Celibát

Celibát je právní postavení osoby, která je dost starý na to, aby žít v páru nebo je ženatý , ale kdo nemá manžela v jeho lásce nebo sexuálního života. Obecně však nemají nárok na vdané a vdovské vdané . Celibát může zahrnovat, případně vyloučit, vdané ( odloučené či nerozvedené) a rozvedené, kteří spolu nežijí s manželem .

V demografii se celibát obecně týká situace osoby, která nikdy nebyla vdaná, což odráží koncept výrazně odlišný od konceptu každodenního jazyka a konceptu sociologů .

Tyto sexuologové rozlišovat mezi celibátu a čistoty , přičemž se tyto považovat za popření jakékoliv sexuální aktivity s partnerem nebo pevné. Cudný celibát na druhou stranu zakazuje veškerou sexuální aktivitu.

V demografii

V demografii je celibát legální rodinný stav, to znamená rodinný stav osoby podle zákona. Demografové se domnívají, že nezletilí pod sexuální většinou jsou ve výchozím nastavení „jediní“, nebo omezují analýzu nad minimální věk v závislosti na období nebo zemi.

Definice celibátu tedy závisí na dalších rozpoznaných situacích. Pokud budou oficiálně uznány pouze situace svobodných, vdaných, rozvedených a ovdovělých osob (ve většině zemí) (případně rozlišujících mezi ženatými, ale oddělenými osobami ), budou svobodnými osobami ty, které nikdy nebyly vdané. Mezi svobodné osoby pak patří lidé, kteří žijí ve společném právu ( konkubinát ), ale nejsou ani rozvedení, ani ovdovělí, ani ovdovělí; nebo jsou spojeni jiným civilním svazkem než manželstvím (například PACS ve Francii) a kteří nikdy nebyli ženatí.

Nebude považován za svobodného:

Podle Národního institutu demografických studií , „v demografii , mluvíme o konečné celibátu, když se jedinec dosáhne věku 50, aniž byste museli ženatý“ .

Obvyklá definice celibátu v demografii , která je základem prvních manželských opatření , je tedy silně založena na legislativě dané země v daném čase, což představuje problém mezinárodní srovnatelnosti údajů. Také se výrazně liší od sociologické definice , ale demografové také rozvíjejí jemnější klasifikace manželských situací rozlišením několika kategorií svobodných lidí. Podle INSEE měla Francie v roce 2013 21 milionů svobodných lidí, což je třetina populace, s vyšším podílem mužů, všech věkových skupin dohromady.

Statistiky ve Francii

Podíl jednotlivců, kteří nikdy nežili ve dvojici podle pohlaví a roku narození
Sex 1931-1935 1936-1940 1941-1945 1946-1950 1951-1955 1956-1960 1961-1965 Evoluce (%)
Muži 4,3% 6% 4,8% 6% 6,9% 8,8% 10% + 132,6%
Ženy 4,5% 4,8% 4,8% 5,3% 5,6% 5,6% 6,9% + 53,3%
Odchylka L1-L2 (%) - 4,7% + 25% 0% + 13,2% + 23,2% + 57,1% + 44,9% + 149%

Mezi generacemi narozenými v letech 1931–1935 a generacemi narozenými v letech 1961–1965 významně vzrostl podíl jednotlivců, kteří nikdy nežili ve dvojici. Toto zvýšení celibátu je však silně diferencováno podle pohlaví. Celibát žen se ve skutečnosti zvýšil o polovinu, zatímco u mužů se za stejné období více než zdvojnásobil.

Podíl jednotlivců, kteří nikdy neměli děti podle pohlaví a roku narození
Sex 1931-1935 1936-1940 1941-1945 1946-1950 1951-1955 1956-1960 1961-1965 Evoluce (%)
Muži 13,5% 13,5% 12,8% 14% 15,6% 17,9% 20,6% + 52,6%
Ženy 12,7% 11,7% 11,6% 11,9% 12% 12,3% 13,5% + 6,3%
Odchylka L1-L2 (%) + 6,3% + 15,4% + 10,3% + 17,6% + 30% + 45,5% + 52,6% + 735%

Zároveň se mírně zvýšila neplodnost žen, na rozdíl od mužů, která se výrazně zvýšila.

To se částečně vysvětluje zvýšením počtu žen, které mají dítě, aniž by kdy žily ve dvojici, počtem mužů, kteří žili ve dvojici bez dětí, a také zvýšením počtu svobodných mužů.

