Art Arménie skládá z uměleckých úspěchů v arménských lidí . Vzhledem k proměnlivosti arménské historie její doména výrazně převyšuje nejen oblast teritoriální Arménské republiky , ale také oblast, která se nazývá historická Velká Arménie (ohraničená na severu Kourou , na západě Eufratem , na jihu Tigris a na východ od Araxe umyvadlo ). Součástí toho je také umění arménského království Cilicia ve středověku a úspěchy arménské diaspory , o čemž svědčí památky, které jsou od sebe vzdálené jako arménská katedrála ve Lvově na dnešní Ukrajině nebo katedrála svatého Spasitele v Isfahánu v Íránu .
Chronologicky můžeme vyloučit umění Urartu : „... thrácký původ Arménů, podporovaný Herodotem (VV, 73), je uznáván většinou historiků, což vysvětluje„ roztržku “mezi civilizací. Urartean a Armén kultura “. Přeměna Arménů na křesťanství je významnou událostí, kolem kterého formulovat historii arménského umění: pohanské umění VI tého století před naším letopočtem. BC na IV th century AD. AD a křesťanské umění z IV th do XVIII -tého století . Právě v tomto křesťanském náboženském kontextu plně vzkvétá arménský umělecký génius.
Od té doby, Achaemenid zůstává prakticky nic kromě rhytons stříbrného Arinberd ( Erebuni ) zastaralý V th století před naším letopočtem. AD . Mohlo by to být také importované objekty.
Dobytím Alexandra Velikého se Arménie otevřela světu Středomoří a přišla do kontaktu s helénistickou a poté římskou kulturou . Je toho příliš málo: bronzová hlava bohyně Anahit nalezená v Erzincanu (v dnešním Turecku ), mramorová soška v řeckém stylu nalezená v Artachatu , ale především nádherný chrám Garni , unikl zničení všech pohanských památek během obrácení ke křesťanství. Je to peripterální iontový chrám . Zničeno zemětřesením v roce 1679 , bylo přestavěno v roce 1975 . V blízkosti chrámu, jsme zjistili, že koupele, datováno III th století , hala má mozaikovou dlažbu dost poškozen.
Tato doba se vztahuje na počátky křesťanského umění na VI th století . Také se často hovoří o „pre- arabského období “.
Od svých počátků se architektura uchýlila k metodě výstavby zvláště vhodné pro Arménii, kde byla častá zemětřesení : betonové ucpání s tufovými obklady různých barev: žluté, růžové, červené nebo šedé. Střídání barev přispívá k tomu, že budovy s poměrně strohým vzhledem jsou třpytivější.
Stejně jako křesťané římské říše , i ti z Arménie se nejprve uchýlili k vybudování svých míst uctívání ke stávajícímu typu civilní budovy: bazilice , tedy obdélníkové budově končící apsidou . Existují baziliky s hlavní lodí a třemi loděmi oddělenými dvěma řadami sloupů T. Apsida je obvykle orámována dvěma malými obdélníkovými částmi a celá je pokryta střešním štítem (tedy oboustranně). Nejstarší je kostel Aghts , datovaný do druhé poloviny IV -tého století . Vedle těchto bazilik se již objevují malé budovy s centrálním půdorysem s kopulí spočívající na bubnu a čtyřech ramenech. Jedno, tři nebo čtyři paže mohou být vyhloubeny jako apsida . Mluvíme pak o monoconchské církvi, tr who nebo tetrakoniku. K dispozici je v současné době jen několik velkých budov s centrálním plánem, z nichž nejznámější je, že církve Tekor bohužel zničen při XX -tého století zemětřesením. Původ arménské kopule byl předmětem mnoha domněnek. Někteří vidí jeho původ ve falešných kopulích s progresivními skořápkovými paprsky tradičních arménských domů zvaných glkhatoun . Jiné evokují požární věže mazdeanského náboženství , které se Sassanidové po určitou dobu snažili uvalit na Armény, i když v Arménii nevíme o žádném přežívajícím příkladu. Ještě jiní vidí jeho původ v mauzoleích pozdní antiky ve středomořském světě. Stejně problematické je datum jejího zavedení do náboženské architektury. Všichni odborníci citují větu historie z Agathange ( V th století ), která evokuje představu o Řehoře I. st osvětlovače kolem katedrály Etchmiadzin :
"A na křížích těchto čtyř sloupů se spojily úžasné oblouky." A na tom jsem viděl budovu z mraků ve tvaru baldachýnu s kupolí, ohromující božské stvoření. "
Interpretace této budovy, která v průběhu staletí prošla mnoha transformacemi, je jistě obtížná. Při archeologických vykopávkách jsme nicméně našli základy sloupů pocházející z přestavby v letech 480 - 485 , což naznačuje, že od té doby skutečně měl kopuli.
Vyřezávaná výzdoba předarabských kostelů zůstává skromná a omezená na určitá místa v budovách: okenní oblouky , římsy, hlavní města , překladové dveře převyšované obloukem obsazeným tympanonem . Mezi ornamentálními motivy můžeme rozlišovat geometrické postavy ( prokládání , promlčené diamanty, rýhy atd.), Rostlinné motivy ( listy akantů , palmové listy atd.) Nebo dokonce maltézské kříže . Figurativní témata jsou vzácná: páv (symbol věčnosti) se sasanidskou stuhou , Daniel mezi lvy nebo dokonce muž zabijící kance ( mauzoleum Aghts ).
Ačkoli VII th století vidělo příchod ozbrojených Arabů v Arménii (asi do poloviny století), to je zvažováno učenci jako zlatý věk arménské architektury. Arabové jsou nejprve spokojeni, když požadují poctu, a Arménie zůstává do značné míry autonomní. Mnoho kostelů je sponzorováno knížecími rodinami, jako je například mamikonián , nebo katolikos , zejména stavitel Nersès III (641–661). Plán církví se komplikuje. Plán baziliky je opuštěn ve prospěch kostelů s centrálním půdorysem, volným nebo vepsaným. Arménie je možná jedním ze zdrojů románského umění .
Pokračujeme ve stavbě malých kostelů s kopulí v centrálním půdorysu, jako je monoconchský kostel s bezplatným plánem známým jako „Karmravor“ v Achtaraku . Velké kopulovité kostely se množí a jejich plán je rozmanitý. Existuje několik typů:
Mezi nejtypičtější formy arménského umění té doby patří vyřezávané pohřební stély s krychlovou základnou. Mají na jedné nebo více tvářích vyřezávanou výzdobu rozdělenou do oddílů nebo ne. Zobrazené scény jsou obecně převzaty ze Starého zákona , vzácněji z evangelií . Jednou z nejzajímavějších postav je postava jedince s hlavou prasete nebo kance, zejména v Odzounu.
Malba a zdobeníNástěnná malba přežívá jen fragmentárně (kostely T'alich, Mren nebo Lmpat ) se znázorněním scén ze Starého zákona a svatých. Pokud se dochovala jen málo, ale víme z knihy VII -tého století se Omluva obrazy z Vrt'anès K'ert'ogh že církevní stavby byly zdobeny různými tématy:
"V domech mučedníků Božích vidíme malovat svatého Řehoře, jeho muka se líbí Bohu a jeho svaté ctnosti; protomartyr Stephen uprostřed stonerů; požehnaný a slavný Saint Gayane a Saint Hrip'simé se všemi svými společníky a slavnými mučedníky; tak jsou i další ctnostní a úctyhodní lidé… V církvích Božích vidíme malované všechny divy Krista: mám na mysli narození, křest, umučení a ukřižování, pohřeb, vzkříšení a vzestup k nebi. "
Výzdobu rukopisů ilustrují pouze čtyři miniatury ze slavného Etchmiadzinova evangelia. Tato kniha, nyní rozebrány, se skládala ze závazného byzantské slonové kosti, rukopis z X -tého století a dva listy na VII th století , na kterém byly čtyři scény: na Zvěstování , Zvěstování Zachariáš , The Klanění tří králů a Křest Kristův . Z těchto čtyř extrémně vzácných dálničních známek je odborníky nejčastěji citována Adorace tří králů, ve které nacházíme vliv íránského světa i středomořského světa: postoj tří králů, zejména Poloha nohou připomíná sassanidské umění , zatímco dekorace je vypůjčena z řecko-římského umění.
Umělecká produkce je závislá na historických peripetiích. VIII th století byla temná doba, během níž arabská vláda nad Arménií je těžká a umělecká činnost se zastaví. Oslabení napájecího chalífátu v IX th století umožňuje Arménská šlechta narovnat hlavu, zejména rodiny Bagratuni a Arçrouni , kteří jsou udělil titul krále. Toto období od IX th do XI -tého století viděl první obnovu arménského umění, který je doprovázen rozvojem mnišství . Důležitým trendem v této době je formování regionálních škol.
ArchitekturaBěhem tohoto období se objeví několik trendů. Volný centrální plán je opuštěn ve prospěch centrálního plánu s vepsaným křížkem. Vidíme vznik architektonického tvaru s jasnou budoucnost: The gavit (stejně jako jamatoun ), což je typ předsíň jsou specifické pro arménské architektury.
Sochařství MalováníOživení architektury odpovídá oživení. Osvětlené rukopisy, které k nám sestoupily, jsou mnohem početnější než v předchozím období. Jedná se pouze o evangelia, včetně dopisu od Eusebia do Carpienu , tabulek kánonů a čtyř kanonických evangelií. Arménské zvyk umístění tiráži na konci rukopisu umožňuje - pokud tiráži přežije - znát datum a místo provedení, jakož i název opisovače a malíře. Ilustrace jsou obvykle seskupeny na začátku rukopisu. Dopis Eusebia a stoly kánonů byly umístěny pod obloukem nebo pod arkádami. Následovaly portréty čtyř evangelistů , často doprovázené portrétem dárce . Ilustrace skončily sérií epizod ze života Krista, jejichž počet se lišil, od jedné do sedmnácti v současných rukopisech, které k nám přišly.
Mezi rukopisy tohoto období existují výrazné stylistické rozdíly. J.-M. Thierry rozlišuje dvě kategorie: osvětlení „vědeckého“ typu a osvětlení „populárního“ stylu. Mezi prvními, nejstarší a jedna z nejznámějších rukopisu je evangelium královny Mlké , který pochází z roku 862. Stejně Gospel Book of Etchmiadzin (989), evangelium krále Gagik Kars (kolem r. 1050), jakož jako Trebizondovo evangelium . Tyto práce mají obecně královské sponzory nebo patří do vysoké šlechty. Dekor je ovlivněn byzantským uměním , ať už se jedná o starožitný dekor nebo současný byzantský dekor.
Vtrhnutí Turkům Seljuks v Arménii XI th století způsobilo významné imigraci Arménů do Kilikie . Rekonstituovali tam arménskou společnost a založili arménské království , jehož středomořská fasáda učinila kosmopolitní, otevřenější Západu a sousedním latinským státům . Arménská Cilicia vidí vývoj brilantní civilizace. V architektonické oblasti jsou prakticky jen pevnosti, přičemž náboženské budovy jsou redukovány na minimální část. Právě v oblasti osvětlení Cilicia významně přispěje k historii arménského umění, například Toros Roslin .