Náboženský život je zřetelným životní styl přijala mužů a žen, kteří žijí a pracují podle kritérií, které přesahují materiální a společenský život, který zahrnoval lidské společnosti obecně. Náboženský život je praxe a / nebo závazek týkající se lidí, pro něž „ transcendentní “ (tj. „Bůh“ nebo „absolutní“ ) a duchovní mají přednost před pozemskými a hmotnými. Vychází z ustanovení osobní povahy otevírající se kolektivní dimenzi, částečně spojené s kulturou vyjadřující posvátnost .
Náboženský život je poznamenán dobami modlitby , dobami studia, duchovními cvičeními, praktikami askeze . Může zahrnovat práci nebo žebrání , což je pak výrazem naprosté důvěry v Boha, který se postará o životní potřeby. Lze jej také zažít víceméně odděleně od zbytku společnosti. Pokud se praktikuje spíše individuálně, nazývá se to eremitismus , když se žije v komunitě, nazývá se to cenobitismus . Náboženský život tak vede ke vzniku stanovišť upřednostňujících izolaci jednotlivců nebo komunitní život. Tato stanoviště se mohou pohybovat od několika jeskyní nebo několika chatrčí blízko sebe a vytvářejících poustevnu až po kláštery, kde kolektivní život vede několik stovek mnichů nebo jeptišek .
Náboženský život se od starověku vyvinul v různých i vzdálených společnostech, takže je obtížné zjistit, zda mu lze připsat konkrétní původ. Někteří autoři považují formu náboženského života, která je zajímá, za originální fenomén a bez ekvivalentu v jiných náboženstvích nebo kulturách, jiní se zajímají o náboženský život jako o fenomén univerzální. Raimon Panikkar hovoří o tomto tématu univerzálního klášterního archetypu.
Historicky se náboženský život nejprve rozvíjel zejména v Indii, poté ve zbytku Asie s buddhismem a taoismem . Na Západě to během řecko-římského starověku mělo nejprve podobu filozofických škol . Současně existovala společenství poustevníků nebo proroků, zejména těch, kteří žili na hoře Karmel a o nichž bible svědčí , ale také esénská společenství, jako například Qumrân . Poté se vyvinul náboženský život, snad pod společným vlivem západních a východních filozofických tradic, v podobě křesťanského mnišství s pouštními otci . V islámu v zásadě neexistuje klášterní život, ale súfismus souvisí s náboženským životem, jak se vyvíjel v jiných tradicích.
Na filozofické úrovni je náboženský život spojen s mystikou, to znamená s myšlenkovými proudy, které vyzývají k prožití toho, co přesahuje poznání nebo představuje nejvyšší stupeň. Mystika, která se vyvinula v mnišství, byla ve svých počátcích ovlivněna gnostickými proudy . Ve středověké křesťanské tradici nebyl mysticismus samostatným polem od zbytku teologie , přičemž spekulativnější teologové, jako je sv. Bonaventura, jsou rovněž považováni za mystiky. S rýnskou mystikou a proudy Beguinů se začaly spory o postavení mystiky v teologii.
Po celou dobu, před a po narození Krista , různé náboženské tradice poznaly a znají muže a ženy nespokojené s jednoduše hmotným a historickým životem, kteří se jej snažili překonat tím, že mu dali vertikální rozměr, který jde nad rámec historie . Jde tedy o lidský fenomén naděje a důvěry v Někoho, kdo dává něco více, nad rámec přítomnosti, historické, hmotné a konečné.
Mnoho náboženských tradic institucionalizovalo tento typ života tím, že poskytovalo sociální zviditelnění těm, kteří se rozhodli pro náboženský život. Nosí různé oblečení . Žebrání je povoleno je. Žijí sami nebo ve skupinách na oddělených místech daleko od měst a vesnic. Často jsou vyhledáváni pro svou blízkost k Bohu , od něhož jejich životní styl umožňuje získat více laskavostí (a tak vykonávat roli blízkou roli kněze ).