Někteří autoři se na základě studií a průzkumů veřejného mínění domnívají, že nárůst celibátu a bezdětnosti u mužů je způsoben:

V tomto období se podíl jedinců a neplodných jedinců vyvíjel velmi odlišným způsobem v závislosti na PCS . Celibát se tak u výkonných žen snížil, zatímco u zaměstnankyň se zvýšil. Celibát mužů a zaměstnanců se značně zvýšil.

Podíl jednotlivců narozených v letech 1961 až 1965, kteří nikdy neměli děti podle pohlaví a sociální kategorie
Sociální kategorie Muž Ženy Rozdíl C1-C2 (%)
Zemědělec 17,4% 12,5% + 39,2%
Řemeslník, obchodník, manažer společnosti 14% 11,5% + 21,7%
Výkonná, vyšší intelektuální profese 17,5% 17,4% + 0,6%
Střední zaměstnání 16,7% 14,5% + 15,2%
Zaměstnanec 26,4% 12,1% + 118,2%
Pracovník 22% 14,6% + 50,7%
Neaktivní 47,2% 13,6% + 247,1%

Někteří autoři se domnívají, že nárůst celibátu a bezdětnosti u mužů mezi PCS - je způsoben:

Podle průzkumu OpinionWay provedeného v roce 2020 se 27% Francouzů označuje za svobodných a 11% Francouzů považuje celibát za ideální romantickou situaci (13% mužů a 7% žen).

Důvody

Důvody celibátu mohou být stejně sociální jako osobní, zejména podle Charlese Maccio.

Sociální důvody

Existují různé sociální motivy. Někteří jednoduše přijmou celibát jako hedonistický způsob života , zatímco pro ostatní to bude naopak volba náboženské nebo duchovní povahy. Příčin celibátu je mnoho a často vyplývají z poměrně široké kombinace faktorů (filozofických, sociálních, psychologických, ekonomických atd.). Musíme rozlišovat mezi vybraným celibátem (z různých důvodů) a podstoupeným celibátem. Fenomén nežádoucího pozdního celibátu, který je ve společnosti stále více rozšířen, je na Západě velmi nedávným fenoménem. Mezi prožitou realitou a společenským pohledem na celibát existuje propast: svobodní lidé jsou často považováni za sobecké, odmítají spáchat, mají psychologické problémy atd. V humanitních vědách (sociologie, psychologie) existuje jen málo publikací zabývajících se nežádoucím celibátem, s výjimkou úhlu použití seznamovacích webů.

Psychologie a zdraví

Paul Dolan (in) , profesor vědy o chování na London School of Economics , ve své knize Happy Ever After (2019) využívá data z amerického průzkumu využití času (in) a vyvozuje závěr, že úspěch tradičních markerů ve společnosti nesouvisí se štěstím, zejména sňatkem a výchovou dětí. Podle něj tato data ukazují, že ženy, které zůstávají svobodné a bezdětné, jsou nejšťastnější sociální podskupinou a že s větší pravděpodobností budou žít déle než vdané ženy s dětmi. Navzdory těmto výhodám Paul Dolan uznává, že sociální stigma může vést některé svobodné ženy k tomu, aby se cítily mizerně. Na druhé straně podle něj stejná data ukazují, že ženatí muži jsou šťastnější, protože jsou vedeni k tomu, aby méně riskovali, vydělávali více peněz v práci a žili o něco déle.   

Tyto interpretace zpochybňuje Gray Kimbrough, ekonom na Americké univerzitní škole pro veřejné záležitosti  (in) , který používá stejná data a považuje tuto analýzu Paul Dolan povrchně.

Diskriminace

Podle výzkumníka Romaina Hureta jsou „svobodní lidé hlavními oběťmi současné zranitelnosti v důsledku neviditelného světa diskriminace“ spojeného s „manželským řádem“ legitimovaným „neviditelným bonusem pro tradiční rodiny“ , „přístupem k bydlení prostřednictvím pojištění smlouvy nebo náklady na dopravu " , zatímco svobodní lidé jsou penalizováni " ve většině daňových zákonů v západním světě " a jsou tak " úměrně velmi zastoupeni v nejchudších vrstvách naší země. společnosti " .

V západní civilizaci se „starou služebnou“ nebo „starým chlapem“ rozumí bezdětný člověk, který prošel věkem manželství v prostředí, ve kterém se nachází. Tato představa má tendenci mizet a samotný výraz, který se postupem času stal pejorativním, lze považovat za urážlivý, ba dokonce sexistický.

V Quebecu před Tichou revolucí jsme se ve 40 stali starou služebnou a staré dívky se oslavovaly v den Svaté Kateřiny (25. listopadu). Také ve Francii se v tento den oslavovaly neprovdané 25leté ženy .

[ref. nutné]

V náboženství

Názor světových náboženství na celibát se velmi liší a často závisí na několika faktorech: sociální postavení jednotlivce, čas, věk, skutečnost, že mají nebo nemají tělesné vztahy atd.

Římský kostel

Zdá se, že sexuální abstinence byla mezi kleriky, zejména biskupy, podporována velmi brzy, aniž by však vyloučila možnost sňatku kněží  : existuje tedy určitý počet historických příkladů biskupů, kteří se vzali v prvních stoletích církve. . Ideologie panenství , vyvýšen Ambrose Milana a St. Jerome ve IV th  století a do značné míry ovlivněn tím, filozofické současné neoplatonist z Plotinus , je založen na přísném výkladu slova svatého Pavla v listu k Římanům  : „... ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit Bohu“ (Řím 8, 5–10).

Prvním známým předpisem v této věci je kánon koncilu Elvira , který se konal ve Španělsku kolem roku 306: „Biskupové, kněží, jáhni a další osoby, které jsou členy služby, se musí zcela zdržet sexuálních vztahů se svými manželkami a potomků. Každý, kdo neposlechl, by byl vyloučen ze své pozice. ". Tato směrnice byla rozšířena, když první ekumenický koncil se rada Nicaea v 325, je stanoveno v jejím 3 rd  Canon: „Velké rady absolutně zakázal biskupů, kněží a jáhnů, a zkrátka všichni členové duchovenstva, aby se jim sestra-společník, ledaže by to byla matka, sestra, teta nebo nakonec jediní lidé, kteří unikli veškerému podezření. "

Administrativní celibát byl pak vyvíjel odlišně v církvích Východu a Západu: „Církevní celibát se mi st až IV th  století, byl oceněn není povinné, spadl ze IV th do XII th  století za velmi přesných zákonů a mnohem důslednější na Západě než na východě: celý Západ skutečně zůstává velmi pevný v prohlášení, že ženatí biskupové, kněží a jáhni se musí zdržet všech manželských vztahů. Manželství je zakázáno duchovním, kteří jsou již zapojeni do objednávek “.

Celibát kněží je tedy disciplinárním rozhodnutím ovlivněným neopoplatonismem a stoicismem , specifické pro katolicismus latinského obřadu , a nikoli doktrinální. Naopak, ve východních katolických církvích mohou být ženatí muži vysvěceni na kněze (nikoli však na biskupy; kněží východních církví, katoličtí nebo pravoslavní, se navíc nemohou oženit nebo znovu vdát, pokud ovdovějí).

K katoličtí kněží latinského ritu se dobrovolně zavazují udržovat celibát. V XI -tého  století , manželství kněží je stále normou do Gregorian reformy , která chce zvýšit duchovní úroveň světského kléru uplatněním klášterní ideál, který vyžaduje zákaz nicolaism . Tuto reformu je obtížné provést: v několika evropských zemích, na konci středověku , stále nacházíme více než 50% kněží žijících společně. Lateránský koncil vydal dekret, v 1132 zakazující svěcení ženatých mužů. Kánony 6, 7 a 11 z 1139 upřesňují, že pokud jsou kněží nebo řeholníci ženatí, toto manželství je prohlášeno za neplatné (to znamená neplatné a nejen nezákonné). Kánony Lateran II rovněž uvádějí, že kněží by nikdy neměli žít společně se ženami, s výjimkou jejich matky, tety, sestry nebo „služebníka, který dosáhl kanonického věku“ . Tato vyhláška má nejen duchovní a teologický cíl, ale také finanční: rozvoj feudalismu po rozštěpení Západořímské říše má vliv i na církev, jelikož existence kněží z otce na syna mohla vést k přivlastnění si těchto kněží rodiny věcí církve, protože jakýkoli úřad (církevní úřad) odpovídal výhodě (více či méně podstatnému příjmu v závislosti na farnostech). Druhý lateránský koncil se tak vyhnul soukromé patrimonizaci církevního majetku, ale měl za následek vyhnání několika žen, které se ocitly na silnicích jako „prostitutky“ (jak ukazuje příběh Roberta d'Arbrissel ). Zatímco někteří upadnou do otroctví , Vatikánský palác přijme mnoho lidí, kteří se tam stanou služebníky. Tato opatření však bylo neúčinné, a to natolik, že v 1074 , Lateran Synod znovu odsoudil concubinary kněze, kteří byli zakázáni od mši a 1075 , Řehoř VII exkomunikován několik biskupů nebo arcibiskupové. V následujících stoletích byla tato přísná politika uvolněna, když se použilo rčení Si non caste, tamen caute (it) , „pokud nemůžete žít cudně, buďte alespoň obezřetní“ ( scholia ze smlouvy Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ), která ukazuje, že biskupové zavírají oči, když jsou jejich konkubinární kněží diskrétní. Tyto ohlášky zřizované IV -tého Lateran rady v roce 1215 dává nějaký tajný manželství za neplatné, takže manželství kněží postupně mizí ve prospěch concubinage . Až do XIV th  století , klerici drobných zakázek by mohly být ženatý, i když jejich administrativní bigamie je zakázáno: nemohli znovu oženit, pokud byly ovdovělý nebo vzít si vdovu. Po Tridentském koncilu byly menší objednávky katolické církve potlačeny (pouze pro latinský obřad) v jejich autonomním charakteru, což bylo považováno za preambule kněžské vysvěcení. Po Druhém vatikánském koncilu byla katolická církev znovu nastolena (opět pro latinský obřad), prostřednictvím Motu proprio papeže Pavla VI. „Sacrum Diaconatus Ordinem“, stálého diakonátu a vysvěcení na diakonátu ženatých mužů. Katolický jáhen tak může být ženatý (před přijetím diakonské vysvěcení), ale zavazuje se, že se v případě vdovství znovu neožení. Pokud se anglikánský nebo episkopální ministr rozhodne vstoupit do plného společenství s katolickou církví, může být se zvláštním papežským průkazem vysvěcen na kněze, i když je ženatý.  

Ve východních katolických církvích mohou být ženatí muži vysvěceni na kněze podle stejných pravidel jako jáhni v latinském obřadu: v případě vdovství se zavazují, že se znovu neožení. Neexistuje tedy striktně řečeno manželství kněží, protože žádný muž, který byl kdysi vysvěcen na kněze, nemá právo uzavřít manželství (a ještě méně udržovat vztahy mimo manželství).

The Pope Benedict XVI odůvodňuje kněžského celibátu v katolické církvi: "  Věnování, který odpovídá kněze ke Kristu a exkluzivní nabídku sám o Božím království najít určitý výraz. Skutečnost, že sám Kristus, od přírody Boží Syn, žil ve svém poslání až do obětování kříže ve stavu panenství, představuje jistý referenční bod pro shromáždění smyslu tradice latinské církve v této otázce. Nestačí tedy pochopit kněžský celibát čistě funkčně. Ve skutečnosti se jedná o zvláštní přizpůsobení stylu života samotného Krista  “.

islám

Imámové a učenci nepodléhají podle koránu celibátu; sura 30, verš 21, dokonce důrazně doporučuje uzavřít manželství, aby se dosáhlo vnitřního míru a aby nedošlo k pokušení k smilstvu (sexuálnímu jednání mimo manželství).

Pravoslaví

Kázeň duchovenstva je stanovena Radou Rady v Trullu v roce 691, která stále platí. V pravoslavném světě (jako ve východních katolických církvích) lze vysvěcení na kněze za muže, který je již ženatý (na druhou stranu se po vysvěcení nelze vdávat ). Tyto Papežové mohou být ženatý ale biskupové jsou vybrány z mnichy, a proto jsou celibátní.

protestantismus

Protestantští pastoři nepodléhají celibátu, a proto se mohou oženit.

Antoine Firn je prvním knězem ve Štrasburku, který se oženil. Svatební požehnání se konalo dne9. listopadu 1523v katedrále. Firn byl prvním z kněží, předán reformaci, která konala mši v německém jazyce. Zemřel v roce 1530 jako farář v Saint-Nicolas de Strasbourg.

Debaty

Poznámky a odkazy

  1. „  Rodinný stav  “ , na INSEE (přístup 18. září 2016 )
  2. Ined Rodinný stav (legální) .
  3. Insee Child (ve smyslu průzkumů v domácnostech)  ; Insee Dítě rodiny (sčítání lidu) . .
  4. „Celibát: Stav člověka, který nikdy nebyl ženatý, což by nemělo být zaměňováno se stavem lidí, kteří nežijí ve dvojici“. Ined Celibacy
  5. Definitivní celibát , na ined.fr.
  6. Anglicky mluvící demografové používají výraz „  nikdy se neoženil  “ (ale také termín „ svobodný  “), aby nedošlo k záměně s výrazem  „  celibate  “.
  7. Definice: „Osoba je ve dvojici, pokud odpověděl kladně na otázku„ Jste v současné době ve dvojici? “Z průzkumu Rodina a bydlení. Nikdy nežila ve dvojici, pokud odpověděla na tuto otázku„ ne, máte nikdy nebyl ve vztahu. “Zachovává se hledisko dané osoby bez kritérií doby trvání a četnosti přítomnosti manžela v ubytování.“
  8. Luc Masson: „  Měl jsi děti? Pokud ano, kolik?  », INSEE data, Francie, sociální portrét - vydání 2013 ,2013, str.  92-109
  9. Anonymous - (pseudonym Dr No), Les Dessous de la Femme Moderne , KDP,2017, 71  s. ( číst online ) , část I a část II s. 12-32
  10. France Prioux, „  Věk první unie ve Francii: vývoj ve dvou fázích  “, Éditions INED, populace, 58 (4-5) ,2003, str.  105-125
  11. Mélanie Vanderschelden, „  Sociální postavení a volba manžela / manželky: výrazné rozdíly mezi muži a ženami  “, INSEE Data Sociales - La Société Française ,2006, str.  33-42
  12. Michel Bozon a Wilfried Rault: „  Od sexuality k páru. Prostor pro romantická setkání během mládí  “, Éditions INED, Populace-F 67 (3) ,2012, str.  453-490
  13. "  Romance v XXI th  století  " , na opinion-way.com ,října 2020(přístup 10. listopadu 2020 ) .
  14. Pro vzdělání svobody, sociální kronika Francie, Edit du cerf? Paříž 1978
  15. Kurz Josepha Follieta na Semaine sociale de Bordeaux v roce 1957
  16. (en) Sian Cain, „  Ženy jsou šťastnější bez dětí nebo manžela, říká odbornice na štěstí  “ , na The Guardian .com ,25. května 2019(přístup 28. března 2020 ) .
  17. (in) Kelsey Piper, „  Nová kniha říká, že vdané ženy jsou nešťastné. Nevěř tomu.  » , Na Vox .com ,4. června 2019(přístup 28. března 2020 ) .
  18. Romain Huret , „  Singles v srdci velké debaty?  » , Na osvobození.fr ,25. března 2019(zpřístupněno 17. prosince 2019 ) .
  19. Na exegetů mít širší Interpretace: caro , maso, není jednoduše určit tělesnému život, ale symbolizuje v Saint Paul všechny zlé tendence lidské bytosti.
  20. (en) Rada Elvira, ca. 306
  21. Kánony rady
  22. Odette Pontal, History of the Merovingian Councils , Cerf, 1989, str.  265
  23. André Vauchez „Církev a manželství kněží“, v L'Histoire n o  185, str.  56-63
  24. kánony II th Lateránské Rady
  25. Odhaduje se na 50 v té době, zatímco průměrná délka života je 35 let.
  26. „Pastorační návštěvy“ biskupů ve farnostech ukazují míru konkubínových kněží, která může v závislosti na regionu a období vzrůst na 15 nebo dokonce 40%. Zdroj: André Vauchez, op. město
  27. Apoštolská exhortace Sacramentum caritatis , viz text na webových stránkách Vatikánu .
  28. http://www.doctrine-malikite.fr/forum/Le-Mariage-est-il-une-obligation-divine-ou-bien-une-sounnah_m49492.html
  29. Zdroj: Le livre de burgeoisie de la ville de Strasbourg 1440-1530 , svazek II, str.  683 - autori Ch. Wittmer a J.Ch. Meyer - Štrasburk, 1954.

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy