Božská komedie

Božská komedie
Ilustrační obrázek článku Božská komedie
První vydání s přídavným jménem „Divina“ v názvu (1555)
Autor Dante Alighieri
Země Itálie
Druh Epická a alegorická báseň
Originální verze
Jazyk italština
Titul Commedia pak Divina Commedia
Datum vydání Složení a první ručně psaná vydání mezi lety 1307 a 1321
První vydání vytištěno v roce 1472
První vydání s názvem Divina Comedia v roce 1555

Comedy (v italském Commedia / kommɛdja /), nebo Božská komedie ( Divina Commedia / divina kommɛdja /), je báseň od Dante Alighieri napsaný v tercets připoutaný s hendecasyllabes v vulgárního florentské jazyka . Podle kritiků složená podle kritiků v letech 1303 až 1321 je Commedia nejznámějším Danteho dílem a jedním z nejdůležitějších svědectví středověké civilizace . Známý a studovaný po celém světě, je považován za jedno z mistrovských děl literatury .

Obecná prezentace práce

Je také považován za první hlavní text v italštině  : jazyk, ve kterém je napsán, měl značný vliv na moderní idiom poloostrova . Při psaní své práce byl Dante do značné míry inspirován krvavým konfliktem, který sám zažil v Itálii , mezi Guelfy (Guelfi) a Ghibelliny (Ghibellini) (1125-1300). Z literární perspektivy se Dante výslovně zmiňuje o Aeneidě a apokalypse Pavla , dvou nejznámějších starověkých textech žánru cestovních příběhů v podsvětí.

Báseň je rozdělena do tří částí zvaných cantiche (italské množné číslo pro cantica ): Inferno ( peklo ), Purgatorio ( očistec ) a Paradiso ( ráj ), z nichž každá se skládá ze třiceti tří písní (kromě pekla, které obsahuje předběžnou píseň). Básník vypráví o cestě třemi nadpozemskými královstvími, které ho dovedou k vizi Trojice . Jeho imaginární a alegorické reprezentace z křesťanského posmrtného života je vrcholem tohoto středověkého světového názoru vyvinutého římskokatolické církve .

Práce se okamžitě setkala s mimořádným úspěchem a rozhodujícím způsobem přispěla k procesu konsolidace toskánského dialektu jako italského jazyka . Text, jehož autogram nemáme , byl zkopírován z prvních let jeho distribuce a do příchodu tisku ve velkém počtu ručně psaných kopií . Ve stejné době, praxe lesku a komentáře šíření , dávat život nepřerušenou tradicí Dantesque čtení a studia. Rozsah ručně psaného svědectví Commedie představoval hlavní problém při vypracování kritického aparátu . Dnes v italštině máme referenční vydání od Giorgia Petrocchiho . André Pézard je pro XX th  století specialista French of Dante se zveřejněním v roce 1965 na celé dílo přeložil a komentoval. Jacqueline Risset vydala dvojjazyčné a komentované vydání Božské komedie (v letech 1985, 1988 a 1990) , která byla několikrát znovu vydána. Na Gallimard (kapesní poezie), La Comédie - Poème sacré v dvojjazyčném díle, Jean-Charles Vegliante (2012, 2014 II ed.).

Zatímco pokrývá mnoho charakteristik středověké literatury a stylu (náboženská inspirace, moralistický záměr, jazyk a styl založený na vizuálním a okamžitém vnímání věcí), Commedia , jak poznamenal Erich Auerbach v Mimesis , je hluboce inovativní a směřuje k široké a dramatické reprezentaci reality.

Nedávné studie ukázaly, že dílo je inspirováno Resalatem Al-Ghufranem (arabsky: رسالة الغفران), což znamená List Pardonu , který je významným dílem ve východním světě, jehož autorem je Abu al- ʿAlaʾ al-Maʿarri (أبو العلاء التنوخي المعري) kolem roku 1033.

Složení

Titul

Původní název byl pravděpodobně Commedia , nebo Comedìa , z řeckého κωμωδία ( comodìa ). To je skutečně to, co sám Dante nazývá svým dílem (Hell XVI 128, Hell XXI 2). V Epistola (jehož Dantesque autorství není zcela jisté) určeno Cangrande della Scala , Dante potvrzuje latinský název díla: "  Incipit COMEDIA Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus  " ( "Zde začíná komedie Dante Alighieri, Florentine původem, ale nikoli způsoby “). Přečtení tohoto dopisu poskytuje dva důvody ospravedlňující přičítání tohoto titulu: jeden, literární postavy, podle kterého bylo zvykem definovat termínem commedia literární žánr, který má po obtížném začátku pro hlavní postavu šťastný konec; druhá, stylistická, protože slovo commedia označovalo dílo napsané v mediánském jazyce. Tyto dva aspekty se v básni skutečně nacházejí: od selva oscura , alegorie zmatení básníka, přejdeme ke konečnému vykoupení, vizi Boha v ráji; zadruhé, verše jsou psány vulgárním jazykem, a nikoli latinkou, která, i když již v lingua del sì existovala bohatá literární tradice , byla i nadále považována za jazyk par excellence kultury.

Adjektivum „  divina  “ poprvé použil Boccaccio ve svém Trattatello in laude di Dante ( Malé pojednání ve chvále Danteho ) ( 1373 ), asi sedmdesát let po době, kdy básník pravděpodobně začal. Složení jeho díla. Fráze Divina Commedia , ale nestal se obyčejný až do druhé poloviny XVI th  století , kdy Lodovico Dolce , v jeho benátské ročníku 1555 pokračoval titul boccacien.

Název „  commedia  “ (ve formě comedìa ) se v básni ( peklo ), kterou Dante v ráji nazývá poema sacro (posvátná báseň), objevuje pouze dvakrát .

Kontext

Božská komedie se odehrává „v polovině našeho života“ ( „  Nel mezzo del Cammin di nostra vita  “  : první řádek písně I nebo General preambuli ). Dante přesně třicet pět let (střední délka života je nízká na XIV th  století , a věku odpovídající vrcholu života podle Bible).

Struktura

Božská komedie je rozdělena do tří kostelních písní složených z třiatřiceti písněmi každý (plus zahajovací píseň umístěného v pekle ). Toto velmi přesné rozdělení odráží symboliku čísel: existuje 100 písní (33 + 33 + 33 + 1: všechny hymny mají 33 písní kromě první, Pekelné, která obsahuje 34, protože první píseň představuje Božskou komedii.) . Toto číslo 100 odkazuje na číslo „1“, které překládá Jednotku, zatímco opakování čísla „3“ je spojeno s Trojicí . Písně představují formu známou jako terza rima („třetí rým“), nebo terza dantesca (třetí danteska), přičemž stejný rým následoval třikrát za sebou s další řadou tří výskytů. Hendekasyllabické červy jsou seskupeny do zřetězených rýmových terc. První verše z pekla tedy  :

Nel mezzo del cammin di nostra v ita - A mi ritrovai per una selva osc ura , - B ché la diritta prostřednictvím éry smarr ita . - NA Ahi quanto a dir qual era è cosa d ura - B esta selva selvaggia e aspra ef orte - C che nel pensier rinova la pa ura ! - B Tant 'è amara, che poco è piú m orte  ; - VS ma per trattar del ben ch'io 'vi trov ai , - D dirò dell'altre cose ch 'i' v 'ho sc orte . - VS

Zeměpis

V Božské komedii je Země fixována na střed vesmíru. Kolem ní se otočí devět nebes:

Beyond is the Empyrean.

Ďábel je ve středu Země. Jeho pád vykopal kuželovitou dutinu, jejíž osa prochází Jeruzalémem; je to peklo rozdělené do devíti kruhů:

Skrytá cesta vede z Ďáblova domu na ostrov, diametrálně protilehlý k Jeruzalému, kde se tyčí očistec; to zahrnuje:

Purgatory je přehlížen rajskou zahradou.

Argument

Příběh pekla , první ze tří částí , zahajuje úvodní píseň (která slouží jako preambule celé básně), ve které básník Dante Alighieri v první osobě vypráví svou duchovní chybu: představuje se „V temném lese " , alegorie o hříchu , ve kterém on se ocitne protože ztratil ‚přímou cestu‘ , která ctnosti (je třeba mít na paměti, že Dante se cítí vinen hříchem chtíč , který je vždy prezentovány v pekle a očistci , jelikož nejméně těžké hříchy). Ve snaze najít cestu ven básník vidí kopec osvětlený slunečním světlem; snaží dostat ven z toho, že mají širší perspektivu, jeho postup však brání tři divoké šelmy: a lonce ( rysí ), alegorie o chtíči , je lev , symbol hrdosti a vlk , představující lakomství , tři neřestí u kořene všechno zlo. Strach, který v něm vlk inspiruje, je takový, že Dante spadne dozadu podél svahu.

Jak vstává, vidí duši velkého básníka Virgila, kterého žádá o pomoc. Virgil, „když viděl, že pláče“ , mu odhalil, že aby se dostal na vrchol kopce a vyhnul se třem divokým zvířatům, musí se vydat jinou, delší a bolestivější cestou, skrze dobro a zlo, a prorokovat, že vlk bude zabit záhadnou válkou . Básník se představuje jako vyslanec Beatrice , mladé ženy (zemřela jen ve čtyřiadvaceti letech), kterou miloval Dante, který se přimlouval za Boha, aby byl básník osvobozen od svých hříchů. Virgil a Beatrice jsou zde alegorie rozumu a teologie  : první jako nejmoudřejší básník klasického starověku, druhá proto, že je prostředkem přístupu k tvůrci ( scala al fattore ), podle vize vypracované Dante ve Vita Nuova .

Z vrchu Jeruzaléma, na kterém se nachází les, povede Virgil Danteho peklem a očistcem, protože na této cestě bude jeho duše schopna povstat ze zla, do kterého upadla. Pak Beatrice zaujme Virgilovo místo, aby dovedla Danteho do ráje . Virgil v alegorickém příběhu představuje rozum, ale rozum nestačí k dosažení Boha; víra je nezbytná a Beatrice je tato ctnost. Virgil také neznal Krista , takže nebyl pokřtěn, a proto mu nebylo dovoleno přiblížit se ke království Všemohoucího.

Peklo

Virgil , povolaný Beatrice , která přijde hledat básníka, ho povede peklem, jediným východem z tohoto lesa. Dante a Virgil poté sestoupí skrz devět soustředných kruhů, z nichž každý je v pořadí svěráku umístěn obyvatelé pekla. Slavní lidé jako Virgil nebo Ulysses se zde navzájem sledují a lidé, s nimiž si Dante potřel ramena a poslal je do pekla jako trest za své hříchy. Jejich utrpení je popsáno vzestupně, když sestupujeme na dno pekla, které je také středem Země. Tato část cesty končí setkáním s Luciferem , na kterém jsou Dante a Virgil nuceni vylézt z pekla, „a znovu vidět hvězdy“. V geografii Dantesque se peklo jeví jako propast ve tvaru trychtýře. Lucifer to vykopal při svém pádu pod Jeruzalémem , a proto se ocitl zašroubovaný do středu Země. Tyto duše of the Damned jsou zasílány podle svých hříchů do jedné z devíti pekelných kruhů. Čím vážnější je jejich chyba, tím nižší padají a bolestivější je jejich trest. Přisuzované tresty souvisejí (analogicky nebo naopak) s hříchem spáchaným podle zákona contrapasso .

