Eid al-Adha / Eid al-Kebir | |
Při osmanském osvětlení Gabriel zastaví rameno Ibrahima připraveného obětovat svého syna Ishmaela . | |
Oficiální jméno | Arabština : عيد الأضحى ( 'Īd al-Adḥá, svátek oběti ) |
---|---|
Ostatní jména) | Aïd el-Kebir (Velký svátek) |
Pozorováno | Tyto Muslimové ( sunnitské a šíitské ) |
Typ | Korán a islámská tradice (historická / náboženská) |
Význam | Označuje konec hadždž a připomíná Ibrahimovu ( Abrahamovu ) ochotu obětovat svého syna a také to, že jeho syn přijal toto božské přikázání. |
Start | 10 dhou al-hijja |
Hotovo | 13. dhou al-hijja |
Oslavy | Zvláštní modlitba koná v dopoledních hodinách |
Dodržování | Modlitba je obětování zvířete, obvykle ovce , třetina z nich musí být v lásce k potřebným |
Spojené s | Hajj ( pouť do Mekky ) |
Eid al-Adha (v arabštině : عيد الأضحى , ‚Id al-Adha , Význam "svátek oběti" ) nebo svátek oběti (v arabštině : العيد الكبير , Al-'id al-Kabir , Což znamená, dále jen„ velké svátky “ na rozdíl od Eid al-Fitr zvané Eid as-Seghir, neboli „ malé hody “ ) , jsou nejdůležitější z muslimských svátků . Nazývá se Tabaski v zemích západní Afriky a střední Afriky ( Čad , Kamerun ) s velkou muslimskou komunitou. Koná se 10. dne měsíce dhou al-hijja , posledního měsíce muslimského kalendáře , po waqfat Arafa nebo stanici na hoře Arafat a každý rok označuje konec hadždž .
Eid al-Adha má různá jména, včetně dne oběti . Ten druhý se tedy nazývá Aïd el-Kebir („velký svátek“), na rozdíl od Aïd esseghir nebo Aïd el-Fitr , „malý svátek“.
Eid al-Adha je pojmenována Tabaski nebo Tobaski (Wolof slovo odvozené od berberského slova Tifeski / Tafaska, bývalý strany islámského ) v západní Africe ( Senegal , Guinea a Gambie ) a střední Africe. V severní Africe se mezi berberskými mluvčími nazývá Tafaska . V Turecku se nazývá Kurban Bayramı a na Balkáně , Kurban Bajram . V Etiopii se tomu říká Arefa . V Indonésii se tomu říká Lebaran Haji , v Bahrajnu Aïd hejaj , v Íránu Aïd Qurban a v Indii „Bakrid“ nebo „Bakreed“.
Ve Francii je někdy označován jako „ovčí festival“.
Tento svátek připomíná sílu víry Ibrahima ( Abraham v židovsko-křesťanské tradici) v jeho Boha , který je symbolizován epizodou, kdy přijímá na oběť Boha svého syna Ishmaela , i když Korán není upřesněte, zda je to Isaac nebo Ishmael . V židovsko-křesťanské tradici se tato epizoda nazývá ligaturou Izáka , protože syn, který má být obětován, se nazývá Izák .
Po přijetí božského řádu Bůh pošle archanděla Gabriela (Jibrīl), který na poslední chvíli nahradí dítěti ovci, která bude sloužit jako obětní oběť. Na památku Ibrahimovy oddanosti svému Bohu muslimské rodiny obětují zvíře (ovci, která je stará šest měsíců, nebo kozu, která je stará dva roky, nebo skotu, který je starý dva roky a vstoupil do třetího lunárního roku, nebo velblouda, který má dokončeno pět let) podle platných pravidel. Zejména muslim se musí chovat v nejlepším případě se zvířetem, Mohamed řekl: „ Alláh zajisté ve všem předepsal dokonalost. Když tedy zabíjíte, zabíjejte dokonalým způsobem, a pokud zabíjíte, zabíjejte dokonalým způsobem. Kéž jeden z vás naostří nůž a uklidní zvíře, které zabíjí “. Musíme jíst maso oběti, uchovávat ho a nabízet chudým, příbuzným, sousedům, kolegům atd.
Den Eid el-Kebir představuje v muslimské prorocké tradici den oslav. Ve skutečnosti z oznámení vize nového měsíce muslimové takbir oslavují Boží velikost . V tento den se také důrazně doporučuje množit almužny a dary.
Podle orientalisty Eugena Mittwocha je tento festival obnovením předislámské tradice obětí v údolí Mina.
Data muslimského kalendáře se liší v závislosti na fázích měsíce pozorovaných místně, takže den oslav Eid el-Kebir se liší geograficky v závislosti na tom, kdy je pozorován nový měsíc .
Hegirianský rok | Gregoriánské datum |
---|---|
1425 | 21. ledna 2005 |
1426 | 10. ledna 2006 |
1427 | 30 nebo31. prosince 2006 |
1428 | 19. prosince 2007 |
1429 | December 8 , rok 2008 |
1430 | 27. listopadu 2009 |
1431 | 16. listopadu 2010 |
1432 | November 7 , 2011 |
1433 | 26. října 2012 |
1434 | 15. října 2013 |
1435 | 4. října 2014 |
1436 | 24. září 2015 |
1437 | 12. září 2016 |
1438 | 1 st September je 2017 |
1439 | 21. srpna 2018 |
1440 | 11. srpna 2019 |
1441 | 31. července 2020 |
1442 | 20. července 2021 |
Praktikování této oběti doma je v některých západních zemích kontroverzní. Některé evropské země (Belgie, Francie atd.) Se však snaží organizovat porážky na jatkách nebo mobilních jatkách, aby zajistily nejlepší hygienické podmínky pro porážku.
Některé skupiny pro práva zvířat a veterináři se naopak domnívají, že tento způsob porážky způsobuje „vážné utrpení zvířat“ ve srovnání s technikou porážky s předchozím omráčením, což je relativně nedávná praxe. Ačkoli se jich mnoho států nedrží, Všeobecná deklarace práv zvířat stanoví zejména, že „pokud je zabití zvířete nutné, musí to být okamžité, bezbolestné a nevyvolávající úzkost. “.
V Belgii v průběhu roku 2007 vydala agentura Bruxelles-Propreté brožuru distribuovanou v obcích a mešitách bruselského regionu. Je vydán ve čtyřech jazycích (francouzštině, arabštině, turečtině a holandštině) a uvádí kontaktní údaje čtyř městských jatek a čtyř soukromých jatek v oblasti Bruselu. Francie každoročně vydává seznam povolených stránek dostupných prostřednictvím služeb resortních ředitelství pro sociální soudržnost a ochranu obyvatelstva (DDCSPP) a prefektur.
Ve Velké Británii doporučila nezávislá rada pro dobré životní podmínky zvířat (FAWC) vládě zákaz dhabiha a shehita . Veterinární mluvčí Judy MacArthur Clark řekla: „Toto je hlavní řez na zvířeti a říkat, že to nezpůsobuje utrpení, je směšné.“ Prezident Asociace britských veterinářů Peter Jinman tvrdil, že tělo hledá „morální a etickou“ metodu. Podle stejné organizace způsob použitý pro košer a halal maso způsobí vážné utrpení a mezi řezy a smrtí zvířete mohou uplynout dvě minuty. Compassion in World Farming toto doporučení podporuje a říká: „Věříme, že zákon musí být změněn tak, aby před porážkou vyžadoval omračování zvířat. “. Různé výzkumné publikace o porážce Shromážděné společností Compassion In World Farming mimo jiné ukazují, že okluze nádob je častá a že k tomuto jevu došlo u 62,5% ve skupině, což mělo za následek výrazné nadýmání zpomalující smrt zvířat .
Podle muslimského právníka Ibn Qayyima al-Jawziyya : „ Napodobování ve vhodnou dobu je lepší než nabízet almužnu cenu zvířete, které má být obětováno, nebo ještě více peněz. To platí pro oběti stanovené na pouti i pro oběť svátku oběti. Protože krveprolití je cílené, protože představuje akt sblížení s Alláhem spojený s modlitbou, jak vidíme na těchto slovech Nejvyššího: „ Proveďte modlitbu za svého Pána a obětujte za něj“. "( Korán , " Kauther ", CVIII , 2, (ar) الكوثر ).
Dvě fatwy ze Stálého výboru pro islámský výzkum a vydání Fatwy potvrzují, že darování peněz nebo nákup masa nenahrazuje oběť.
Podle současného teologa šejk Ibn Uthaymin, že není vhodné mít zvíře obětoval pro sebe v zahraničí: „Skutečnost, že dávat peníze, aby jeden vykonává oběť pro osoby v jiné zemi je jistě opak u. Sunny . Sunna skutečně spočívá v tom, že člověk praktikuje oběť ve svém domě za sebe a svou rodinu, oni pak profitují, jedí z jeho masa a děkují Alláhovi za tuto výhodu. Na druhé straně skutečnost přesunu oběti do jiných zemí znamená ztrátu mnoha výhod, mezi nimiž: skutečnost, že zjevné islámské obřady již v zemi nejsou; osoba nebude vyslovovat jméno Alláha, když jde zabít své zvíře, a to je jeden z nejlepších skutků; člověk nebude schopen jíst maso, které je výsledkem oběti, i když je to velmi důležité; osoba si nemůže být jistá, že maso jeho oběti bylo dobře distribuováno; osoba nemůže vědět, zda byla obětována v době, která jí byla přidělena; člověk přesně neví, kdy bude jeho zvíře obětováno, a proto nemůže vědět, kdy je možné, aby si znovu ostříhal nehty a vlasy; atd. "
Tárik Ramadán se však domníval, že oběť ovcí může být nahrazena finančním darem pro chudé, protože podle něj „po dlouhou dobu muslimští učenci připomínají, že lze nabídnout ekvivalent oběti jako dar jídla pro chudé. “.
To je také názor bývalého velkého muftího z Marseille , Soheib Bencheikh , když uváží, že Eid al-Adha „není ani pilíř islámu , ani povinnost (...) srovnatelná s modlitbou nebo půstem v ramadánu “ a že muslim zákon umožňuje, aby byl nahrazen „darem v zemi, kde obyvatelé nemají dostatek jídla, což je více v souladu s duchem sdílení, který tato praxe vyžaduje“ .
Sufi Muslims , jako Rabia al Adawiyya , Hassan al-Basri , skupiny Ismaili šíity filozofů nazývá Ikhwan al-Safa ( "čistý bratrské") -, jakož i oba hinduistický Vishnouite a Sufi básník Sant Kabir nejen prosazoval substituci dárků pro jakýkoli krvavý rituál během Eid al-Adha, ale vegetariánství v každodenním životě.
Druze interpretovat svátek oběti jako zjevení jednotné víry v 1017 do mešity Al-Hakim (v) z Káhiry před přijetím multiconfessional shromáždění.
Obvykle praktikují půst během deseti dnů před Eid al-Adha. Dodržování půstu je přísné, protože umožňuje pouze lehké jídlo večer.