Narozený na počátku IV -tého století , spontánně jako v jiných náboženských tradicích, zasvěcený křesťanský život byl institucionalizován tak stále přísnější v dějinách církve , která se snaží kontrolovat přemíry a zneužívání.
V širokém smyslu je zasvěcený život - jehož nejznámější formou je náboženský život - způsob, jak následovat Krista při hledání Boha, stvořitele a milujícího Otce a uskutečňování jeho vůle. Toto sequela Christi se v celibátu (otevřenost jinému způsobu lásky), chudobě (osvobození od hmotných statků) a poslušnosti (nadřazenost vůle Boží ) odehrává pod inspirací a s podporou Ducha svatého . Nikdo se do toho nemůže zapojit, pokud spoléhá na své silné stránky.
V průběhu staletí musely různé způsoby následování cesty evangelických rad nabízených Kristem těm, kteří ho chtějí následovat, obvykle iniciované charismatickým „zakladatelem“ nebo „zakladatelkou“, schválením autorit církve, které pak v něm poznejte „autentický způsob křesťanského povolání“.
Tyto typy katolického zasvěceného života jsou velmi rozmanité a historicky podmíněné, od přísného eremitismu po (apoštolské) působení ve světě. I dnes se objevují a nabízejí nové formy zasvěceného života. Lidé povolaní k zasvěcenému křesťanskému životu jsou vyzváni, aby učinili veřejné náboženské povolání svého závazku, protože jako každý pokřtěný člověk žije v křesťanském společenství (církvi).
Kodex kanonického práva kodifikuje různé projevy náboženského života schválené církví. V části III knihy 2 zmiňuje mezi instituty zasvěceného života, sbory a řeholi (č. 607), poustevnický život (č. 603), řád panen (č. 604), světské instituty (Č. 710). Existují „ společnosti apoštolského života “ (č. 731–756), jejichž členové žijí ve společenství s ohledem na apoštolskou práci, aniž by byli formálně vázáni náboženskými sliby .
Fenomén náboženského života uniká snahám o kodifikaci jeho projevů. Pravidelně se objevují nové formy evangelikálního života, které pokaždé aktualizují z jiného hlediska evangelické hodnoty a radikalitu „sequela Christi“.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, zasvěcený život není jen o náboženském životě. Jak nám připomíná kodex kánonického práva, zasvěcený život je „stabilní forma života, jejímž prostřednictvím se věřící (…) plně odevzdávají Bohu milovanému nade vše (…) pro stavbu církve a spásu církve. svět “, aby bylo dosaženo„ dokonalosti lásky ve službě Božímu království “(kánon č. 573 § 1). Jak zdůraznil Jan Pavel II. V apoštolské exhortaci Vita consecrata z roku 1996, dva roky po biskupské synodě na toto téma, „evangelický základ zasvěceného života lze nalézt ve zvláštní zprávě, kterou Ježíš během své pozemské existence, založená s některými z jeho učedníků, které pozval nejen k tomu, aby přivítali Boží království do jejich životů, ale také aby dali svou existenci službě této věci, zanechali vše a úzce napodobovali jeho formu života “(kánon č. 573 § 14). Zasvěcené osoby se tedy vyznačují povoláním, které vykonávají - prostřednictvím slibů nebo jiného závazku - evangelických rad čistoty, chudoby a poslušnosti. Polský papež také naznačil, že zasvěcený život „není izolovanou a okrajovou realitou“, ale že „je nedílnou součástí života církve„ důvěrně patřící “jejímu životu, její svatosti a jejímu poslání“ ( kánon č. 573 § 3). Dodal také, že v dějinách církve zasvěcený život poznal mnoho podob „ale beze změny povahy volby, která je vyjádřena v radikalismu daru sebe sama pro lásku k Pánu Ježíši“.
Velkou část zasvěceného života tvoří náboženský život, řeholní muži a ženy, který se vyznačuje „veřejnými sliby“ a společným bratrským životem (kánon č. 607 odst. 2). Samotný náboženský život může mít různé podoby: klášterní a kontemplativní (benediktini, cisterciáni, kartuziáni, karmelitáni ...) nebo apoštolský (dominikáni, jezuité, bratři křesťanských škol, uršulínky ...). V souladu s náboženskými instituty se společnosti apoštolského života (zahraniční mise v Paříži, komunita Saint-François-Xavier atd.) Vyznačují tím, že jejich členové, přestože vedou společný bratrský život, nedělají náboženské sliby (kánon č. 731 § 1). Sekulární instituty, uznané v roce 1947 Piem XII., Sdružují jednotlivce, kteří bez společného života vedou svůj život „v běžných podmínkách světa, sami nebo každý ve své rodině, nebo dokonce ve skupině bratrského života“ (kánon 714 ). Členy sekulárního institutu mohou být diecézní kněží (Institut du Prado…) nebo laici, muži nebo ženy (Jesus Caritas…), kteří žijí ve světě „usilují o dokonalost lásky a přispívají zejména zevnitř k posvěcení světa “(kánon č. 710). Jsou vázáni sliby nebo příslibem. Zasvěcené panny představují jednu z nejstarších forem zasvěceného života známou v církvi, citovanou ze spisů Pavla a ze Skutků apoštolů. Panny zasvěcené Bohu diecézním biskupem, s nímž jsou spojeny, podle liturgického rituálu, který se zdědil po dlouhou dobu, si panny „mysticky berou Krista Syna Božího a jsou zasvěceny službě církvi“ (kanonický zákon č. 604) § 1) a jsou součástí řádu panen. Zasvěcené vdovy jsou jim často asimilovány, také známé z apoštolských dob, i když se tak v kodexu kanonického práva neobjevují - ale v kodexu kánonů východních církví jsou citovány s pannami (kánon č. 570). . V roce 1984 schválil Řím specifický rituál pro svěcení vdov, které se podle umístění shromažďují ve světských institutech (Institut Sainte-Françoise-Romaine) nebo ve sdruženích věřících (Fraternité Notre-Dame de la Resurrection).
Církev také uznává poustevníky, kteří „zasvěcují svůj život chvále Boží a záchraně světa v přísnějším odchodu ze světa, v tichu samoty, v vytrvalé modlitbě a pokání“ (kánon č. 603, odst. 1) ). Poustevník dělá veřejné povolání v rukou biskupa, pod jehož autoritou vede svůj poustevnický život.
A konečně po II. Vatikánském koncilu se objevily nové formy zasvěceného života, zejména v charismatických komunitách, které mají také své vlastní zasvěcené osoby. Jejich stanovy jsou různorodé: i když jsou často členy sdružení věřících (zasvěcené osoby z komunity Emmanuel, zasvěcené osoby z komunity Chemin-Neuf), dnes funguje určitá standardizace, jako v případě komunity blahoslavenství. . Tím byla přijata nová právní osobnost, která v kodexu kanonického práva nemá obdoby, ale byla potvrzena Římem: církevní rodina zasvěceného života, na půli cesty mezi náboženským institutem a sekulárním institutem, která sdružuje dvě větve zasvěceného života (bratry a sestry) , kteří skládají veřejné sliby) a laická větev (páry a nezadaní, kteří neslibují, jakož i zasvěcení celibáti, kteří skládají soukromý slib celibátu pro Království).
Řád, sbor nebo institut označuje skupinu mužů a žen žijících společně za ideál křesťanské dokonalosti následovat Krista ( sequela Christi ). V minulosti řád konkrétněji určoval hnutí, jejichž členové složili slavnostní sliby (benediktini, františkáni, jezuité), na rozdíl od sborů, novějšího stvoření, které skládalo pouze jednoduché sliby (redemptoristé, montfortiáni, assumptionisté). Kodex kanonického práva z roku 1983 nepřijal tento rozdíl mezi slavnostním a jednoduchým slibem a hovoří pouze o náboženském institutu. Podle francouzského práva sbor označuje jakoukoli skupinu řeholníků žijících v komunitě bez ohledu na jejich náboženství nebo formu zasvěceného života. Komunita jmenuje skupinu zasvěcených osob, které poté, co se povolaly k běžnému životu, žijí společně ve stejném domě. Některé instituty si také vzaly obecný pojem komunita.