Skutečná cesta peklem začíná v Song III (v předchozích Dante vyjadřuje své pochybnosti a obavy Virgilovi o cestě, kterou se chystají uskutečnit). Dante a Virgil jsou pod městem Jeruzalém , před velkými dveřmi, na nichž jsou vyryty slavné verše, které otevírají tuto píseň. Poslední: „  Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate  “ ( „Nechte veškerou naději, vy, kdo vstupujete“ ), inspiruje Dante k novým pochybnostem a novým obavám, ale jeho pán, průvodce a přítel se na něj usmějí a vezmou ho stranou hlavní, protože se nyní musí posunout vpřed. Na tomto místě bez času a zbaveného světla putuje Ante-peklo navždy lhostejnými , těmi, kteří v životě nechtěli zaujmout stanovisko a jsou nyní považováni také za nehodné odměny (ráje) a trestu ( Peklo); o kousek dál, na břehu Acheronu (první pekelná řeka), jsou dočasně zadržovány duše, které se musí připojit na druhý břeh a čekat na Charona , prvního strážce pekla, aby je vtlačil do své lodi a nechal ji projet.

Dantesque Hell je představován jako řada číslovaných prstenů, které jsou užší, když jsou v řadě úspěšné, přičemž celek tvoří obrácený kužel; nejužší konec odpovídá středu Země a je zcela obsazen Luciferem, který pohybem svých obrovských křídel vytváří ledový vítr: led je maximální pokuta. V tomto pekle odpovídá každému hříchu kruh a každý kruh je hlubší než ten předchozí a blíže k Luciferovi; čím těžší je hřích, tím větší je počet kruhů, na které odkazuje.

Za Acheronem je první kruh, předpeklí . Zde se nacházejí čisté duše, které žily v dobrém stavu, ale nepřijaly křest  ; jsou i zde - v místě jejich vlastní dominuje „  nobile Castello  “ (ušlechtilý zámek) - starověký „  Spiriti Magni  “ (největší postavy, z nichž Virgil sám je součástí), ti, kdo udělal velká díla pro největší přínos pro lidstvo. Po limbu vstoupí Dante a jeho pán do pekla. U vchodu stojí Minos , druhý strážce pekla, který, soudě spravedlivě, naznačuje, ve kterém pekelném kruhu musí každá duše odčinit svou bolest. Minulí Minos, Dante a Virgil se ocitli ve druhém kruhu, kde jsou chtíči potrestáni  : mezi nimi jsou duše Semiramis , Kleopatry a Heleny z Tróje . Verše páté písně, které vyprávějí příběh o vášnivé lásce Paola Malatesty a Francescy da Rimini , zůstaly obzvláště slavné. Žádostiví, přemoženi větrem, uspěli ve třetím kruhu chamtiví  ; jsou ponořeni do páchnoucího bláta, do nikdy nekončícího deště, pokousaní a poškrábaní Cerberem , třetím strážcem pekla; ve čtvrtém kruhu jsou pak nalezeni lakomci a marnotratníci , rozděleni do dvou skupin určených k věčnému konfrontaci válcováním hromád kamenů po celém kruhu.

Dante a Virgil se poté připojí k pátému kruhu před Styxem , v bahnitých vodách, kde jsou potrestáni rozzlobení a lhostejní . Oba básníci jsou přepraveni na opačný břeh lodí Phlégias , čtvrtého strážce pekla. Tam stojí město Dité (šestý kruh), ve kterém jsou trestáni hříšníci, kteří si jsou vědomi svého hříchu. Před zavřenou městskou bránou jsou oba přátelé blokováni démony a Erinyes  ; vstoupí pouze díky zásahu archanděla Michaela a poté uvidí, jak jsou potrestáni ti „  che the anima col corpo morta fanno  “ ( „kteří zabijí duši tělem“ ), to znamená epikurejci a kacíři, mezi nimiž potkají Farinata degli Uberti , jednu z nejslavnějších postav Dantesque Hell .

