Druhá rada Nicaea

Druhá rada Nicaea
Zastoupení v Menologe Basil II.
Zastoupení v Menologe Basil II .
Obecné informace
Vyvolán Irene Athenian pod radou patriarchy Taraise
Start 787
Konec 787
Umístění Nicaea
Přijato Pravoslavná
církev Římskokatolická církev (od koncilu 879, protože papež nepřijal rozhodnutí a kánony)
Odmítnuto Římskokatolický kostel do roku 879 franský
kostel
Organizace a účast
Předsedal Konstantinopolský taraise
Otcové rady 308
Počet biskupů 350
Počet patriarchů 4 a papežští legáti
Počet relací 7
Dokumenty a prohlášení
Děla 22
Prohlášení
  • Rozpoznávání ikon
  • Schválení předchozích rad
  • Schválení kánonů Rady in-trullo
Seznam rad
Předchozí Třetí konstantinopolský koncil (katolická církev)
nebo
koncil v Trullo (pravoslavná církev) 		Druhá rada Nicaea Čtvrtý konstantinopolský koncil (katolická církev)
nebo
čtvrtý konstantinopolský koncil (pravoslavná církev) 		Následující

Second rada Nicaea , běžně známý jako koncilem II , je ekumenická rada , která se konala v 787 . Byla svolána císařovnou Irene a jejím cílem bylo ukončit politicko-náboženský konflikt vyvolaný obrazoborectvím . Rada potvrdila potřebu ctít obrazy a relikvie: čest se nedává obrazům ani relikvím, ale jejich prostřednictvím osobě, kterou zastupují.

Důvody rady

Kontext

Od prvního koncilu v Nicaea v roce 325 měly koncily společné téma „Bůh“ a božská podstata Krista . Druhý koncil v Nicaea má úplnou specifičnost, protože se zabývá teologickými otázkami připojenými k otázkám týkajícím se božské podstaty.

VIII th  století byla v historii papežství obzvlášť trápí času. Ve skutečnosti to přešlo od byzantského vlivu k franské ochraně.

Řím zaujal od samého počátku obranu svatých obrazů, což je pozice, kterou si udržoval před a po druhém koncilu v Nicaea. Během rady, Řím hrál klíčovou roli s pomocí papeže Adrian I st , což je ve prospěch uctívání obrazů.

Definice víry z druhého koncilu v Nicaea

Hádka o ikony vypukla před více než padesáti lety, v roce 726 , za vlády císaře Lva III . V roce 754 byzantská partikulární církev slavnostně uznala obrazoborectví jako oficiální doktrínu na koncilu v Hiéreii .

Účelem ikony je tradičně probuzení paměti Krista a svatých; patří to k posvátným věcem. Tyto ikony jsou součástí krásné obřadu kostelů, jejich ornament: to je křesťanská církev tradice, že církve jsou zařízeny a objekty používané k bohoslužbám ctí, jak by měly být. Rada Nicaea potvrzuje, že člověk nemůže odmítnout nebo dokonce zničit ikony, aniž by zároveň nerespektoval jiné posvátné předměty.

Rada evokuje především užitečnost obrazů, odmítá výčitky modlářství a potvrzuje soulad uctívání obrazů s tradicí církve.

Přestože uctívání obrazů, jako je uctívání relikvií, evangelia nebo kříže, je pouze jednou z řádných a legitimních tradic církve, skutečnost, že je odmítáme, má mnohem širší rozsah, který jde nad rámec jediné otázky a zahrnuje celou koncepci teologie a tradice.

Rada tedy potvrzuje, že pokud by Bible dokázala zakazovat obrazy ve Starém zákoně , Bůh se nechal vidět v Novém vtělením Krista. Nyní je tedy možné představit to, co jsme viděli, protože „čest udělená obrazu se vrací k původnímu modelu“.

Pokrok rady

Císaři Irene a Constantine svolávají radu.

Nicaea je vybrána, protože Konstantinopol zůstal problémovým městem, kde mohly iconomaques a iconophiles zaútočit a bránit práci rady. Kromě toho Nicaea nebyla daleko od Konstantinopole a byla hostitelem prvního z ekumenických rad . Radě, která se bude konat v katedrále Saint-Sophie ve městě, bude předsedat patriarcha Taraise .

Složení shromáždění

Podle zvyku se na oltáři otevírá kniha evangelia, což znamená, že jedinými opravdovými prezidenty koncilu jsou Slovo Boží a Duch svatý. Oba zástupci císaře, Petronas, počítat z Opsikion a ostiary John, logothet z stratiôtikon , odeslané z Konstantinopole , sedí v přední části Ambon . Patriarcha Konstantinopole Taraise je účinná prezident.

Shromáždění je velké, což je nutné, protože je nutné legitimně překonat koncil v Hiéreii , který shromáždil 338 biskupů. V Nicaea , při pohledu na seznamy podpisů, které se liší od jednoho zasedání k druhému, jsme dospěli k celkovému počtu 365 biskupů. Pouze 37 pochází z Evropy, včetně velkého kontingentu ze Sicílie . Většina z nich pochází z Malé Asie . Pope Adrian I st je zastoupena dvěma nunciusů, oba jmenovali Peter, kteří nejsou biskupy: The archpriest z baziliky svatého Petra a opat kláštera hlavní Greek Rome . Východní patriarchové, i když byli řádně předvoláni, nemohli kvůli válce mezi Byzantskou říší a muslimským chalífátem přijít ani být skutečně zastoupeni; dva Palestinci, kteří nejsou biskupy, mají být jejich „poručíky“ (τοποτηρηταί): kněz Jan z Jeruzaléma (za Jeruzalém a Antiochii) a higumen Thomas (za Alexandrii). Kromě toho je zde přítomno 132 mnichů, z nichž alespoň (mezi těmi, jejichž původ je identifikovatelný) 25 z Bithynie , 18 z Konstantinopole , 19 ze zbytku Malé Asie a ostrovů v Egejském moři a nikdo z Evropy není znám.

Imperial úředníci jsou také zodpovědní za zajištění hladkého chodu rady. Hlavním z nich je budoucí patriarcha Nicephorus , tehdy prostý laik, který je však „císařským komisařem“ (βασιλικός μανδάτωρ) v radě. Před prvním zasedáním byl například odpovědný za vyzvednutí starého biskupa Gregoryho z Neocesarea , kajícného obrazoborce a především posledního, který přežil koncil v Hiéreii . Dalším laickým úředníkem, který hraje důležitou roli, je Patrice Nicétas, bratranec císařovny Irene .

Různá zasedání rady

Těžké uznání rady

Obrazy a jejich podporovatelé triumfovali, ale obrazoborecký proud se znovu objevil, zejména na Západě v doprovodu Karla Velikého . Ve skutečnosti, pult-rada se konalo v Frankfurtu nad Mohanem v 794 který používal práci systematicky vyvrácení Alcuin a Théodulf d'Orléans sestavený v díle zvaném Carolinian Books ( Libri carolini ), kompilace provedena s cílem nesouhlasným Nicaea, a to navzdory skutečnost, že papež Adrian I. se přihlásil k víře Nicene II. Chcete-li obnovit obrázky, Rada v Paříži (1 st listopadu 825) chtěl dát do pořádku přítomnost obrazů v Církvi. Franská církev měla za to, že se římská církev mýlila při hádce o obrázky tím, že zveličovala jejich náboženskou hodnotu, a tak se postavila proti.

Na východě Irene uložila zastupovat inertními obrazy, malovanými nebo vyřezávanými, Nejsvětější Pannu a svaté, a uctívat je. První a hlavní výčitkou obrazoborců proti kultuře obrazů je modlářství. Hlavním argumentem příznivců obrazů je Vtělení.

Za vlády Michaela II. Se v církvích začaly znovu objevovat obrazy. Byly dokonce i některé, které Theodora a její dcery uctívaly v císařském paláci . Pronásledování mělo násilné formy pouze pro ty, kdo se postavili proti basileus. Lazarus, umělecký mnich, byl bičován a vězněn a jeho ruce byly nakonec spáleny, byl slaven jako zpovědník 17. listopadu .

Restaurování obrazů se provádí v roce 843, kdy všechny církve obnovily svou ozdobu a byly ozdobeny nádherou ctihodných obrazů. Byli ustanoveni kněží a vedoucí, kteří byli věrní ortodoxii. Zbývalo jen odstranit všechny obrazoborce z kostelů. To je například případ bývalého patriarchy Johna , který v klášteře vyrval oči z obrazu, jehož pohled nemohl snést. Byl tedy kritizován na příkaz císařovny. The11. března 843 (První neděle půstních půstů) je oficiálním datem restaurování snímků.

Reference

  1. „  Je legitimní modlit se před sochami, když se zdá, že to Bible zakazuje?“  » , Na otázky Aleteia .
  2. A. Boulenger, Obecné dějiny církve , svazek IV, 5. vydání, Paříž, 1933, str.  190 .
  3. Francie před Francií (481-888), říjen 2010, autori Geneviève Bührer-Thierry a Charles Mériaux, Belin. p. 609. ( ISBN  978-2-7011-3358-4 )

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy