Berbers
Maroko | 15 000 000 - 20 000 000 |
---|---|
Alžírsko | 12 000 000 - 15 000 000 |
Francie | + 2 000 000 |
Nizozemsko a Belgie | 1 100 000 |
Niger | 800 000 |
Mali | 800 000 |
Mauretánie | 650 000 |
Libye | 607 000 |
Tunisko | ≈ 50 000 |
Egypt | 50 000 |
Kanada | 25 885 |
Burkina Faso | 25 000 |
Spojené státy | 3000 |
Celková populace | asi 38 000 000 |
Regiony původu | Severní Afrika |
---|---|
Jazyky | Berberské jazyky , tradičně psané s abecedou Tifinagh , také latinská berberská abeceda nebo arabská abeceda ; Maghrebianské arabské dialekty (mezi arabizovanou berberskou populací ) |
Náboženství | Islám (většina), křesťanství a judaismus (menšina) |
Příbuzné etnické skupiny | Chaouis , Chleuhs , Chenouis , Infusen , Kabyles , Mozabites , Rifains , Iznassen , Jbalas , Touaregs , Zayanes , Zenagas , Guanches , atd. |
Tyto Berbeři nebo Amazigh (v berberský : Imaziɣen, ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ v neo-Tifinagh nebo ⵎⵣⵗⵏ v tradičním Tifinagh ) jsou skupinou etnický nativní do severní Afriky . Berberové, kteří byli ve starověku známí jako Libyjci , nesli v průběhu historie různá jména, například Mazices , Moors , Numidians , Gétules , Garamantes a další. Jsou distribuovány v oblasti táhnoucí se od Atlantského oceánu po oázu Siwa v Egyptě a od Středozemního moře po řeku Niger v západní Africe . Historicky mluvili berberskými jazyky , klasifikovanými v berberské větvi afroasijské rodiny .
Dnes většina Berberů žije v severní Africe : nacházejí se v Maroku , Alžírsku , Tunisku , Libyi , Nigeru , Mali , Mauritánii , Burkině Faso , Egyptě , ale také na ostrovech, Kanárských ostrovech . Velké diasporas žijí ve Francii , Belgii , Nizozemsku , Německu , Itálii , Kanadě a dalších zemích v Evropě .
V současné době je většina Berberů jsou sunnitští muslimové , ale také najít Ibadi Berbeři (v Jebel Nefoussa a Zwara v Libyi, v Djerba v Tunisku, v Mzab a Ouargla v Alžírsku), Židé a křesťané . Berberská identita je obecně širší než jazyk a etnická příslušnost a zahrnuje celou historii a geografii severní Afriky. Berberové nejsou úplně homogenní etnická skupina a zahrnují celou řadu společností a předků. Spojujícími silami berberského lidu může být společný jazyk, společný původ a kolektivní identifikace s berberským dědictvím , kulturou a historií.
Předpokládá se, že v severní Africe je přibližně 28 až 38 milionů berberských reproduktorů . Počet etnických Berbers (včetně non-berberské reproduktory) je mnohem vyšší, protože mnoho Berbers již nemluví Berber , ale Maghrebian arabsky . Drtivá většina obyvatel severní Afriky je berberského původu, ačkoli kvůli arabizaci se většina obyvatel Maghrebu označuje jako Arab .
Berberové si říkají Imazighen ( zpěv : Amazigh ), což kvalifikuje svobodné muže nebo ušlechtilé muže.
Tento termín by být spojeno s starobylé jménu Mazices , An ethnonym uvést autory latinského jazyka a jeho varianta Maxyes , termín poznamenal Hérodotos .
Nejznámější z berberských království je Numidia . Mnoho berberských králů vládlo v různých oblastech severní Afriky , jako jsou Gaia , Syphax , Massinissa , Juba I st a Juba II , ale také královny jako Dihya , Sophonisba nebo Tin Hinan . Můžeme také hovořit o velkých konfederací známých Ancient Libye , jako ti Libouš nebo meshwesh a XXII th a XXIII e egyptské dynastie z nich odvozené. Došlo také k berberským expanzím přes jižní Saharu , nejnovější byla Tuaregové a nejstarší expanze Capsianů .
V menších oblastech jsou současné berbersky mluvící oblasti nerovnoměrně rozloženy, zejména v Maroku a Alžírsku a v menší míře v Libyi , Tunisku a Egyptě . Tyto berberské jazyky jsou větev rodiny Afro-asijské jazyky . Dříve byla jejich abeceda používána k psaní Libyque , jehož abecedu zvanou „ tifinagh “ nadále používali Tuaregové a nyní projevuje obnovený zájem mezi berberskými mluvčími .
Berbers proto tvoří mozaiku národů od Egypta po Maroko , která se vyznačuje jazykovými, kulturními a etnickými vztahy. Existuje několik forem berberských jazyků: Chleuh , Chaoui , Rifain , Kabyle , Chenoui , Mozabite , Nafusi , Touareg ... jsou nejdůležitější palety jazyka berberské. V průběhu historie Berberové a jejich jazyky znali punské , římské , arabské , turecké a francouzské vlivy , což znamená, že se dnes oficiálně nazývají „Berbeři“, což jsou etnické skupiny severní Afriky, které hovoří, berou a prohlašují, že jsou berberské .
Berberský termín je však exonymem, který nemusí být nutně uznán určitými Berbeři, kteří upřednostňují termín ( autoethnonym ) Amazigh (pl. Imazighen ).
Podle Charles-Robert Ageron , „v běžném zvyku, který pokračuje arabskou tradicí, říkáme Berbeři všechny obyvatele Maghrebu“ .
Název „berberský“ pochází ze staroegyptského výrazu, který znamená „cizinec“, nebo z jeho variací. Exonym byl později přijat na Řeky , s podobným konotací.
Mezi jeho nejstarších písemných prohlášení, Berber jeví jako ethnonyme v Periplus Rudého moře , v I st století.
Přes tyto rané rukopisy někteří moderní historici tvrdili, že tento termín se objevil jen kolem 900ve spisech arabských genealogy, Maurice Lenoir datum účtování vzhledu k VIII th nebo IX -tého století.
Berbers jsou Mauri citované v kronice z 754 během muslimského dobytí na Pyrenejském poloostrově , aby se stal z XI th století, termín Moros (ve španělštině a Moors ve francouzštině) z listin a kronik z Iberian království Křesťané rozšiřující se odkazovat Andalusanům, severoafrickým lidem a muslimům obecně.
Pro historika Abrahama Isaaca Lareda lze jméno Amazigh odvodit od jména předka Mezega, což je překlad biblického předka Dedana, syna Sáby v targu . Podle Leona Afričana znamenal Amazigh „svobodného člověka“, i když je to sporné, protože neexistuje žádný kořen MZ-Gh, což v moderních berberských jazycích znamená „svobodný“. „Am-“ je navíc předpona, která znamená „muž, ten, kdo je [...]“. Z tohoto důvodu, kořen musí ověřit endonym by byl (a) zigh , „volný“, který je však také chybí v berberské lexikonu , ale může být spojena s Aze „silné“, Tizzit „statečnost“, nebo jeghegh „být statečný, být statečný “.
Kromě toho tento termín také má konotaci s tuaregské slovo Amajegh , což znamená „ušlechtilý“. Termín Amazigh je v Maroku běžný , zejména mezi mluvčími Rif a Shilah, centrální Atlas v roce 1980, ale jinde v berberské vlasti se v Alžírsku častěji používá konkrétní místní termín, jako je Kabyle nebo Chaoui .
Podle historika Ibn Khaldouna je jméno Mazîgh odvozeno od jednoho z prvních předků Berberů na základě názoru.
Egypťané, Řekové, Římané a Byzantinci zmínili různé kmeny s podobnými jmény žijící ve starověké Libyi v oblastech, kde byli později identifikováni Berberové. Jména pozdějších kmenů nebo konfederací se liší od klasických zdrojů, ale pravděpodobně stále souvisejí s moderním berberským. Mezi nimi Konfederace Mâchaouach představuje jednu z prvních identifikovaných. Pro historiky, bylo by to ti samí lidé, jako je ta s názvem několik staletí později v řeckém Mazyes podle Hekataios a Maxyes by Hérodotos , zatímco on byl nazýván Mazaces a Mazax v latinských zdrojů, a bude souviset s pozdější Massyles a Massæsyles . Všechna tato jména jsou podobná a jsou možná cizí reprezentace jména používaného Berbeři k tomu, aby si říkali obecně Imazighen.
Většina berberských mužských haploskupin je E1b1b (12% až 100%) atteriálního původu a Iberomaurusian a J (0% až 31%) převážně arabského a kartáginského původu . Haploskupina R1b (M269), přítomná hlavně v západní Evropě, poté přichází s frekvencemi mezi 0 a 15% v závislosti na regionu. Zvláštní podskupina haploskupiny E1b1b, haploskupina E1b1b1b charakterizovaná markerem M81, je mezi Berbery velmi běžná a vidí její pokles frekvence ze západu na východ.
Antropologické a genetické studie odhalily složitost osídlení severní Afriky.
Otázka lidského typu, ke kterému byli Berberové připojeni, nebo přinejmenším jejich hlavní složka, byla předmětem opakující se debaty, pro některé by došlo k vývoji pomocí gracilizace s obecnou gracilizací kostry, změnou proporcí lebky, která se z rané Iberomaurusianské hyperdolikocefalie stane brachycefalickou ; je to pozorováno v Columnatien, kde Marie-Claude Chamla identifikovala omilostněnou Mechta-Afalou, pro ostatní by byla anatomická nemožnost přechodu z typu Mechta-Afalou na typ Protomeditérannéen, anatomický přechod Afriky na severu by proto výsledek migrace.
Podle účtů starověku , zejména Herodotus (v.484 př J.-C. - 425 př J.-C.) ve svém psaní L'Enquête (ve starořečtině : Ἱστορίαι / Historíai), týkající se informací shromážděných během jeho cest po severní Africe, Libyjci (obecný výraz pro Berbery) tvrdili, že jsou potomky Trojanů. Umístil je do severní části Afriky , do pohoří Atlas ( Enquête , IV, 184-185 ). Navíc, podle Herodota, Berberové používali termín „Maxies“ k pojmenování. Hérodotos mezi ně počítá jako „ Atlanťany “.
Salluste neváhá vrátit se o staletí zpět, aby hledal původ Berberů; dokonce jde tak daleko, že zpochybňuje díla v punském jazyce, která vlastnil král Hiempsal II., nebo samotné spisy tohoto numidského panovníka.
Diodorus na Sicílii také věnoval několik odstavců své knihy Tři (LIV-LV) lidu „ Atlanťanů “, který situuje „na konec Afriky“ a který prezentuje jako „dosáhl poměrně vysokého stupně moci a civilizace “. Umístí jejich historii do legendárních dob mytologie a vidí tam původ mnoha bohů; navíc tito „Atlanťané“ musí čelit svým „sousedům“ „ Gorgonům “ a jsou poraženi „ Amazonky “.
Ve středověku byly tyto práce založeny na biblických zprávách a na historických odkazech, jako je Ibn Khaldoun : poté dali tomuto lidu hamitský původ .
V XIX th a XX tého století, někteří autoři přidělený to původní evropské a Nordic.
Populace | ne | A / B | E (xE1b1b) | E-M215 | F-M89 | K-M9 | G | Já | D1 | D2 | R1a | R1b | jiný | Zdroj |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Alžírsko / Chaouis | 218 | 0 | 4,6% | 85,3% | 0 | 0 | 0 | 0 | 4,6% | 0,9% | 0 | 0,5% | 1,9% | Abdeli & Benhassine (2019) |
Alžírsko / Kabyles | 100 | 0 | 2% | 71% | 0 | 0 | 7% | 0 | 0 | 7% | 0 | 6% | 7% | Projekt DNA Kabyle |
Alžírsko / Kabyles / Tizi Ouzou | 19 | 0 | 0 | 57,9% | 10,5% | 0 | 0 | 0 | 15,8% | 0 | 0 | 15,8% | 0 | Arredi a kol. (2004) |
Alžírsko / Mozabité | 67 | 0 | 4,5% | 89,6% | 0 | 0 | 1,5% | 0 | 1,5% | 0 | 0 | 3% | 0 | Dugoujon a kol. (2009) |
Alžírsko / Mozabité | 20 | 0 | 10% | 80% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 10% | 0 | Bekada a kol. (2015) |
Alžírsko / Zenetes | 35 | 0 | 25,7% | 51,4% | 0 | 0 | 0 | 0 | 11,4% | 0 | 0 | 8,5% | 2,8% | Bekada a kol. (2015) |
Burkina Faso / Tuaregové | 18 | 0 | 16,7% | 77,8% | 0 | 5,6% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Pereira a kol. (2011) |
Egypt / Siwis / Libyan Desert | 35 | 0 | 5,7% | 62,9% | 0 | 0 | 0 | 0 | 31,4% | 0 | 0 | 0 | 0 | Kujanová a kol. (2009) |
Egypt / Siwis / Siwa | 93 | 28% | 6,5% | 12% | 0 | 0 | 3,2% | 0 | 7,5% | 6,5% | 0 | 28% | 8,3% | Dugoujon a kol. (2009) |
Libye / Tuaregs / Al Awaynat | 38 | 0 | 50% | 39% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 11% | 0 | Ottoni a kol. (2011) |
Libye / Tuaregové / Tahala | 9 | 0 | 11% | 89% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Ottoni a kol. (2011) |
Mali / Tuaregové | 11 | 0 | 9,1% | 90,9% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Pereira a kol. (2011) |
Maroko / Berbers | 64 | 0 | 6,3% | 79,6% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 14,1% | Semino a kol. (2004) |
Maroko / Rifains | 43 | 0 | 0 | 79.1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Reguig et al. (2014) |
Maroko / Rifains | 55 | 0 | 12,7% | 65,1% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 12,7% | Semino a kol. (2004) |
Maroko / Chleuhs | 65 | 0 | 0 | 98,5% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Reguig et al. (2014) |
Maroko / Chleuhs | 35 | 0 | 2,5% | 85% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 12,5% | Semino a kol. (2004) |
Maroko / Chleuhs / Amizmiz | 33 | 3% | 6,1% | 90,8% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Alvarez a kol. (2009) |
Maroko / Chleuhs / Asni | 54 | 0 | 9,3% | 85,2% | 0 | 0 | 0 | 0 | 1,9% | 0 | 0 | 1,9% | 1,9% | Dugoujon a kol. (2009) |
Maroko / Zayanes | 187 | 0 | 0 | 89,8% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Reguig et al. (2014) |
Maroko / Zayanes | 69 | 2,9% | 5,7% | 81,1% | 0 | 0 | 4,3% | 0 | 5,8% | 0 | 0 | 0 | 0 | Dugoujon a kol. (2009) |
Maroko / Béni-Snassen / Sidi Bouhria | 67 | 0 | 7,5% | 79,1% | 0 | 0 | 6,0% | 0 | 1,5% | 1,5% | 4,5% | 0 | 0 | Dugoujon a kol. (2009) |
Niger / Tuaregové | 18 | 5,6% | 44,4% | 16,7% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 33,3% | 0 | Pereira a kol. (2011) |
Tunisko / Berbers / Bou Omrane | 40 | 0 | 5% | 92,5% | 2,5% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Ennafaa a kol. (2011) |
Tunisko / Berbers / Bou Saad | 40 | 0 | 0 | 92,5% | 0 | 0 | 0 | 0 | 5% | 0 | 0 | 0 | 2,5% | Ennafaa a kol. (2011) |
Tunisko / Berbers / Djerba | 47 | 0 | 0 | 93,6% | 4,25% | 2,1% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Ennafaa a kol. (2011) |
Tunisko / Berbers / Chenini - Douiret | 27 | 0 | 0 | 100% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Fadhlaoui-Zid et al. (2011) |
Tunisko / Berbers / Sened | 35 | 0 | 0 | 65,7% | 2,9% | 0 | 0 | 0 | 31,4% | 0 | 0 | 0 | 0 | Fadhlaoui-Zid et al. (2011) |
Tunisko / Berbers / Jradou | 32 | 0 | 0 | 100% | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | Fadhlaoui-Zid et al. (2011) |
Chromozom Y se přenáší z otce na syna, studium polymorfismů současné době umožňuje sledovat patrilineal řádků - přímý - o rodině , o etnickou skupinu nebo její druh .
Většina berberských mužských haploskupin je E1b1b (12% až 100%) ateriálního původu a Iberomaurusian a J (0% až 31%) převážně arabského a kartáginského původu . Haplogroup R1b (M269), který je obsažen hlavně v západní Evropě bude dál s frekvencí mezi 0 a 15% v závislosti na regionu. Zvláštní podskupina haploskupiny E1b1b, haploskupina E1b1b1b charakterizovaná markerem M81, je mezi Berbery velmi běžná a vidí její pokles frekvence ze západu na východ.
Vzhledem k tomu, že mitochondriální DNA je přenášena výhradně ženami na jejich děti, umožňuje její genetická studie sledovat matrilineální linii - přímou - rodiny, etnické skupiny nebo druhu. Většina Berberů má mitochondriální DNA západoasijského původu . Nejstarší přímá mateřská linie Berberů pochází z paleolitu (30 000 let př. N. L.) Představovaného haploskupinou U6 (západoevropského původu). Tato haploskupina je specifická pro Berbery a její frekvence se zvyšuje, když jde na západ. Podle genetické studie provedené v roce 2010 populace severní Afriky pocházejí z matčiny strany částečně z migrantů z Pyrenejského poloostrova, kteří sem dorazili přibližně před 8 000–9 000 lety.
Autosomální DNA se používá ke stanovení genetické afinity určitých lidských populací ve vztahu k ostatním. S výjimkou Tuaregů je většina Berberů geneticky blíže k Evropanům a Středním východům než k jiným lidským populacím - Tuaregové jsou v mezilehlé poloze mezi subsaharskými populacemi a zbytkem Berberů.
Podle studie Adams et al., Provedené v roce 2008, mají tyto populace na vzorku 1140 mužů z Pyrenejského poloostrova a Baleárských ostrovů mírně vysoký podíl předků předků. Severní Afričané (10,6%) a Sefardští Židé (19,8%).
Nová studie publikovaná v roce 2012 s použitím 730 000 nukleotidového polymorfismu autosomální DNA ukazuje rozdíl mezi populací severní Afriky, Blízkého východu a subsaharské populace. Populace severní Afriky tedy mají výrazný haplotyp, jehož vzhled se odhadoval před 18 000 až 38 000 lety během divergence a poté izolace, a je zcela odlišný od subsaharských Afričanů na základě kulturních a jazykových atributů. A fenotypový. Přítomnost evropské DNA u severoafrických lidí, jako jsou Maročané nebo Alžířané, se liší a dosahuje maximálně 25% a je podobná středomořské populaci v jižní Evropě , jako jsou v této studii použité Baskové a Toskánci .
Geografické zvláštnosti severní Afriky vysvětlují genetické rozdíly mezi berberskými populacemi. Berbers z Maghrebu jsou tedy geneticky odlišeni podle svého etnického původu (tj. Maroko, Alžírsko, Tunisko), což naznačuje prodlouženou izolaci mezi nimi. Evropská složka přítomná mezi Berbery, přinejmenším mezi těmi, kteří se usadili na severozápadě Afriky, je obecně vyšší než složka pocházející z Blízkého východu, což znamená intenzivnější kontakty se západem než s východním Středomoří. Naopak váha maghrebské složky je relativně nízká v Libyi a Egyptě, kde lze pozorovat vysokou míru předků z Blízkého východu. Tento zajímavý objev potvrzuje zásadní roli libyjské pouště jako fyzické bariéry lidské mobility, přičemž rozsáhlé pouštní území mezi Tripolisem a Benghází bylo sotva osídleno od starověku až po současnost. Přítomnost blízkovýchodních předků, která následuje po opačném rozdělení s východním gradientem, byla spojena s arabskou expanzí.
Severní Afrika, během paleolitu i mezolitu, byla osídlena populacemi typu Mechta-Afalou nebo Proto-Berber, které se vyznačovaly obecnou robustností, vysokou tloušťkou lebečních stěn, velkými rozměry lebky a celého těla. , sklon k mesocefalii, široký a krátký obličej opatřený vyčnívajícími nadočnicovými oblouky spojenými do středního okraje, nízké a obdélníkové oběžné dráhy, velká čelist, s velmi odlišným tělem s bočním výstupkem gonionů, výraznou bradou, poměrně velkým chrupem a trpící četnými patologické léze. Postava těchto mužů byla vysoká (1,77 m ), jejich ramena byla široká a jejich kostra byla velmi robustní. Porovnání mužů a žen na těchto stránkách ukazuje, že došlo k výraznému sexuálnímu dimorfismu, který je charakteristický pro prehistorické populace a zejména pro mezolit.
MechtoidMuži z Mechta-Afalou pocházející z Kaspického moře, nalezení na pohřebišti v Columnata, vykazují ve srovnání se staršími muži z Afalou a Taforaltu známky gracilizace a brachycefalizace a jsou označováni jako „mechoidi“. Představují nižší celkovou robustnost, rozměry lebky a kratší dlouhé kosti (vzrůst, 1,72 m ), sklon k mezobrachycefalii, méně vyvinuté kostní reliéfy, méně objemný chrup, všechny vlastnosti, které ve srovnání se starším iberomusuriánem naznačují milost Zůstává. Opotřebení zubů bylo u nich méně časné a méně intenzivní, zubní kaz se znatelně zvyšoval, což naznačuje pravděpodobné změny ve stravě a menší odolnost vůči kariogenním faktorům než u jejich předchůdců.
ProtomediteránTa je rozdělena do dvou variant, jednu variantu tvořící dolicho- až mezokraniální, dlouhé tváře, vysoce klenuté oblouky, mezo až hypsikonické oběžné dráhy, mezo až leptorhinální, ortognatické nebo středně prognatické nosy. Další varianta seskupující subjekty dolichokranonu, s nízkým obloukem, s obličejem střední výšky, s mezokonchovými objímkami, mezorhním nosem, případně prognaths. U obou typů byl vzrůst vysoký u mužů (1,76 m ), znatelně menší u žen (1,63 m ), kteří také vykazovali určitou ladnost ve srovnání s jasně robustnějšími muži.
Tyto berberské jazyky , v souladu s evropskými odborníky patří k rodině afrasiennes jazyků ( semitských jazyků , Amharic , koptské , jazyky Chadic ...) Kořeny sahají až do 10,000 roků podle některých 17.000 let a v souladu s ostatními.
Původ afrasijských jazyků je velmi kontroverzní, někteří lingvisté se domnívají, že pocházejí z východní Afriky , Sahary , Levantu nebo severní Afriky .
Salluste věnoval kapitoly XVII a XIX své práce Bellum Iugurthinum odklonu od země severní Afriky a jejích obyvatel podle numidských tradic a punských knih krále Hiempsala II . Po popisu země - omezení, podnebí, fauny a flóry - představuje historik Getuly a Libyjce jako první obyvatele Afriky. Poloboh Hercules zemřel ve Španělsku podle „africké víry“ a jeho armáda různých národů byla demontována. Tyto Medes , Peršané , Arméni jeho armády přešel lodí do Afriky a usadili se na pobřeží.
Tyto Peršané usadili na západě, „blíže k moři“ , žijící v převrácených trupy svých lodí, pro nedostatek stavebního materiálu. Spojili se sňatkem s Getuly . Vedeni neustálým pohybem si dali jméno „Nomads“ (Numides). Salluste má jako důkaz tohoto účtu obydlí numidských rolníků, připomíná obydlí převrácených trupů Herkulovy armády.
Na Medes a Arméni se spojil s Libyjci. „Postavili pevnosti“ a „procvičovali směnné obchodování se Španělskem“. Po změně jména Médů by je původní Libyjci začali nazývat Maurové . Následně Peršané a Getulové získali moc a usadili se na západ od Kartága pod jménem Numidians . Nakonec anektovali Libyi. Téměř celou severní Afriku anektovali Numidiani, „poražení se spojili s vítězi, kteří jim dali jméno Numidians“.
Podle HerodotaHerodotus (484 př J.-C.-425 př J.-C.) říká, že Maxové - berberský národ - tvrdí, že jsou potomky trojských koní . Je třeba poznamenat, že podle řecké tradice nejsou Maxyové jedinými obyvateli starověké Libye, kteří by v době trojské války pocházeli z egejské pánve .
Podle Ibn KhaldounIbn Khaldoun (1332-1406) sleduje původ Berberů až po Mazigha, syna Kanaana. Podle něj jsou potomky Kanaána , syna Hamova . Provedl srovnávací studii různých arabských a berberských genealogů, kteří existovali dávno před ním, a vypracoval vlastní analýzu původu Berberů. Ve své knize o historii Berberů uvádí téměř veškerou práci, která již byla na starověké genealogii provedena. Určuje dvě velké rodiny: Madghis a Barnis.
Pokud jde o tyto tradice, Yves Modéran poznamenal:
„Pocházející z konkrétního literárního žánru, mýtického a genealogického příběhu, je vyvolání starodávného hnutí Berberů z východu na západ, které výslovně souvisí se všemi těmito lidmi, a nikoli s takovým a takovým kmenem známým v byzantské době. stále tlačeni zpět arabskými autory v extrémně vzdálených dobách, definovaných biblickou (nebo koranickou, pokud chcete) chronologií. A především se téměř ve všech známých případech ukazuje, že jde o obnovení židovských nebo křesťanských tradic, které předcházely pozdně římské říši, s pouhými opravami, které měly tento mýtus aktualizovat a učinit jej funkčním a schopným poskytovat lidem vysvětlení. muži středověku o situaci Berberů své doby “
Prvním autorem, který evokoval severský původ Berberů, je Thomas Shaw ve své knize Cesty nebo pozorování týkající se několika částí Barbary a Levantu vydané v roce 1738. Podle něj blonďatí Berberové pocházejí z Vandalů z Gélimeru , stažených v r. hory poté, co je porazil Belisarius . O sto let později, další založení text severského původu Berberů je článek Laurent-Charles Feraud názvem Monuments nazývá celtiques dans la provincii de Constantine a publikoval v roce 1863, kde se naznačuje, že blond Berbeři sestoupí z žoldnéřských Galů v Římě , kvůli přítomnosti dolmenů v Alžírsku . Následně doktor Lucien Bertholon , který se věnuje berberské antropologii, i když nadále prosazuje severský původ Berberů, ve skutečnosti potomků egejských národů.
Na rozdíl od těchto autorů si italský antropolog Giuseppe Sergi nemyslí, že Berberové pocházejí ze severu, ale naopak, že Seveřané pocházejí z jihu. Pro Sergi existuje středomořská rasa pocházející z Afriky, ze které severská rasa pocházela; sama tato středomořská rasa pocházela z Chamitů, kteří obsadili sever Afriky.
Teorie severského původu Berberů jsou časy v první polovině XX -tého století, podle některých německých autorů. Proto Hans Günther , raciolog Třetí říše nebo Alfred Rosenberg , teoretik nacismu , považují Berbery za potomky atlanto- severských árijských národů .
Pro Henriho Valloise z roku 1944 je také jisté, že „blonďatí Berberové“ patří do severské rasy.
V roce 1882 v práci věnované tvaru lidských lebek Armand de Quatrefages a Ernest Hamy asimilovali kromagnonského muže do Basků , Chaouis , Kabyles a Guanches .
Berbers jsou rozptýleni do několika etnických skupin v severní Africe .
Distribuce berbersky mluvících populací v severní Africe . | |
Rifains | Chenouis |
Zayanes | Kabyles |
Chleuhs | Chaouis |
Zenagas | Infuzováno |
Tuaregu | Berbers of the Oasis |
V Libyi tvoří berberské reproduktory asi 10% populace, téměř vše soustředěné na západě (kromě Aoudjily a Djarabouda).
Hlavní etnické skupiny - zcela nebo ve velké většině - „jiné než berberské“, ale historicky berberské nebo berberského původu. Někdy se jim říká Arabized Berbers . Můžeme citovat:
Poznámka : Studie materialistické genetiky i historické a sociolingvistické studie potvrzují berberský původ většiny arabsky mluvících severoafrických lidí . Arabization z těchto populací rozšířila islámské dobytí v VII -tého století až po XX -tého století.
Maghrebianské arabské dialekty zůstávají silně ovlivněno berberským jazykem.
Několik národů přišlo sdílet berberský způsob života. Podle Salluste , že Moors byly součástí Hercules 'armády ze Španělska tvořeny Peršanů , Arménů a Medes . Jsou mísil s původními Gétules populací v dnešní maghrebské . Usadili se v horách Maroka a v Aurès v Alžírsku a Libyi . Z toho vyplývá několik etnik, které spojil do berberských kmenů , jako je Féničany , se vandalové , o Židech , o Byzantinci , k Římanům , o Araby , národy Afriky , na Evropany , v Turci , atd .
Region Maghreb by byl obýván alespoň Berbery23000 př J.-C. Místní skalní malby pocházející z dvanácti tisíciletí byly objeveny v oblasti Tassili n'Ajjer v jižním Alžírsku . Další skalní umění bylo pozorováno u Tadrart Acacus v libyjské poušti . V saharské a středomořské oblasti (Maghreb) v severní Africe se vyvinula neolitická společnost, která se vyznačuje domestikací a obživou.6000 a 2000 před naším letopočtem J.-C.Tento typ života, bohatě zastoupený ve skalních malbách Tassili n'Ajjer v jihovýchodním Alžírsku, převládal v Maghrebu až do klasického období. Prehistorické skripty Tifinagh byly také nalezeny v oblasti Oranu . Během předrománské éry existovalo několik po sobě jdoucích nezávislých států ( Massyles a Massæsyles ), než král Massinissa sjednotil obyvatele Numidie .
Prehistorie je definována jako období předcházející vynálezu nebo použití písma, výroba písemných dokumentů přenášejících paměť budoucím generacím, prehistorie berberských národů na západ od údolí Nilu se překrývá s velkou částí historie starověkého Egypta . V egyptských textech, tito lidé, libyjský objeví pod jmény Libou , Tehenu, Temehou, meshwesh .
Vedoucí meshwesh vystoupil na trůn Egypta jako Sesákovi I st , zakládat Twenty-druhé dynastie Egypta . Na této straně je tedy možné říci, že Berberové vytvářejí historii. Podle historika Bernarda Lugan , „genetika ukazují, že starověký Egypt byl zčásti použity, a to i do značné míry berberský“ .
Tyto Libyjci (Berbeři), vytvořené z různých svazů, jako jsou Getulas , na Garamantes , na Atlanťanů atd, rozptýlených v rozlehlém území starověké Libye (aktuální Maghrebu) od starověku, zažije kulturní a politické vztahy s starých Egypťanů , Féničané (z těchto výměn se narodí velká kartáginská civilizace ), starověké Řecko , Římská říše atd. Madracenský pomník z roku300 př. N. L J.-C., by proto patřil k velké středomořské archeologii helénského období, která vykazuje archaický vkus, ale také velmi dobrou znalost nejnovějšího architektonického slovníku, o čemž svědčí přítomnost egyptské rokle. Pomník však představuje obrovský problém, který zůstává nevyřešen.
Během období převahy Féničanů ve Středomoří bylo postaveno několik přístavních měst, včetně Kartága .
First Punic válka pak vypukne. Massinissa tvoří první stát, jehož jméno je Numidia . Během antiky vypuklo v severní Africe několik punských válek . Během předrománské éry následovalo několik nezávislých států ( Massæsyles , Massyles , Maurétanie atd.). Několik provincií známých pod jmény: provincie Afrika odpovídající přirozenému území Kartága a západní pobřeží Libye ( Africa Vetus a Africa Nova , bude rozdělena podle Diokleciána na tři: Tripolitania , Byzacene a zbytková prokonzulární Afrika, nazývaná také Zeugitane .), Numidia , Mauretania označuje území Maurů ve starověku. Rozkládala se nad severozápadem a středem dnešního Alžírska a částí dnešního severního Maroka.
Král Massinissa spojuje Numidii . Založil hlavní město Cirta . Během druhé punské války , v Massaesyles, přikázaný Syphax , byly spojencem Kartága , zatímco Massyles, přikázaný Massinissa , se spojil s Římem , poté, co byl vypleněn Syphax. Na konci války přidělili Římané celé numidské území Massinisse. Jeho nové území nyní obklopuje území Kartága , s výjimkou mořské strany.
v 148 před naším letopočtem J.-C., o smrti Massinissa, Scipio Emilien sdílí Numidia mezi třemi syny krále. Stejně tak Řím zavazuje Micipsu , posledního syna Massinissy, sdílet jeho podíl mezi jeho dvěma syny a přirozeným synem jeho bratra, Jugurthou . Ten, který chtěl obnovit jednotu království, nechal zavraždit své bratrance a dovnitř113 př. N. L J.-C.se vzbouří proti Římu, kterému způsobí těžké porážky během dlouhé a obtížné války, která potrvá 111 př. N.l. J.-C. na 105 př. N.l. J.-C.. Nebyli schopni dosáhnout vojenského vítězství, Římané ho pomocí zrady zajali. v105 př. N.l. J.-C., díky přepadení je Jugurtha doručen Bocchem, jeho tchánem a do té doby jeho spojencem, Sylle, která podplatila jeho doprovod. Numidia je sdílená: její západní část je přičítán Bocchus , král Mauretania , zbytek je vlevo pod orgánem vazalskému krále Říma .
V roce 42 nl se Římanům podařilo stát se pány celého Maghrebu. Z popudu druhého je území rozděleno na provincie. Následně vandalové a Byzantinci napadli část současného Maghrebu.
NumidiaNa III th století před naším letopočtem. AD , severní Afrika byla rozdělena do tří berberských království: království Maurů s královstvím Mauretania, které sahá od Atlantiku k řece Moulouya , uprostřed řeky Massæsyles , mezi Muluchou a řekou Amsaga, nad nimiž král Syphax vládne a nakonec na východ nedaleko Kartága, království Massyles , mezi řekou Ampsaga ( Oued-el-Kebir ) a územím Kartága.
Masaesyles a Massyles se střetli, 203 př J.-C.Na konci druhé punské války , po které Massinissa , vůdce Massylesů, rozhodujícím způsobem přispěl k vítězství Římské říše nad Kartágem, se Massinissovi podařilo sjednotit Numidii, která se poté rozprostírala od řeky Moulouya na západě k Cyrenaice v východní. Pod jeho vedením se mu podařilo zachovat nezávislost svého království tím, že dovedně hrál na v té době převládající regionální soupeření, a zároveň mu zaručoval jistou ekonomickou prosperitu díky pozoruhodnému rozvoji zemědělství a šlechtění. Pokud jde o politickou organizaci, Massinissa umístil do čela každé provincie guvernéra a do čela každého kmene „Amokrane“ (náčelník). Jeho rada složená z deseti lidí mu účinně pomáhala s jeho politikou a obecnou správou. Mezi těmito deseti poradci měl tři ze svých synů: Micipsu, který ho nahradil v několika věcech, Gulussu , který měl na starosti kontrolu nad armádami, a Mastanabala, který měl na starosti královskou pokladnu. Uvedl do oběhu minci raženou jeho podobiznou, „s pravidelnými rysy, oko dokořán pod poměrně hustým obočím, bohaté a kudrnaté vlasy, dlouhý a dobře zastřižený vous“. Massinissina vláda skončila, když zemřel148 před naším letopočtem J.-C.
Po smrti velkého zakládajícího krále tedy nastala nástupnická krize, na kterou se Řím díval příznivě, a uvrhla Numidii do politického zmatku. Micipsa, syn Massinissy, nastoupí na trůn svého otce. Za jeho vlády poslal velmi oblíbeného Jugurthu , vnuka Massinissy, jako zástupce do Iberie, aby ho zbavil moci. Micipsa jmenoval místokrále a ministra války Gulussy a místokrále a ministra spravedlnosti Mastanabala. Po krátké vládě Micipsy jeho dva synové Adherbal a Hiempsal zničili veškerou Massinissinu sjednocující práci rozdělením Numidie zpět na východní a západní Numidii. Politická krize, která v této fázi stále číhá mezi Římem a Numidií, se konečně oficiálně vyhlásila, když se Jugurtha, velmi oblíbený vnuk Massinissy, vrátil do Numidie a násilím se chopil moci v118 před naším letopočtem J.-C.útokem na vnuky Massinissy (zabití Hiempsala a vyhnání Adherbala, který uprchl do Říma), aby znovu spojil Numidii a vrátil ji na cestu stability a rozvoje.
Válka JugurthaŘím, který nevypadá příznivě na toto sloučení, pak začne vytvářet politické problémy v Jugurtha , požádal ho, aby vysvětlil své násilné převzetí moci a vyhoštění Adherbal který našel útočiště s nimi. Jugurtha by ve svém doprovodu odpověděl, že se od Římanů během pobytu v Iberii dozvěděl něco : „Roma est urbs venalia“ (překl. „Řím je město, které se dá koupit“), čímž se zmínil o míře korupce mezi Římští úředníci. Takto se Jugurtha rozhodl koupit odpočinek tím, že nabídl peníze členům římské politické třídy, aby je podplatil. Řím poté souhlasí, že ho nechá vládnout, ale pouze za podmínky, že Numidia zůstane rozdělená. Poskytuje mu diplomatické uznání západní Numidie pod podmínkou návratu Adherbala na trůn ve východní Numidii. Jugurtha původně přijal nabídku Říma. Jeho záměr obnovit sjednocenou Numidii však zůstal silný, což ho neustále vedlo k invazi112 př. N.l. J.-C.Východní Numidie, čímž se Numidia znovu spojila. Mimochodem nechal popravit několik římských podnikatelů působících ve východní Numidii. Římská vláda, rozzuřená nad takovým vývojem, je na pokraji vyhlášení války, když Jugurtha opět uspěje s velkou dovedností zkazit odpovědné osoby v Římě. To má za následek snížení nepřátelství, které se proti ní zmocnilo římské politické třídy, a dokonce jí poskytnout výhodnou mírovou smlouvu.
Tato smlouva však bude okamžitě zpochybněna po hlubokých změnách, které zažila římská vládnoucí třída; Jugurtha podrážděně nechal Adherbala popravit v reakci na tento čin. Římská politická třída se poté uvolnila a nakonec požádala o invazi do Numidie. Řím poté pošle konzula Metelluse do Numidie v čele několika legií, aby Jugurthu potrestal a sesadil. Jugurtha přišel s inteligencí odolávat po celá léta, kombinující vojenskou frontu k Římanům a politickému manévrování s jeho západní soused, král Bocchus I st z Mauretánie . Náměstek konzula Metellus , Gaius Marius , vidí příležitost, se vrací do Říma, aby si stěžují na podezřelé neúčinnosti jeho vůdce, a žádá, aby byl zvolený konzul na jeho místo, které získal. Poté poslal Gaius Marius svého kvestora Luciuse Corneliuse Sullu na misi do Mauretánie, aby vyjednával s Bocchem I. sv . Bocchus pak souhlasí, že zradí Jugurthu, a pomáhá Římanům, aby ho zajali v záloze. Jugurtha je poté poslán do slavného vězení Tullianum. Bylo provedeno bezprostředně po tradici římského triumfu v roce104 př J.-C.ve vězení Tullianum. Od té doby byla Numidia sdílena: její západní část byla přičítána Bocchovi, králi Mauretánie, zbytek byl ponechán pod autoritou vazalského krále Říma.
Situace pokračovala až do občanské války mezi Juliem Caesarem a Pompeiem . Juba I er , stoupenec Pompeye , ztrácí své království46 př J.-C.po porážce Thapsuse proti Caesarovi. Caesar uděluje Sittiovi rozsáhlé území kolem Cirty ( Constantine ). Numidia se poté stává provincií africké novy , dokud Augustus tyto dvě provincie nespojí do jednoho celku, prokonzulární Afriky. Ten v čele s prokonzulem , který nějaký čas vedl africkou armádu.
Augustus po bitvě u Actia vrací své království Jubovi II. , Synovi předchozího (31 př. N. L J.-C.). v25 př J.-C.„Juba II získává trůn Mauretánie a Numidia je sdílena mezi Mauretánií a provincií Afriky. Část integrovaná do africké provincie představuje region a teoreticky nemá správní autonomii, protože závisí na prokonzulovi, jemuž pomáhají legáti .
Následně na začátku naší éry vstoupili Římané do dnešního Maghrebu. Pod Římem bylo území rozděleno na provincie:
Lambèse byla prvním římským hlavním městem, později bude Timgad postaven v době Trajána . Zemědělství se rozvíjí díky výsadbě několika tisíc olivovníků za účelem výroby olivového oleje v Alžírsku. Berberská civilizace je na vrcholu, několik velkých měst je postaveno na severu a jihu v poušti. Berbersům se nabízí římská národnost, což usnadňuje integraci určitých nomádů do římského světa. Ve velkých městech se slaví několik smíšených manželství mezi Římany a naturalizovanými Berbeři. Praxe berberských kultů je zastoupena v římských freskách. Stejně tak jsou římské hry pro většinu Berberů zdrojem zábavy a radosti. Kromě toho, veřejné lázně byly luxus otevřené pro každého. V Timgad , Chaouie regionu , bylo jich tam dvacet sedm vany. Po městech nebyly žádné hradby, které by usnadňovaly vztahy mezi Berbeři a Římany. Umění je vyvíjeno berberskými řemeslníky (keramika, keramika atd.). Je postaveno několik amfiteátrů. Timgadské divadlo pojalo 4000 lidí z Aurès . Celosvětová populace Aurès se odhadovala na osm až deset tisíc obyvatel, během prvních let římské říše v severní Africe.
Lidé se bouřili mnohokrát především Zenetes na začátku I st století. Tyto Maghraouas by bylo velmi početné v okolí Icosium ( Alžír ) a Ptolemy Mauretania byl jejich zastavení. Ptolemaios z Mauretánie převede část Maghraoua na chlefa . To způsobí posloupnost vojenských akcí z Říma, která někdy skončila vážnými římskými porážkami.
O okolí Tlemcenu se říká, že byla ve starověku tvořena královstvími Getule. Byli by žili v této části Maghrebu. Několik getulských králů dokázalo vyvážit římskou říši. Příklad hrdiny Tacfarinas , Vers17, Tacfarinas, který vychovává všechny kmeny getula. Tacfarinas zemřel v Pomaria ( nyní Tlemcen ). Ve skutečnosti Tacfarinas sedm let odolával Římanům, a to navzdory Tiberiovi, který na podporu třetí Augustovy legie přenesl druhou legii. Z39, Caligula pověřil chováním regionu Numidia osobního zástupce - „legáta císaře“ - pověřeného velením třetí legie Augusta. Tímto způsobem ukončil politickou výjimku: důležitou armádu umístěnou pod rozkazy prokonzula a nikoli legáta. Senát ztrácí Poslední legie, která byla pod jeho velením.
Přestože je Numidia stále oficiálně integrována do provincie proconsulární Afriky, představuje samostatnou oblast, podřízenou autoritě jejího legáta, který vede třetí legii Augusta a odpovídá pouze císaři. Je to provincie faktů, nikoli však zákona, relativně jedinečný status v říši. Po roce 193 byla za vlády Septimia Severa Numidia oficiálně oddělena od africké provincie a byla samostatnou provincií, kterou řídil císařský legát . Za Diokleciána představuje jednoduchou provincii v tetrarchické reorganizaci , poté je krátce rozdělena na dvě: vojenská Numidia a Cirtean Numidia .
V době pozdně římské říše se Levathae (nebo Laguantans ) ukázaly být tak agresivní, že Římané vznesli soubor, který je obsahuje. Po hospodářské krizi, kterou zažilo velké římské město Leptis Magna, zažilo město několik nájezdů místního obyvatelstva.
Od 256 do 640, křesťanství, vandalská invazeMnoho berberských kmenů konvertuje k judaismu . Někteří autoři se domnívají, že Židé v severní Africe jsou převážně judaizovaní Berberové . Na této židovské půdě se pak mohlo rozvíjet křesťanství.
Křesťanství se objevilo kolem roku 256 a během následujícího století se obyvatelé alžírských pobřežních měst, stejně jako menšina obyvatel na venkově, přestěhovali na nové náboženství.
V roce 313 politická a ekonomická krize tlačí obyvatele k nové vzpouře, která bude opět berberská. Ale tentokrát je revolta náboženská a politická. Ve skutečnosti Donatism (pojmenoval Bishop Donatus Magnus ) vyvinula v Alžírsku , Baghai , Aures a Tunisko : její stoupenci odmítají znovuzačlenění do kostela kleriků, kteří odpadli během prvních perzekucí století.. Donatismus rychle opustil náboženské pole a stal se v Římě politickou opozicí . Donatisté skutečně odmítají náboženskou politiku Konstantina I. st. , Prvního křesťanského římského císaře, a požadují oddělení státu a náboženství, a nakonec prohlásí císaře za samotného ďábla. Odmítají také římský obřad .
Od té doby Konstantin vysílá své jednotky, aby je umlčeli, což je považováno za první pronásledování křesťanů jinými křesťany. Represe pouze zvyšuje populární podporu donatistů; v roce 321 se římské legie stáhly.
Kolem roku 340 však donatistická ideologie zrodila populární sektu , „ okolních “ ( těch, které obklopovaly farmy ). Donatisté se stejně jako ostatní křesťané, oslavující mučedníky , okolní kmeny, zemědělské pracovníky, stávají radikály, kteří považují mučednictví za největší křesťanskou ctnost a opouštějí všechny ostatní hodnoty ( pokora , dobročinnost , agape atd.). Jejich cílem bylo zemřít v boji, okolní kmeny, vybavené dřevěnými obušky, - odmítají nosit železné zbraně na základě evangelické zásady: „Kdo žil mečem, mečem zahyne“ - zaútočit na cestující, obklíčeni a poté vykoupil farmy (odtud jejich název), zabíjel, znásilňoval, kradl zásoby a požadoval emancipaci otroků. Když se jim nedaří zabít, spáchají sebevraždu skokem z útesu. Tento skluz donatistického kultu ještě více zčernal jejich reputaci v Římě.
Sociální hnutí, stejně jako náboženské, sekty Circumcellions násilně potlačených nakonec zmizí v IV -tého století.
V roce 395 se Římská říše potýká s vážnými vnitřními problémy, které snižují kontrolu, kterou Řím vykonává nad severní Afrikou , donatisty, kteří se snaží ovládnout politickou a náboženskou scénu. V roce 409 je císař prohlásil za kacíře a nařídil jim vrátit všechny církve, které mají v severní Africe. Posílá několik legií, které jsou strašně divoké vůči náboženským vůdcům kultu a někdy dokonce vůči místnímu obyvatelstvu. Svatý Augustin , katolický biskup z Hrocha (nyní Annaba ), se snaží uklidnit násilí římské správy tím, že prosí o humánnější zacházení s donatisty. Navzdory naléhavé výzvy několika částí, Donatists zmizely téměř úplně z náboženské scény, jen malou komunitu přežil v úkrytu, dokud VI th století.
O několik let později, v roce 430, se celá římská říše stáhla ze severní Afriky pod tlakem Vandalů a Alanů , dalších indoevropských lidí , kteří s nimi přišli a pocházeli ze stepí na jihu Ruska. The28. srpna 430„Svatý Augustin, jeden z posledních symbolů integrace berberského obyvatelstva do Římské říše, je zabit během obléhání Hrocha vandaly. Avšak Berberům za vlády Cabaona se podařilo porazit Vandaly a zmocnit se Aures, poté zasadil tvrdou ránu vandalské armádě v době vandalského krále Thrasamunda , který zemřel poté, co dvacet sedm let obsadil trůn; „Vandalové uprchl a Moors, řítí z jejich opevnění, zabila velký počet z nich, udělal mnoho vězňů, a této početné armády se pouze vrátil do své vlasti velmi malý počet vojáků“ .
Stále častější útoky Berberů a energie byzantského císaře Justiniána a jeho generála Belisaria způsobují rychlý pokles vandalského království.
V roce 544 budou Byzantinci vykonávat spravedlivou moc v provincii Constantine a v Ifriqiya . Vznik berberského povstání proti Byzantincům však provokuje organizaci několika mocných států Djerawa , Banou Ifren , Maghraouas , Awarbas a Zenetes .
První muslimská výprava do Ifriqiya byla zahájena v roce 647. V roce 661 skončila druhá ofenzíva dobytím Bizerte . Třetí, vedený v roce 670 Oqbou Ibn Nafim , je rozhodující: ten založil ve stejném roce město Kairouan a toto město se stalo základnou výprav proti severu a západu Maghrebu. Úplná invaze selhala smrtí Ibn Nafiho v roce 683. Poslán roku 693 se silnou arabskou armádou uspěl generál Ghassanid Hassan Ibn Numan v porážce exarchu a dobytí Kartága v roce 695. Pouze někteří Berberové odolávali. Vedená Kahenou. . Byzantinci s využitím své námořní převahy vyložili armádu, která se zmocní Kartága v roce 696, zatímco Kahena zvítězí v bitvě proti Arabům v roce 697. Ten však za cenu nového úsilí definitivně vezme Kartágo zpět . 698 a překonat a zabít Kahenu.
Na rozdíl od předchozích útočníků Arabové nejen obsadili pobřeží a vydali se dobýt vnitřek země. Poté, co Berberové vzdorovali, konvertovali k islámu, byli zařazeni do umajjovské armády, aby uklidnili povstání, a tehdy generál Tárik ibn Zijád šel dobýt Pyrenejský poloostrov v čele armády 12 000 mužů složené převážně z nedávno konvertoval Berbers. Poté byla organizována náboženská výcviková střediska, stejně jako v Kairouanu, v rámci nových ribatů . Nelze však odhadnout rozsah tohoto hnutí pro připojení k islámu. Navíc, odmítajíc asimilaci, mnozí jsou ti, kteří odmítají dominantní náboženství a dodržují kharidjismus , herezi narozenou na východě a hlásající rovnost všech muslimů bez rozdílu původu nebo třídy. V roce 740 zahájili Berberi dnešního Maroka velkou berberskou vzpouru , opařenou kazateli Sufrite Kharijite , muslimskou sektou, která přijala doktrínu představující totální rovnostářství v opozici vůči aristokracii Kurajšovců, která byla zdůrazněna pod umajjovským kalifátem , který se jim snaží vnutit status dhimmi , což má za následek zejména zavedení vysokých daní. Povstalci zvolili Maysaru al-Matghariho, aby vedl jejich vzpouru, a podařilo se jim převzít kontrolu nad téměř vším, co je nyní Maroko, což inspirovalo nové povstání v Maghrebu a al-Andalusu . Během bitvy u Bagdoury berberské povstalce zničili obzvláště silnou armádu vyslanou Umajjovským kalifem ze Sýrie. Umajjovci byli schopni uniknout katastrofě pouze po vnitřních rozporech, které rozdělily berberské armády na dvě části. Ty druhé byly poraženy odděleně nedaleko Kairouanu v lokalitách Al-Qarn a Al-Asnam v roce 742. Maroko a západní Alžírsko jsou v rukou berberských armád a Umayyadové jsou vyhnáni, ale východně od Ifriqiya (současnost - den Tunisko) zůstalo provincii Umajjov až do roku 750, kdy boj mezi Umajjovci a Abbásovci viděl vítězství druhé. Od roku 767 do roku 776 se berberskí Charidžité pod vedením Abu Qurry zmocnili celého území, ale nakonec se stáhli do svého království Tlemcen , poté, co v té době zabili Omar ibn Hafs, přezdívaného Hezarmerd, vládce Tuniska.
V roce 800 delegoval abbásovský kalif Haroun ar-Rachid svou moc v Ifriqiya na emíra Ibrahima ibn Al-Aghlaba a dává mu právo přenášet jeho funkce dědičnými prostředky. Al-Aghlab založil dynastii Aghlabid , která vládla celé století nad středním a východním Maghrebem. Území má formální nezávislost a uznává Abbásidovu svrchovanost. Tunisko se stává významným kulturním centrem s vlivem Kairouanu a jeho Velké mešity , intelektuálním centrem vysoké reputace. Na konci vlády Alláh Ziadet I st (817 - 838), Tunis stal hlavním městem emirátu až 909.
Podporován Kutama kmeny , které tvoří fanaticized armádu, působení Ismaili proselytou Abu Abd Allah ach-Chi'i vede k vymizení emirátu asi za patnáct let (893-909). v Prosince 909, Ubayd Allah al-Mahdi prohlásil se za kalifa a založil dynastii Fatimid , která prohlásila umajjovské a abbásovské kalify, kteří se shromáždili k sunnismu uchvatitelům . Stát Fatimid se postupně vrhl na celou severní Afriku ovládáním tras karavanů a obchodem se subsaharskou Afrikou . V roce 945 Abu Yazid , z velkého kmene Banou Ifren , neúspěšně zorganizoval velkou berberskou vzpouru, aby vyhnal Fatimidy. Třetí kalif, Ismâ`îl al-Mansûr , poté přenesl hlavní město do Kairouanu a zmocnil se Sicílii v roce 948. Když dynastie Fátimidů v roce 972, tři roky po konečném dobytí regionu, přesunula svou základnu na východ, aniž by opustil své suzerainty přes Ifriqiya, kalif Al-Muizz li-Dín Alláh pověří Bologhine ibn Ziri - zakladatel Zirid dynastie - s úkolem upravující provincii v jeho jménu. Ziridové se postupně osamostatňují vůči kalimu Fatimidů, což vyvrcholí rozchodem s tímto vrchním velitelem, který se vzdálil a zahájil éru berberské emancipace. Odeslání kočovných arabských kmenů z Egypta do Ifriqiya znamená reakci Fatimidů na tuto zradu. Tyto Hilalians následuje Banu Sulaym - jejichž celkový počet se odhaduje na 50,000 válečníků a 200.000 beduíni - stanovených poté, co v reálném titulních činy byly distribuovány na ně ve jménu Fatimid kalifa. Kairouan odolával pět let, než byl okupován a vypleněn. Panovník se poté uchýlil do Mahdie v roce 1057, zatímco se nomádi nadále šířili směrem k Alžírsku, údolí Medjerda zůstalo jedinou cestou navštěvovanou obchodníky. Poté, co selhala ve svém pokusu usadit se na Sicílii, kterou převzali Normani , se ziridská dynastie 90 let neúspěšně pokoušela získat zpět část svého území, aby zorganizovala pirátské výpravy a obohatila se prostřednictvím námořního obchodu.
Arabští historici jednomyslně považují tuto migraci za nejrozhodující událost maghrebského středověku, charakterizovanou rozptýleným vývojem celých rodin, které narušily tradiční rovnováhu mezi nomády a sedavými Berbery. Sociální a etnické důsledky tak definitivně poznamenájí historii Maghrebu křížením populace. Od druhé poloviny VII -tého století, jazyk Arabic zůstala hájemstvím městské elity a dvořanů. U Hilalianů jsou berberské dialekty víceméně ovlivněny arabizací, počínaje východními Ifriqiya.
Dynastie a skvělé berberské formacePodle Ibn Khaldoun, Berbers jsou rozděleni do dvou větví, oba pocházejí z jejich předchůdce Mazighe. Tyto dvě větve Botr a Barnès by se samy rozdělily na kmeny a jako předchůdce by měl Medracen ; každá oblast Maghrebu byla tvořena několika kmeny. Mezi velké berberské kmeny nebo národy patří Sanhadja , Houaras , Zénètes , Masmoudas , Koutama , Awarba , Berghouata , Zouaouas atd. Každý kmen je rozdělen na dílčí kmeny, které mají územní a rozhodovací nezávislost
Během středověku se objevilo několik berberských dynastií v Maghrebu , Súdánu , Al-Andalu , Itálii , Mali , Nigeru , Senegalu , Egyptě , Portugalsku atd. Ibn Khaldoun vytváří tabulku, která shrnuje ty v Maghrebu, včetně berberských dynastií Zirides , Ifren , Maghraouas , Almoravides , Hammadids , Almohade , Mérinides , Abdalwadides , Wattassids , Meknassa , Hafsids atd. Kromě toho několik arabských a perských náčelníků mělo berberské manželky jako Idris , Ibn Rustom atd. To následně povede ke vzniku Idrissidů , Rostemidských dynastií atd.
Tyto Almohads přispěl k náboženské sjednocení Maghrebu, že berberský-mluvící elity , které mají dlouhé povzbudil jeho Arabization z náboženských důvodů. Na druhou stranu, během Zianid dynastie z Tlemcen , berberský identita a jazyk jsou středem zájmu krále Yaghmoracen Ibn Zyan .
Almoravid říše v roce 1120.
Almohad Říše v 1200.
Merinid říše v 1347-1348.
Pro středomořských států v XIV -tého století, včetně státu zleva Merinids , Zianides a Hafsids .
Během starověku Berberové bojovali o moc. Massinissa a Syphax se střetli během druhé punské války . První měla západní Numidii a druhá východní Numidii. Massinissa zvítězí, ale syn Syphax , Vermina , pokračoval ve válce proti Massinissa. Massinissa byla spojencem Římanů a Vermina byla s Kartaginci. Vermina žádá o odpuštění v Římě . Nakonec Massinissa uspěje ve sjednocení Numidie . Po Micipsě vypukne o nástupnictví vnitřní boj mezi vnuky Massinisy. Jugurtha zabije Adherbala pro uchopení moci Numidie . Jugurtha se rozchází s Římany . Ale Bocchus , Jugurthův tchán, zajme a doručí Jugurthu Římanům.
Ve středověku byl jedním z nejmocnějších berberských kmenů Banou Ifren poté, co sloužil královně Dihyi . V roce 745 si tento zvolil súfritské dogma ( Kharidjite ) a označil Abu Qurru za kalifa. Ten bude v čele armády složené z 350 000 berberských jezdců. Převzal Maghreb od dvou mocných dynastií ( Umajjovci a Abbásovci ), vrátil se do Tlemcenu poté, co Yazid-Ibn-Haten rozbil berberskou koalici. První hlavní konflikt v berberské VIII th století pak dochází, vyprávěl Ibn Khaldun , historik XIV th století. Banou Ifren měl 40,000 jezdců v této válečné . Abu Qurra dokázal sjednotit všechny Berbery.
Následně se Berberové rozdělili na dvě odlišné části od sebe. Tato divize vytvořila velký konflikt mezi Sanhadjas a Zenetes, který začal v Maghrebu předtím, než byl proveden do Andalus . Sanhadja ( šíité ) zaútočili na kharidžitské Zenety ( Banou Ifren , Maghraoua atd.) A vytvořili územní oddělení mezi dvěma berberskými kmeny. Zénète tak byli přivedeni k pohybu na západ od Maghrebu a na jih před útokem Ziridů (kmen Sanhadja, šíitský). Nicméně, několik kmeny Banou Ifren a Maghraouas shromáždil do Fatimids v této složité konfliktu, který není ani vyznání ani „rasy“, v souladu s Yves Lacostea et al. . Na druhou stranu několik Fatimidů změnilo stranu, aby se připojilo k Umayyadům. Naopak, podle slovníka Michela Mourra jsou zdrojem konfliktů Berberů moc a náboženství.
Předěl Sanhadja pro vytvoření dvou odlišných dynastie: na Zirids ( šíitské ) a Hammadids ( sunnitské ). Zenetové jsou také rozděleni v otázce moci, tři dynastie jsou tvořeny Banou Ifren , Maghraoua a Meknassa . Ibn Khaldoun uvádí divoký boj o moc kmenů Zenet .
Pak přichází druhý nejdůležitější konflikt mezi Almoravidy (kmen Sanhadja) a sunnitskými Malekity a Zenety . Po porážce Zenetů na západě Maghrebu Almoravidy jsou Zenetové, kteří zůstávají naživu a v menšině ve srovnání se Sanhadjas, konfrontováni s válkou proti alianci Hammadids - Hilalians .
Mezi Almohads (což znamená sjednocující se Almohads oponovat Maliki ) porazit Almoravids , kmen na Sanhadja . Almohadové byli tvořeni Masmoudou. Zakladatelem náboženského hnutí je Ibn Toumert z kmene Masmouda; jeho žák Abd al-Mumin z kmene Zenet se ujal hlavy Masmoudy a stane se prvním Almohadovým kalifem. První konflikt se objeví ve velké rodině Masmoudas, Almohads zničit Berghouata . Potom druhý vzniká konflikt mezi dvěma frakcemi Masmouda, která způsobí válku mezi Almohads a Hafsids . Po masakru Zenetes do XI th století, po poklesu Almohad dynastií Ženatá tři objeví v Maghreb a Al-Andalus (Hafsides se Zianides a Merinids ).
Poslední dvě berberské dynastie Zenetů spolu bojují, Zianidové proti Merinidům (přijímají nový Malekismus). Mérinidy byli vyhnáni zpět do dnešního Maroka Banou Ifrenem, který převzal Tlemcen díky Hafside] v roce 1437, asi třicet let po vyhlášení Charty Ajarifu (1405), která podrobně popisuje zejména qisas (pomsta) a diya (finanční kompenzace) stanovená muslimským zákonem .
Mérinidové dobývají Tunisko a svrhují Hafsidy. Vskutku, Abou el Hassen Sovereign Merinids z Constantine a BEJAIA chopí Tunisko, Ibrahim Abou Fadhel bude suverénní Tuniska, ale historie se neodhalí všechna jména panovníků Merinid v Tunisku.
Berberské dynastie jsou završeny příchodem Španělů a Osmanů . Od těchto konfliktů byli Berberové odděleni ve svých hlubinách, což vedlo k vytvoření několika kmenů, které nemají žádné společné pouto ani v jazyce, ani v tradici, ani v geografickém prostoru, ani v náboženství., Ani ve zvycích atd. v Maghrebu , v Al-Andalu, v africkém Sahelu .
Konflikt mezi Sanhadjou a Zénètesem je nejdůležitější v historii Berberů a odhalili jej všichni historici středověku i současníci ( Ibn Khaldoun , Ibn Hazm , Émile Félix Gautier , Gabriel Camps , Rachid Bellil atd.) . Najednou někteří historici, jako například Émile Félix Gautier a Gabriel Camps, vyvodili závěry a teze z tohoto velkého konfliktu. Tyto teze budou v rozporu s některými současnými historiky, jako jsou Rachid Bellil, Benabou, Potiron atd. Ty se připojují k historickému přístupu Ibn Khaldouna.
Vliv Berberů v západní Africe a Al-AndalusDynastie Songhai Dia, byl založen v roce Koukia na XI tého století, je výsledkem křížení mezi Berberů vedené Berber šéf Za el Ayamen a Songhai. Později dynastie Dia založí království Songhai Gao na úrovni řeky Niger, které bude vazalem říše Ghany vytvořené Soninke, poté říše Mali . Během XV -tého století, Songhai po několika vojenských dobytí nahradí Mali Říše a království Songhai Gao stal říší pod dynastií Pokud dobyvatel Sonni Ali , který bude nahrazen dynastií Askia z Soninke původu , založený Askia Mohammed Touré s hlavním městem Gao. Rozkládá se na víceméně v Nigeru , Mali a části dnešní Nigérie . Říše se zhroutila na konci XVI th století, po bitvě u Tondibi .
Zirids vzít jižní Itálii se za pomoci Fatimids a části Egypta. Berbers měl nezávislé státy v Al-Andalus v době Taifas . Al-Andalus je obsazen Almoravidy, poté Almohady a na konci Merinidy .
V období od 1400 do 1500 zahrnoval kolaps posledních berberských dynastií dvě území, Andalusii a severní Afriku, uprostřed a na západě. Španělé a Portugalci berou zpět svá území a napadají Maghreb. Poté Osmané vyhnali Španěly a podnikli Alžírsko , Tunisko a Libyi . Někteří Berberové se stáhli do hor a zůstali izolovaní zejména v oblastech Aurès (země Chaouis ) nebo v Kabylii a na Sahaře . Maroko odolává díky nástupu Saadianů a poté dynastie Alaouitů, kteří založili šereefianskou říši a odolávali jak hispánsko-portugalským útokům, tak pokusům o osmanskou invazi. Španělé obsadili Západní Saharu , Rif a několik měst včetně ( Sidi Ifni ). Rif se účastní války, aby se osvobodil od španělské výchovy s Abdelkrim al-Khattabi .
Francouzi zaútočí na Osmany a zaberou Alžírsko a Tunisko. Libyi si podmanili Italové. Několik Berberů, jako Lalla Fatma N'Soumer , Cheikh El Mokrani , Cheikh Bouamama atd., Se vzbouří a zorganizují několik válek, aby získali zpět svá území.
Francie nasazuje všechno do industrializace a do výstavby měst hodných moderní civilizace, ale horské oblasti a venkovské oblasti jsou ušetřeny. Několik Evropanů přichází investovat a využívat bohatství. Francouzský Alžírsko stal „obilnice Evropy“.
Berberská bratrstva a hnutí berberských světců mezi lety 1500 a 1900Několik Berberů, zejména z jihu, vytvořilo muslimská bratrstva, jejichž cílem bylo pomoci obyvatelstvu po roztržení berberských dynastií. Jejich vstup byl nejprve vzdělávací. V různých oblastech Maghrebu bylo postaveno několik památek, ksourů, mešit atd. Hlavní náčelníci měli proslulost Saint a byli většinou muži znalostí a znalostí. Tito vůdci napsali několik knih, které přežily až do současnosti. Výuka koránu byla důležitá zejména na jihu. Organizace obřadů měla důležitou roli při upevňování pravidel života mezi různými komunitami. Zaouias měl důležitou roli v právní populací pro řešení krizí.
Tyto pohovky musel vyjednávat s vůdci bratrství. Následně francouzská armáda zjistila, že je obtížné ovládat pohyby vedené hlavně bratrstvími.
Po francouzské, italské, španělské kolonizaci atd. Se Berbersové ocitli na okraji společnosti, byli okupováni a využíváni cizími silami. To, co dělá to, že obrovský pohyb vzpour je v průběhu let spojen na všech územích Maghrebu. Následně po druhé světové válce , Spojené státy nuceny Evropany odstoupit ze všech kolonií v Marshallova plánu . Po několika letech jsou všechny země postupně osvobozovány.
V současné době je většina berberských komunit sedavá . Oni se odkazují na sebe především jejich regionu a jejich berberského jazyka: v Alžírsku , najdeme Chaouis , na Kabyles , na Mozabites , se Tuaregové , na Beni Snous , na Chenouis obyvatelé Ouarsenis ( Banou Ifren a Maghraouas ) atd.). V Maroku , najdeme Rifains , na Chleuhs , na Beni-Snassen , na Awraba , na Zayanes atd V Libyi najdeme Yafran atd. V Tunisku žijí obyvatelé Djerby atd. Ve Španělsku existují Guanche pocházející z Kanárských ostrovů . Několik etnických skupin berberského původu mluví maghrebsky arabsky a neidentifikuje se s uvedenými regiony. Soubor berberských etnik se nazývá Imazighen (množné číslo Amazigh ) a severoafrický geografický prostor se nazývá Tamazgha .
Několik historických památek svědčí o velikosti architektonického umění mezi Berbery v Maghrebu a v Al-Andalu . Několik měst a památek v Maghrebu a v Al-Andalu je považováno za světové dědictví . Berberský kultura a jazyk se zachovalo z velké dobytí vandalů , Roman , Byzantine , Arab ( VII th století) až do okupace francouzštiny , přes přítomnost osmanské (s výraznou výjimkou Maroka). Od roku 1881 přidělila francouzská správa v Kabylii obyvatelům arabských příjmení, která pro některé do té doby nesla latinsky znějící jména.
Někteří tedy považují francouzskou kolonizaci za velkou část odpovědnou za arabizaci severní Afriky, stejně jako historik Eugène Guernier, který v roce 1950 potvrzuje, že Francie „napomáhá šíření arabské civilizace jazykem, zákonem a muslimskou vírou “ . Berberská kultura zůstává naživu v Alžírsku a Maroku , které zahrnují velkou část Berberů. Je také přítomen v Libyi a Tunisku a na velké části Sahary - Tuaregů v Alžírsku, Burkině Faso , Mali a Nigeru .
V roce 1980 vypukly demonstrace berberského jara , během nichž berberskí mluvčí Kabylie požadovali oficializaci jejich jazyka. V roce 1988 demokratické otevření dalo silný impuls berberistickému požadavku vytvořením „berberského kulturního hnutí“.
V návaznosti na „schoolbag stávky“ v letech 1994 a 1995, v němž Kabyle studenti bojkotovala škol napadnout jazykovou a kulturní monolithism arabštiny, v roce 1996, reforma alžírské ústavy oficiálně dělal Amazighity vedle islámu a Arabism , jedním ze základních složky národní identity. Úřady zároveň založily Vysokou komisi pro Amazigh.
V roce 1998 následovaly po atentátu na zpěvačku Lounès Matoub velmi násilné nepokoje . Odtamtud se klima stalo povstaleckým. V měsíciDuben 2001, Kabyliou otřásly násilné nepokoje po smrti studentky střední školy jménem Massinissa, zastřelené četnictvem v Béni Douala. The14. června, pochodovali Kabylovi na Alžír, než byli potlačeni policií.
V roce 2000 začal kanál Berbère Télévision vysílat z Paříže .
In Black Spring (jaro 2001), v Kabylii vypukly nepokoje , které vyžadovaly zejména úřednictví berberského jazyka . The17. října 2001„Marocký král Mohammed VI zřizuje Royal Institute of Amazigh Culture (IRCAM) na podporu berberské kultury. The17. června 2011„Marocký král Mohammed VI navrhuje novou ústavu pro Marocké království, zejména povýšení berberského jazyka do druhého oficiálního jazyka země.
Z'Duben 2002„Berberistické nároky se uklidňují uznáním berberského jazyka za alžírský národní jazyk.
Berberský odpor vůči evropské kolonizaciBerbers měl zásadní roli pro nezávislost během kolonizace, mnoho povstání bylo vedeno Berbers ve všech zemích Maghrebu. Vedli silný odpor, někdy kvalifikovaný jako „divoký“.
Berbers jsou také široce zastoupeni v populacích vyplývajících z imigrace v Evropě , zejména ve Francii a Nizozemsku , v Belgii , ve Španělsku , ale také ve Spojených státech a Kanadě .
Ve Francii představují berberské mluvčí 25% alžírských přistěhovalců a 16% marockých přistěhovalců.
Podle závěrů konference „Za sociální historii berberského jazyka ve Francii“ pod vedením Salema Chakera konaného v říjnu 2004 v Národním institutu orientálních jazyků a civilizací : „Můžeme rozumně odhadnout podíl berberských mluvčích na 35% celé populace ze severní Afriky žijící ve Francii (bez ohledu na jejich právní postavení). Pokud vezmeme řadu 4 až 5 milionů lidí severoafrického původu, skončíme ve Francii celkem 1,5 až 2 miliony berberských reproduktorů. "
Rifains (Maroko) a Kabyles (Alžírsko) jsou převážně ve většině. "Existují samozřejmě berberskí mluvčí z jiných zemí (Tunisko, Libye a země Sahelian), ale jejich počet zůstává zanedbatelný (od několika set do několika tisíc lidí)." "
Podle Belkacem Lounes, prezidenta Amazigh World Congress :
„The Berber imigrace ve Francii je jedním z nejstarších, sahající až do konce XIX th století. Splňoval jak potřeby mobilizace vojáků v dobách války (první a druhá světová válka), tak nedostatek pracovních sil, zejména v průmyslovém a stavebním sektoru. Berberská imigrace se v současné době odhaduje na přibližně dva miliony jednotlivců, což diskrétně přispívá k hospodářskému, vědeckému, uměleckému a sportovnímu rozvoji Francie. Je užitečné si pamatovat například to , že plody tohoto berberského příspěvku jsou Edith Piaf , Marcel Mouloudji , Daniel Prévost , Isabelle Adjani , Yasmine Bleeth , Zidane a mnoho dalších osobností ze všech oblastí života. "
V Belgii a Nizozemsku je drtivá většina Berberů mezi Maghrebians žijícími v zemích Beneluxu s více než milionem riffů , soustředěných ve velkých městech jako Brusel , Antverpy , Amsterdam nebo stále Utrecht .
Během starověku praktikovali staří Libyjci libyjské náboženství, tradiční náboženství Berberů před příchodem abrahamských náboženství do severní Afriky . Toto tradiční náboženství kladlo silný důraz na uctívání předků , polyteismus a animismus . Mnoho starověkých berberských vír bylo vyvinuto lokálně, zatímco jiné byly víceméně ovlivněny a samy ovlivnily jiná tradiční středomořská náboženství, jako je egyptské náboženství , helénistické náboženství a punské náboženství . Některé starověké berberské víry stále existují nenápadně v populární berberské kultuře a tradici.
Po expanzi islámu a dobytí Maghrebu muslimy se Berbeři stali převážně muslimy . Berbers je převážně sunnité , ale některé berberské komunity, jako jsou Mozabites z Mzab a libyjské Berbers Nefoussa a Zouara jsou hlavně Ibadi .
Do 60. let byla v Maghrebu také velká berberská židovská menšina , ale emigrace (hlavně do Izraele a Francie ) drasticky snížila jejich počet na pouhých několik stovek jedinců.
Během starověku byly berberské kulty volně praktikovány na začátku římské přítomnosti . V muzeu Timgad několik fresek představuje různé berberské kulty.
Afrika nebo Afrika pochází z Ifrenu, Ifri je berberské božstvo , množné číslo je Ifren. Latinský překlad nebo půjčka nám dává Afriku (Afriku), která byla před dobytím Římanů berberskou bohyní . Dea Africa znamená Afrika bohyně a představuje symbol v římských dobách. A také Ifri odkazuje na místní obyvatelstvo Afers. Ifru symbolizuje obřady v jeskyních na ochranu obchodníků. Jeskyně nedaleko Konstantina v Guechguechu a římská mince naznačují mýtus ochrany. Ifru byla sluneční bohyně a zároveň jeskynní bůh a ochránce domova atd. Ifru je druh berberské Vesty.
Tradičně muži inklinují k dobytku. Migrují sledováním přirozeného cyklu pastvin , hledáním vodních zdrojů a přístřeší. Jsou tak zajištěni množstvím vlny, bavlny a rostlin pro barvení. Ženy se zase starají o rodinné věci a vyrábějí ruční práce - nejprve pro svou osobní potřebu a poté k prodeji v duších své lokality.
Berberské kmeny tkají berberské koberce nebo kilimové . Tyto gobelíny tradiční zachovat vzhled a odlišný od původního regionu charakter každého kmene, který má opravdu své vlastní návrhy adresář. Tkaní s plátnovou vazbou je reprezentována širokou škálu pásek, a vzácněji geometrickými vzory, jako jsou trojúhelníky a diamant. Dalšími dekoracemi, jako jsou flitry nebo třásně, jsou typicky berberské tkaniny z Maroka .
Kočovný nebo částečně kočovný životní styl Berberů je velmi vhodný pro tkaní kilims. Použití a zvyky se v jednotlivých regionech liší.
Sociální struktura Berberů je kmenová. Vedoucí kmene nebo konfederace je jmenován náčelník. Ve středověku, některé ženy měly pravomoc řídit jako Kahina v Aures (kde Chaouis momentálně živí ). Tam bylo několik berberských šéfové nebo královny jako Tin Hinan v Hoggar, Chemci (ona pochází z velkého kmene Aït Iraten z Kabylia), Fatma Tazoughert v Aures . Lalla Fatma N'Soumer byla berberská žena z oblasti Kabyle, která bojovala s Francouzi.
Většina berberských kmenů má v současné době muže jako náčelníky. V Alžírsku , v platformě el Kseur v Kabylia (alžírskou vládou a Arouchs (kmen) Kabyles dohodly na této platformě) dává právo na kmeny vydávat peněžité sankce proti pachatelům. V oblastech Chaouis kmenoví náčelníci vydávají sankce proti psancům.
Tyto Tuaregové mají náčelníka v čele svého kmene, který se nazývá „Amenokal“, nebo „Tamenokalt“, pokud se jedná o ženy, stejně jako Tin Hinan , která byla královnou a tamenokalt . Tuaregská společnost je velmi hierarchická a matrilineální , přičemž liniové přenosy tradičně neprovádí otec, ale matka.
Mozabites , Berbeři z Mzab , vládne duchovních vůdců Ibadism . Mozabité mají komunitní život. Během krize v Berriane problém vyřešili významní členové každého kmene a zahájili rozhovory o zastavení krize mezi Malikite a Ibadi . V manželstvích je to žena, která si vybírá ženu, a často je to rodina, která rozhoduje, vše záleží na kmeni. Na druhou stranu si mezi Tuaregy vybere svého budoucího manžela žena. V dnešní době se svatební obřady u každého kmene liší, rodiny jsou matriarchální nebo patriarchální.
Tetování bylo vždy součástí berberské kultury. V dávných dobách již nalezené v hrobce krále malby Seti I. st v Egyptě ukázat Libyjci (Berbeři staré) na sobě tetování. Tetování může mít mezi Berbery několik funkcí, může být spojeno s magicko - náboženskými obřady zděděnými z libyjského náboženství (předkové berberské náboženství), ale může mít také lékařskou nebo léčebnou funkci nebo jednoduše mít estetickou roli. Rodové víry spojené s tetováním jsou stále zakořeněny na venkově a integrovány do víry a zvyků Berberů. V dnešní době ženy stále někdy kreslí tečku nebo křížek na čelo svých dětí pomocí sazí k odvrácení osudu (například když dojde ke špatné události ve stejný den jako narození dítěte).
U Berberů je tetování považováno za jazyk mezi lidmi a duchy . Tetování henou (ihenni nebo anella v berberském jazyce) je v současné době ozdobným znázorněním na svatbě nebo veselých událostech, ale již mělo primitivní magický význam. Berberské ženy se vdávaly líčením řasenky , tetováním z henny a měděnými šperky, aby byly krásné a žádoucí, nebo aby vyjádřily cit. Například během smrti manžela mohla berberská žena nosit tetování na bradě (kozí bradku) a řetízek spojující uši, symbolizující vousy manžela.
Berberské tetování sahá do pravěku a bylo používáno zejména berberskými kmeny k identifikaci prostřednictvím geometrických vzorů na těle ( libyjské kmeny ). Poté, co Berberové poznali římské dobytí a pokřesťanštění, zůstávají připoutáni k některým hluboce zakořeněným tradicím. Staří Berberové stále hovoří o „staré cestě předků“ a dnes si nechávají znamení kříže, zejména na sedlech koní, a tetování ve tvaru kříže na čele.
Řasenky , objevili Francouzi v rámci kolonizace Alžírska bylo na Vysočině obsazené Berberů. Používali ho proti trachomu a ke snížení jasu pouště. Ženy jej také používaly jako make-up a zažehnávaly špatná kouzla; muži ji také používali pro válečné účely, a to tváří v tvář.
V Maghrebu je uspořádáno několik obřadů fantazie . Kůň je mezi Berbery důležitý. Vousy je berberský kůň. Tyto Zenetes byli odborníci v cestě na koni (la jineta).
Maghreb je nyní domovem velké populace berberských, kteří tvoří hlavní domorodý původ v regionu. Semitská etnická přítomnost v regionu je způsobena hlavně fénickými a židovskými migračními pohyby během starověku, které se mísily s místními berberskými populacemi. Většina obyvatel - někdy označované jako arabizovaní Berberové , zejména v Maroku a Alžírsku , si nárokují arabské dědictví; Je to důsledek arabského nacionalismu z počátku XX -tého století. -
Pokud jde o zbývající populace, které v Maghrebu hovoří berberským jazykem , představují kromě menších komunit v Libyi a Tunisku a velmi malých skupin v Egyptě 25% až 40% marocké populace a 15% až 35% alžírské populace. a Mauritánii .
Mimo Maghreb mají Tuaregové v Mali , Nigeri a Burkině Faso populace asi 850 000, 1 620 000 a 50 000, ačkoli Tuaregové jsou Berbeři s tradičně kočovným pasteveckým životním stylem . Jsou hlavními obyvateli rozsáhlé saharské pouště .
Počet berberských mluvčích je obtížné posoudit, protože neexistují spolehlivé jazykové sčítání. Berberskými mluvčími se rozumí ti, kteří berberštinu používají jako svůj mateřský jazyk .
"Distribuce chromozomů E-M81 v Africe úzce odpovídá současnému rozsahu berbersky mluvících populací na kontinentu, což naznačuje těsnou paralelu mezi etnickými skupinami - haploskupinami: v severozápadní Africe." "
"Mezi Berbeři, zejména mezi Kabyly , Berbeři z Rif v Maroku, v Enfidě a především mezi kmeny Chawias v masivu Aures vidíme příspěvek severské rasy, nebo spíše severských a falických , což lze přičíst prehistorickým invazím. Zdá se, že v tomto regionu tvoří blondýnky jednu pětinu až třetinu populace. "
- Hans Günther , The Peoples of Europe (1927), vyd. Editions du Lore, 2006, str. 174
"Nyní je jisté, že patří do severské rasy." "
"[...] Místo podpory berberské civilizace, berberského jazyka, práva a víry se necháme zmizet tím, že usnadníme šíření arabské civilizace prostřednictvím muslimského jazyka, práva a víry. [...] Islamizace a arabizace představují prvky největší vítězství Arabů v Maghrebu. Jsou také největší vinou Francie před dějinami a před sebou. "
„Asi šest milionů francouzští občané jsou berberský (Kabyle nebo Arabized Berbeři) na 1 st nebo 2 e generace. "