Za městem sestupuje básník a jeho průvodce směrem k sedmému kruhu podél strmé rokle ( „  alta ripa  “ ), na jejímž dně je třetí pekelná řeka, Flegeto , řeka vroucí krve. Tato řeka představuje první ze tří „běhounů“, které rozdělují sedmý kruh; Násilníci jsou tam potrestáni, včetně Minotaura zabitého Theseusem pomocí Ariadny . Na druhé straně řeky je druhé lůno, ke kterému se Dante a Virgil připojili díky pomoci kentaura Nessose  ; zde stojí násilníci proti sobě, sebevraždy přeměněné na suché keře, věčně roztrhané harpyji  ; mezi nimi je Pier della Vigna  ; v záhybu jsou také pustošitelé, pronásledovaní a pohlceni děvkami. Třetím a posledním záhybem je hořící rašeliniště, kde zůstávají násilníci proti Bohu , přírodě a umění, ale také rouhači , sodomité (včetně Brunetto Latini ) a lichváři . Dante bude věnovat velké množství veršů, od písně XIV po píseň XVII .

Po sedmém kruhu sestupují Dante a Virgil skrz burrato (rokle) na zádech Geryona , pekelného netvora s lidskou tváří, lvími tlapami, hadím tělem a ocasem škorpióna. Připojili se tak k osmému kruhu zvanému Malebolge , kde jsou podvodníci potrestáni . Osmý kruh je rozdělen na deset bolges  ; každý bolge je kruhový příkop. Kruhy jsou soustředné, vytesané do skály a klesající v terasách dolů. Na jejich základně se otevírá „  Pozzo dei Giganti  “ („studna obrů  “). V bolge jsou potrestáni ruffiani a svůdci, adulátory a lichotníci, podvodníci a simonici, věštci a čarodějové, otřesy mozku, pokrytci, zloději, podvodní poradci - mezi nimiž jsou Ulysses a Diomedes . Ulysses řekne dvěma cestovatelům o své poslední cestě; Dante, který neznal předpovědi Tiresiase o smrti Odysea, vymýšlí konec v mořské propasti za Herkulovými sloupy, symbolem Danteho rozumu a hranic světa. Stále existují rozsévači skandálu a rozkolu a padělatelé - včetně desátého bažiny „  folletto  “ Gianni Schicchi  ; nakonec dva básníci dosáhnou devátého a posledního kruhu, kde jsou zrádci potrestáni.

Tento kruh je rozdělen do čtyř „  zón  “ , které pokrývají zmrzlé vody Cocyte  ; V první, nazvaný „  Caina  “ (od Kaina , který zabil svého bratra Ábela ), zrádci příbuzenství jsou potrestáni; V druhém případě „  Antenora  “ (z Antenor , který dodal palladium z Tróje řeckým nepřátelům), stát zrádce vlasti; ve třetí „  Tolomea  “ (krále Ptolemaia XIII. , který v době Julia Caesara zabil svého hostitele Pompeye ), jsou nalezeni zrádci jejich hostitelů a nakonec ve čtvrté „  Giudecca  “ ( Juda , který prozrazuje) Ježíš ), jsou potrestáni za zrádce jejich dobrodinců. V Antenoře potkává Dante hraběte Ugolina, který vypráví o svém uvěznění v „  Torre della Muda  “ se svými syny a jejich smrtí hladem. Blokaci a smrt nařídil arcibiskup Ruggieri . Ugolino se v pekle objevuje stejně jako zatracený jako pomstychtivý démon, který věčně hlodá v čele svého kata. V poslední oblasti jsou tři velcí zrádci: Cassius , Brutus a Judas  ; jejich bolest spočívá v rozdrcení třemi ústy Lucifera, který na těchto místech přebývá.

Sestupně po svém chlupatém těle se Dante a Virgil dostanou do jeskyně, kde najdou schody. Dante je překvapen, že už nevidí Luciferovy záda a Virgil mu vysvětlí, že jsou na jižní polokouli. Když opustí „  přírodní burellu  “ , vydají se nakonec cestou, která je dovede na pláž Purgatory, na jejímž základně brzy vyjdou „  do riveder le stelle  “ .

Očistec

Dante a Virgil se vynořují na pláži ostrova, který se nachází na druhé straně planety. Potom uvidí horu Očistec, podél níž stoupají duše mrtvých, kteří činili pokání. Hora je složena z Antépurgatoire a sedmi „kroků“, na které musí mrtví čekat, stejně jako činili pokání. Jak výkřiky a sténání roztrhaly peklo, Očistec se ozývá melodiemi. Duše přicházejí zpívat žalm „  In exitu Israel de Aegypto  “. Každý hříšník zaujímá místo ve vztahu ke svému hříchu, které mu je systematicky připomínáno, když je vyvoláván pro příklad lidí, kteří se vyznamenali v opačné kvalitě. Když kajícníci odčinili své hříchy, mohou stoupat na horu, dokud se nedostanou ke vchodu do ráje. Modlitby živých jim pak mohou pomoci otevřít dveře.

Výstup je opět přerušován setkáními s různými postavami známými Dante nebo slavnějšími ( Arnaut Daniel , Adrien V atd.). Je možné poznamenat, že Dante umisťuje své přátele z dolce stil novo do Očistce. Virgil, který dorazil do pozemského ráje, na vrcholu hory, opouští Danteho a vrací se do pekla. Je to Beatrice, kdo pak přijde hledat básníka, který mu bude sloužit jako průvodce, a „vyjít ke hvězdám“.

Nebe

Tato část textu je věnována Cangrande della Scale . Beatrice Portinari , jeho múza, vezme Danteho do nebe, které je postaveno v obráceném pekle (devět soustředných koulí směřujících nahoru). Zde potkáváme mnoho svatých. Každá sféra ve skutečnosti odpovídá nebi (nebe Měsíce , Merkuru , Venuše atd.), Ve kterém jsou podle svých zásluh ubytováni bezhříšní lidé. Na konci cesty se Kristovi apoštolové ptají Dantea, který přesně odpovídá na jejich otázky, a přechází do desátého nebe nebo do Empyreanu. Tam ho Beatrice opustí a je to svatý Bernard z Clairvaux, kdo se stane Danteho posledním průvodcem. Posledně jmenovaný se modlí k Nejsvětější Panně a nakonec Dante zcela zhasne v Bohu, „lásce, která hýbe oblohou a hvězdami“.

Potomci a vliv

Dějiny

Výtvarné umění

Inscenace

Architektura

Literatura

Hudba

Klasická hudba Populární muzika

Kino, televize a komiksy

Videohry

Virgil vede v tomto opusu Danteho skrze Malebolges a překračuje slavné postavy (jako je Kleopatra v kruhu chtíče) i svou vlastní rodinu; duch básně je nicméně celosvětově respektován, její architektura je vůči dílu jako řád hříchů. Hra končí po setkání Danteho a Lucifera, jeho porážce a jeho vstupu do očistce (Virgil pak nebude doprovázet Danteho ve prospěch Beatrice).

Bibliografie

V italštině

Dnes máme referenční edici od Giorgia Petrocchiho . Je znovu přečten a někdy mírně pozměněn v dvojjazyčném vydání La Comédie - Poème sacré od Jean-Charles Vegliante , vydané v roce 2012 Gallimardem ( poezie / gallimard, 2014 2 ).

Dvě kritická vydání nedávno vydala Antonio Lanza  (it) a Federico Sanguineti  (it) .

Stará vydání a překlady do francouzštiny

Božská komedie byla předmětem značného počtu vydání, překladů a komentářů:

Mezi překlady ve francouzštině, odhaduje se, že XIX th  století, ty:

Božská komedie byla napsána v poezii od:

Nedávné překlady

Studie

Částečný zdroj

Marie-Nicolas Bouillet a Alexis Chassang (dir.), „Divine Comédie“ v Univerzálním slovníku historie a geografie ,1878( číst na Wikisource )

Poznámky a odkazy

  1. Adjektivum Divina , přidělené Boccace , je nezbytné zejména z vydání vytištěné 1555 od Ludovico Dolce
  2. Viz Harold Bloom , Il canone occidental , Bompiani, Milano, 1996 (it) , Erich Auerbach , Studi su Dante , Feltrinelli, Milano 1964 (it) et al. . Je součástí Velkých knih západního světa  (en) .
  3. Peklo , II, 31-32.
  4. La Commedia secondo antica vulgata , Milano, A. Mondadori, 4. díl, 1966-67 (it)
  5. Dante , Kompletní práce , překlad a komentáře André Pézarda , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade , 1965, 1851 s. ( ISBN  978-2070101566 )
  6. Jacqueline Risset , Dante, La Divine Comédie, L'Enfer / Inferno (sv. I), Le Purgatoire / Purgatorio (sv. II), Le Paradis / Paradiso (sv. 3), Paříž, Flammarion, 1985, přepracovaný 2004 ( ISBN  978-2080712165 )
  7. The Epistulae of Dante (28 and s.) Na webu liberliber.it
  8. (it) „  Artivest | Divina Comedia  ” , na Artinvest | Trh výtvarných umění a starožitností (přístup 19. září 2018 )
  9. Jean-Charles Vegliante, „  Dante, slzy, (znovu) začněte  “, poezie 37 ,Dubna 1991, str.  10-16
  10. Lovecký pes: srov. „  Wallow  “ na wiktionnaire .
  11. Pokud jde o tyto řádky, byla zaznamenána podobnost s anonymním Serventese romagnolo ( 1277 ), jistě známým ve Forlì , když tam Dante šel. Viz: AE Mecca, Dante e il Serventese Romagnolo del 1277 , Nuova rivista di letteratura italiana , 2005 No Bones   1 a 2, s. 1 .  9-18 (it) . Viz také: AF Massera, Il sertese romagnolo del 1277 (číst online) .
  12. „Byl jsem tam jmenován Hugues Capet: ze mě se narodili Philippe a Louis, kterými nově vládne Francie. Byl jsem synem řezníka z Paříže. »Božská komedie (trad. Lamennais) / Očistec / Zpěv XX
  13. http://www.arlima.net/eh/hugues_capet.html
  14. Georges Bordonove, Hugues Capet: zakladatel ,2014, 320  s. ( ISBN  978-2-7564-1191-0 , číst online ) , s.  272.
  15. Danteho Božská komedie ilustrovaná Botticelli v Paříži, vydání Diane de Selliers , 1996.
  16. „  Miquel Barceló. La Divine Comédie - Musée du Louvre Editions  “ , na editions.louvre.fr (přístup 28. května 2021 )
  17. Malba na večírku se senzací na internetu se 103 historickými hosty - kolik jich můžete spatřit? , Daily Mail Online , 18. března 2009
  18. Na stejném obraze se sešlo sto osobností , french.china.org.cn , 18. března 2009
  19. (it) zpráva
  20. La Cousine Bette , věnování Donu Michele Angelovi Cajetanimu, knížeti z Teana, vydání Charlese Furna , 1845, roč. XVII, s. 2.
  21. Furne , sv. XVII, s. 2.
  22. Analýza transpozice muže, který přestal psát
  23. Dante Alighieri, La Divine Comédie , přeloženo z italštiny, představil a komentoval Didier Marc Garin , Paříž, Éditions de la Difference, ed. dvojjazyčné, 2003, 1040 s. ( ISBN  2729114599 )
  24. Dante and music , The Garden of the Gods , François-Xavier Szymczak, France musique (podržte kurzor nad záložkou bibliografie)
  25. „Peklo vidí Dante a Kurumada“, článek Diega Jiméneze.
  26. Danteho Božská komedie o „A Bůh stvořil Lea“
  27. Modely používané v Saint Seiya .
  28. La Commedìa. Testo critico secondo i più antichi manoscritti fiorentini , De Rubeis Editore, 1995 (it)
  29. Dantis Alagherii Comedia , Florence , Edizioni del Galluzzo, 2001 (it)
  30. Balthazar Grangier na data.bnf.fr .
  31. Editions de la Difference a Didier Marc Garin webových stránek

externí odkazy

Databáze a záznamy: