiller 1967 , str.  443.
  5. Zejména Sozomène ve své Církevní historii .
  6. Luiselli 2010 , str.  263.
  7. Zeiller 1967 , str.  444.
  8. Knut Schäferdieck, „germánský arianismus a jeho důsledky“, in Michel Larouche (ed.), Clovis: The Clovis the Baptism, its echo through history , ed. Lisy Paris Sorbonne, 1997, s. 185
  9. Luiselli 2010 , s.  261-262.
  10. Zeiller 1967 , str.  445.
  11. Philip Regerat, "Přeměna germánského princ IV -tého  století," in Michel LaRouche , (ed.) Clovis křest Clovis, opakoval v průběhu dějin , ed. Lisy Paris Sorbonne, 1997, s. 185
  12. Ten, který byl sesazen Theodosiem v roce 380, toto rozhodnutí odmítá a nadále sedí jako biskup mimo město. Menší Gothové zůstávají věrni tomuto anti-biskupství.
  13. Knut Schäferdieck, „germánský arianismus a jeho důsledky“, Michel Larouche (ed.), Clovis: Clovisův křest, jeho ozvěna dějinami , ed. Lisy Paris Sorbonne, 1997, str. 186-187
  14. Luiselli 2010 , str.  266.
  15. Magali Coumert a Bruno Dumézil , Les Kingdommes barbares en Occident , Presses Universitaires de France / Humensis, kol.  "Co já vím? „( N o  3877)2017, 3 e  ed. ( ISBN  978-2-13-079820-0 ) , s.  67
  16. Zeiller 1967 , str.  450.
  17. semper sic credidi
  18. podobné , ale slovo není jisté
  19. Jacques Rossel, V kořenech západní Evropy , Věk člověka ,1998, 746  s. ( ISBN  978-2-8251-1149-9 , číst online ) , s.  465
  20. Luiselli 2010 , s.  277.
  21. Luiselli 2010 , s.  264-265.

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy