Baal Shem Tov

Izrael ben Eliezer
Ilustrační obrázek článku Baal Shem Tov
Hrob Besht.
Prezentace
Rodné jméno Izrael
Přezdívky) Baal Shem Tov nebo Besht
Narození 25. srpna 1698
Okopy
Smrt 22. května 1760(ve věku 62 let)
Medjybij
Pohřebiště Medjybij
Dynastie Chasidský
Nástupce Mezeritchův Dov Baer
Umělecká díla Keter Shem Tov
Táto Eliezer
Matka Sarah
Manželka 1 Hanna
Děti 1 Adèle a Tzvi Hirsh

Rabín Israel ben Eliezer (רבי ישראל בן אליעזר), narozen dne25. srpna 1698 a mrtvý 22. května 1760v Polsku , nazývaný „  Baal Shem Tov  “ (mistr svatého jména) nebo Besht הבעש"ט podle zkratky , je rabín , zakladatel chasidismu , mystického proudu judaismu .

Baal Shem Tov narodil pouhých padesát roků po pogromy z kozácké Khmelnytsky , který v roce 1648 zničených židovských obcí východní Evropy. Po celé Ukrajině je masakrováno 100 000 Židů a některé komunity jsou zcela vyhlazeny. Je to doba, která navazuje na kabalistické vize rabína Isaaca Lourie a na příchod falešných mesiášů Sabbatai Tsevi a Jacob Frank . Aby pomohl svým lidem překonat tyto fyzické a morální zkoušky, obhajuje Baal Šem Tov lidovou radost proti úsporným opatřením a elitářství náboženských autorit své doby.

Životopisné prvky

Malá biografická informace o Beshtovi je v mnoha případech spojena s legendami o zázrakech: je proto obtížné dospět k historickým faktům, ale více se ví o kontextu jeho života. Baal Shem Tov žil a učil v Podolí , provincii, která byla v té době polská a nyní ukrajinská . Narodil se v roce 1698 v Okopech v Ternopilské oblasti a zemřel ve věku 62 let v roce 1760 v Medjybij .

Školy byly tehdy náboženské: židovské , katolické , uniatské nebo pravoslavné . V tomto velkém Polsko XVIII -tého  století , židovská populace přesáhne 1,5 milionu lidí, asi 10% populace země a tvoří převážnou část židovského obyvatelstva Evropy. Je umístěn pod osobní ochranu krále. Polsko je pak nejdůležitějším centrem hebrejského duchovního a intelektuálního života s mnoha slavnými ješivoty (náboženskými školami) a kulturní autonomií zaručenou Radou čtyř zemí (Va'ad arba 'aratzot) , židovským parlamentem.

Mezi ortodoxními křesťany byli někteří judaizováni . Pro jeho část, pravoslavná církev, podporovaná Ruskem , postavil se kozáci proti Poláků, jezuité , Židů a Judaizers . Jezuité se snažili přimět protestanty, pravoslavné a Židy k odvolání .

Mladé roky

Israel ben Eliezer je synem Eliezera a Sarah: chudí, upřímní a zbožní lidé. Když se stane sirotkem, ujme se ho komunita. Často hraje „záškoláka“, často se vyskytuje v lesích nebo na jiných osamělých místech, pozoruje přírodu a užívá si její krásy. Starší, aby se uživil, pracoval jako asistent učitele u heder , strážce synagogy , rituální vrah a jako doručovatel hlíny.

Ve věku osmnácti se přestěhoval jako učitel do Tluztu poblíž Zalishchyky na Dněstr , který hraničí s Moldavskem . Díky své uznávané poctivosti a znalostem lidské povahy je vybrán jako prostředník při řešení konfliktů, které mohou v židovské komunitě vzniknout. Rabín Ephraim de Brody , který ho přišel požádat o vyřešení problému, ho považuje za hodného muže. Nabídne jí svou dceru Hannu a svatba je uzavřena. Rabín však zemřel velmi brzy poté.

Námluvy jsou tradiční. Izraelský Baal Shem, oblečený jako rolník, se představí Brodymu před Abrahamem Guershonem z Kouty , bratrem mladé dívky, děkanem rabínského soudu v Brody a uznávanou autoritou v Kabale a Talmudu . Abraham Guershon se mu chystal dát almužnu, když Besht vytáhl z kapsy dopis, který ho označil za snoubence jeho sestry. Abraham Guershon se poté marně snaží odradit svou sestru Hannu od svatby s Izraelem Ben Eliezer.

Po svatbě žijí s Abrahamem Guershonem. Během talmudských diskusí hovoří Besht před učenci pozvanými jeho švagrem jako rolník a Guershon mu doporučuje studovat. Samouk, Besht tvrdohlavě odmítá. Rabín Guershon nabízí páru, jehož přítomnost narušuje intelektuální pověst jejich domova, aby šli žít do malého domku, který vlastní v Karpatech . Jeho švagr mohl vést jednoduchý život, který tam miluje. Besht nadšeně přijímá. Později se jeho švagr stal jedním z jeho největších učedníků.

Hanna Guershon a Israel ben Eliezer mají dvě děti: Adèle [1720] a o patnáct let později Tzvi-Hirsh.

Medjybij

Mnoho let, které strávil v Karpatech, mu umožnilo přiblížit se k jednoduchým lidem, které tak miloval. Izrael Ben Eliezer se učí používat rostliny k léčebným účelům a jeho první veřejné vystoupení je vystoupení prostého bylinkáře, který předepisuje léky, ale také píše amulety .

Po mnoha výletech do Podolie a Volyně , kde si získal pověst zázračného dělníka, měl Besht dostatek následovníků, aby založil jeho autoritu. Rozhodl se (kolem roku 1740 ) usadit se v Medjybij a šířit své učení. Duchovní elita ho přišla poslouchat. Medjybij se stává prvním centrem chasidského hnutí.

V roce 1746 Besht odhalil svým učedníkům, že během duchovního povznesení mu Mashiah (Mesiáš) zaručil, že se zjeví lidstvu, když jeho učení následovala po celém světě (zjevení společné pro všechna náboženství Knihy ).

Později se jeho učedníky jednomyslně uznaly velké rabínské autority, které potvrdily jeho učenost, která nebyla tak knižní jako duchovní. Patří mezi ně Meir Margaliot , rabín ve Lvově a Ostrohu , autor knihy Meir Netivim (dílo halachické odezvy ), rabín Yaakov Yosef Hakohen z Polnne a rabín Magid z Mezerichu . Je třeba poznamenat, že slavný sefardský rabín Haim David Azoulay (Hida) ve svých dílech cituje „Baal Shem Tov“ velmi pochvalně.

Mezi různými důkazy o historické existenci Beshtu máme:

V poslední době studijní dům a synagogu Besht přestavěl Agoudat Ohalei Tzadikim , organizace zabývající se ochranou židovského dědictví a hřbitovů v zemích bývalého SSSR .

Minulé roky

Během Beshtova života došlo k velmi malému antagonismu mezi různými hnutími judaismu.

Besht vstoupil do Mitnagdim strany ve svých sporech proti Frankist sektářské hnutí . Je jedním z delegátů Rady čtyř zemí (Va'ad arba 'aratzot ) ve veřejné polemice s franisty, kteří se postavili proti Sepher ha-Zohar (Kniha nádhery ), mistrovskému dílu kabaly , Talmudu , odmítání praktik a zásad judaismu. Besht, specialista na Zohar, je výmluvný obránce Talmudu.

Le Besht říká, že křest franistů byl přínosem pro judaismus své doby: pokud je nemocný člen napojen na organismus, stále doufá, že bude zachráněn, ale po amputaci je pryč a neexistuje žádný více falešné naděje.

Emoce spojené s hrozbami, které franistické hnutí představuje pro judaismus (konverze k jiným náboženstvím Knihy , tedy zmizení), zřejmě poškozují zdraví Beshta. Zemřel dne22. května 1760v Medjybij , krátce po obrácení mnoha franistů ke křesťanství .

Umělecká díla

Deset hlavních témat tvoří základ výuky Beshtu, na kterém je založen chasidismus  :

  1. víra,
  2. věřit v Boha,
  3. vědět, jak poznat Boha za všech okolností,
  4. modlitba,
  5. upřímné studium Tóry,
  6. láska k Izraeli (židovskému národu),
  7. důvěra ve spravedlivé,
  8. jednota židovského národa,
  9. Dobrota,
  10. Radost.

Učení

Myšlenka na Beshta zdůrazňuje individuální spásu získanou skrze dvakout  : přímé spojení s Bohem. Zatímco Besht zdůrazňuje potřebu studovat Tóru, upřednostňuje modlitbu před talmudským studiem, které je v židovské komunitě normou: chasidismus tak získává pověst více mystického než intelektuálního, více emotivního než racionálního.

Tři hlavní témata doporučená Beshtem jsou:

Prostřednictvím modlitby praktikované v určitých dispozicích: lidská bytost dosáhne stupně, kdy již nedochází k žádnému oddělení mezi Bohem a sebou samým, kde jsou posvěceny jeho světské myšlenky, protože v těchto myšlenkách jsou jiskry svatosti (Nitsotsot de Kedousha) od zničení chrámu a počátku diaspory. Modlitba proto pomáhá uvolnit tyto jiskry a opravit svět ( tikoun haolam ).

Ve středu komunity nyní stojí Spravedlivý, tzaddik , mistr nových znalostí. Tento mudrc, pán, přímluvce, má zázračnou moc. Tzaddik , prostředník mezi člověkem a Bohem, může být svým způsobem příkladem a svým slovem, ať už je jakkoli nevědomý , způsobu, jak dosáhnout dvoukoutu , společenství s Bohem nebo božské extáze . Převezme jejich trápení a zkoušky, nasměruje je k božství .

Nauka o Besht si od Kabaly vypůjčuje svá hlavní témata, která popularizuje a kabalistické kruhy jsou velmi rychle spojeny s doktrínou Besht. Jeho hlavní žák Maggid de Mezeritch , známý jako Velký Maguid, poslal své učedníky, aby šířili toto učení a šířili hnutí po celém Polsku-Litvě . Objevuje se tam nějaká chasidská dynastie , která rozvíjí své vlastní tradice ve vroucím lidu, radostném a osvětleném připoutáním k Bohu a Tóře.

Velké nápady

V popředí chasidismu představoval Israel Ben Eliezer, je neo- pantheist koncepce silně poznamenán všudypřítomnost Boží:

  • Celý vesmír - duch a hmota - je projevem božské bytosti.
  • Dokonce zlo existuje v Bohu.
  • Zlo není špatné samo o sobě, ale pouze ve vztahu k člověku.
  • Koncept připoutanosti k Bohu dvěkout znamená, že chasid by si měl být vždy maximálně vědom božství: toto je řešení konfrontace se zlem.
  • Při studiu Tóry , ale také při sekulárních činnostech, ať už jí, pije nebo jedná se svým podnikáním, si musí být vědom, že veškerá činnost je skutkem víry.
  • Odpůrci chasidismu povstávají proti tomuto učení, ve kterém vnímají negaci studia Tóry, nejvyšší hodnotu.
  • Baal Shem Tov dává zvláštní důležitost modlitbě, kterou je třeba provádět s nadšením a velkou koncentrací mysli: Všechno, čeho jsem dosáhl, jsem nedosáhl studiem, ale modlitbou.
  • Besht není proti praxi litevského judaismu, ale proti způsobu, jakým se praktikuje.
  • Besht se snaží realizovat svůj ideál: jeho život je vzorem pro jeho učedníky.
  • Studium Talmudu je podstatným faktorem náboženského života, ale přátelský vztah s hříšníky je ještě důležitější než modlitba.
  • Život Beshta je velkorysost a benevolence. To, co ho odlišuje od jeho současníků, je jeho averze ke konfliktu, jeho shovívavost a radost ze života.
  • Učební metody Besht se liší od metod jeho oponentů a přispívají k jeho úspěchu.

Spisy

Besht nic nenapsal a jeho výroky zveřejnili jeho učedníci. Učení Baal Shem Tova jsou publikována ve spisech jeho učedníků, ve kterých formulují své vlastní interpretace myšlenek mistra. Hlavním životopisným zdrojem Beshta je kniha Shivchei-HaBesht.

Pro jeho výuku jsou zvláště reprezentativní následující publikace:

  • Toldot Yaakov Yossef, Ben Porat Yossef a Tsafnat Panéah vydali Yaakov Yossef Hakohen z Polnne .
  • Likoutim Yekarim publikoval Samuel b. Judah Leyb Segal.
  • Tzava'at Haribash, směrnice, doktríny a nábožensko-etické pokyny.
  • Keter Shem Tov, antologie jeho učení, založená hlavně na pracích Yaakova Yossefa Hakohena z Polnoa a Likutima Yekarima.
  • Sefer Baal Shem Tov, dvousvazkový sborník jeho učení sestavený z více než 200 chasidských textů, který představuje nejkomplexnější sbírku.

Opozice

Besht a jeho doktrína se objevují krátce po období falešných mesiášů ( Sabbateans a Frankists ). Kromě toho je Hasid zbožný muž, vášnivý člověk, který chce proměnit svou existenci v modlitbě a stát se aktérem znovuzrození svého života nad rámec oficiálních autorit.

V této souvislosti učení Beshtu nepřijímají rabíni ani významné osobnosti, protože jeho doktrína zpochybňuje intelektuální tradici talmudského studia, která je sociálně velmi selektivní, rehabilitací spontánní zbožnosti nevědomých a srovnáváním věřících. („Zdola“) , říkají odpůrci chasidismu).

Tato opozice, během života Beshta poměrně tichá, se po jeho smrti zesiluje v reakci na to, že jeho učedníci vytvořili chasidské komunity, odlišné od oficiálních komunit.

Reakce odpůrců talmudistů nejprve organizuje Gaon de Vilna , jeden z největších učenců své doby. Je to radikální, jde až k anathemům ( herem ) v roce 1772 a poté v roce 1781. Chasidismus však zůstává připoután k halakha (židovské právo) a tradiční morálce, odsouvá mesianismus na nepravděpodobnou budoucnost a rehabilituje talmudské studium.

Hasidim rabíni vidět tisíce návštěvníků hrnou do svých domovů při hledání mystické a bratrské atmosféře, osobního kontaktu s jejich duchovní vůdce, od nichž očekávají, učení, poradenství, požehnání a někdy dokonce thaumaturgical zásahy .

Titulky

Besht je jednou z nejzajímavějších postav moderní židovské historie. Je to „muž lidu a pro lid“, předmět mnoha legend, o nichž se říká: ten, kdo věří ve všechny příběhy o „Baal Shem Tov“, je idiot, ale ten, kdo říká, že oni jsou falešné je kacíř.

O jeho původu existují různé legendy:

  • Rabín Abraham Yehochoua Heschel z Apty říká, že dům jeho rodičů byl otevřený pro všechny. Aby vždy nabídli pohostinství, vysílají stráže do všech koutů vesnice, aby lokalizovali hostitele a pozývali chudé.

Protože andělé nebes (malakhim) chválili jeho pocit pohostinnosti, bylo rozhodnuto, že bude podroben zkoušce. Satan se nabízí jako vyslanec, ale prorok Eliáš se staví proti a je to on, kdo se představí v sobotu odpoledne. Co dělá Eliezer s veřejným znesvěcením šabatu ? Aby svého hosta nezahanbil, laskavě ho pozdraví a nabídne mu, že u jídla zůstane. Když prorok Eliáš viděl jeho ušlechtilé chování, zjevil se Eliezerovi a řekl mu: díky své zbožnosti a své houževnatosti budeš mít syna, který osvítí Izrael. Přesto se Eliezer a jeho manželka Sarah vzdali veškeré naděje na to, že jednoho dne budou mít dítě. Ale blíží se sté výročí, narodil se zaslíbený syn: jmenují ho Izrael. Beshtovi rodiče zemřeli krátce po jeho narození.

Před smrtí ho jeho otec povolal k posteli a řekl mu: Izrael, neboj se ničeho kromě Stvořitele světa, miluj každého Žida a nikoho nezavrhuj.

  • Chasidská legenda stále vypráví, že v sousední zemi zanechal Baal Shem jménem Adam svého syna se vzácnými mystickými rukopisy. Doporučuje, aby je předal jedinému muži, který je ve své době schopen jim porozumět, Izraeli ben Eliezerovi, jehož velké poslání mu Bůh zjevil. Jde do vesnice, kterou mu naznačil jeho otec, a ptá se na Izrael ben Eliezer. Říká se mu, že tento mladý muž žije v ješivě , ale že se o něm příliš nevěří. Cestovatel s ním mluví a Izrael předstírá nevědomost. Vyslanec položí některé rukopisy na stůl a poté předstírá, že usnul. Po probuzení najde Beshta nakloněného nad tajemnými texty. Poté je začnou studovat společně a to trvá několik let.
  • Také v této době, podle chasidské legendy, se Baal Šem Tov naučil dělat zázraky vyslovením božského tetragrammatonu „Jsem tím, čím je“: v Konstantinopoli , kde se zastavil na svých cestách do země Izrael , je přijímán s neobvyklá pohostinnost bezdětné židovské rodiny . Na oplátku za jejich shovívavost jim Besht při odchodu slibuje syna a vyslovuje božský tetragrammaton. Jakmile je zaklínadlo vysloveno, uslyší Besht hlas z nebe, který prohlašuje, že ztratil svoji roli v budoucím světě, protože si vynutil Boží ruku. Místo lítosti nad svým osudem křičí Besht radostí: požehnaný jsi ty, Pane, svou milostí: skutečně teď, když ti mohu skutečně sloužit z lásky, protože už v budoucím světě nemám čekat žádnou odměnu !
  • Létající koně „Baal Shem Tov“: Existuje několik verzí této legendy, která říká, že ho jeho koně přepravovali na svém voze z jednoho místa na druhé nadpřirozenou rychlostí, a to natolik, že byli považováni za schopné létat v vzduch. Tento zázrak ilustruje mimo jiné obraz newyorského umělce a ilustrátora Zalmana Kleinmana s názvem Chassidim cestující do jejich Rebbe, který ilustruje album Yiddish Gems, díl 1 (1992), chasidským zpěvákem Avrahamem Friedem . Zalman Kleinman namaloval několik variací na toto téma, včetně jedné s názvem „Going to Lubavitch“.

Učedníci

Podstata etického dědictví Baala Šem Tova je přenášena jeho učedníky. Se svými následovníky, že rozptýlit rychle Hasidism: začátek XIX th  století , polovina Židů z východní Evropy až Hasidic hnutí.

Mezi jeho učedníky patří rabíni:

Aforismy

  • Chcete-li dostat svého přítele z bláta, nebojte se zašpinit.
  • Když si Bůh přeje potrestat člověka, zbavuje ho víry.
  • Pokud váš syn jde špatně, milujte ho více.
  • Věčný požitek přestává být požitkem.
  • Bezstarostný strach z Boha není strach, ale deprese.
  • I tělo svatého je vyrobeno z masa.
  • Zdrojem smutku je pýcha, když si člověk myslí, že všechno je jeho.
  • Jak je člověk tak zaneprázdněn studiem, jak si může najít čas na přemýšlení o Bohu? (satirická poznámka namířená proti protivníkovi, typickému talmudistovi své doby).

Chasidismus ve filmové kultuře

Mnoho filmů je prodchnuto chasidským duchem:

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Baruch S. Davidson a Naftali Silberberg, „  Perpetual Joy, Baal Shem Tov's Revoluční přístup k radosti  “, na chabad.org
  2. „  Ukrajina  “ , Kulturní průvodce Židy v Evropě
  3. Marc-Alain Ouaknin , TsimTsoum, Úvod do hebrejské meditace , 1992
  4. Georges Florovsky , Cesty ruské teologie , Paříž 1937; trad. a poznámky JC Robertiho, ed. Desclée de Brouwer, 1991, s.  24-28
  5. Bruno Drweski, Polsko a váha jeho historie , v Transitions (dříve Revue des pays de l'Est), Université libre de Bruxelles 1996. s.  51-76  ; Kulturní pluralita a náboženské konvergence: historická polsko-litevsko-rusínská komunita v „Multikulturním Polsku“ (r. Maria Delaperrière a Franciszek Ziejka), Paříž, Institut d'études slave, 2011, s.  19-30 .
  6. (he) Simha Raz, rabín Izrael Baal Shem , Jeruzalém 2001 s.  9
  7. Menahem Garlitz Habaal Shem Tov Jeruzalém 1978, # 115 # 116 # 117
  8. Menahem Garlitz Habaal Shem Tov Jeruzalém 1978, s.  122-123
  9. Menahem Garlitz Habaal Shem Tov Jeruzalém 1978, s. 132
  10. Menahem Garlitz Habaal Shem Tov Jerusalem 1978, č. 127 a násl.
  11. (he) Simha Raz, rabín Izrael Baal Shem , Jeruzalém 2001 str.11
  12. (he) Miedzyboz a rabín Israël Ba'al Shem Tov , Zion 52 (1987); Anglická verze v Essential Papers in Hasidism , GD Hundert, ed. (New York University, New York), 1990.
  13. Web organizace v angličtině
  14. Šolem Gershom-Gerhard „The Sabbataist pohyb v Polsku“ (třetí a poslední článek), Revue de l'histoire des náboženství , svazek 144, n o  1, 1953. pp. 42-77. (Str. 54) [ číst online ] .
  15. (he) Simha Raz, rabín Izrael Baal Shem , Jeruzalém 2001 # 9
  16. Dov Ber ben Shmuel, Kopys 1814.
  17. Kniha židovské víry, Louis Jacobs, Behrman House, Inc., 1984, ( ISBN  0874413796 ) , 9780874413793, 250 stran, viz rámeček na straně 200 s názvem „Létající koně“
  18. „Zalman Kleinman Paintings“, Zalman Kleinman, Cindy Garfinkel Blaustein, Chassidic Art Institute, 2001, 127 stran.

Bibliografie

  • Martin Buber , The Legend of the Baal-Shem, Editions du Rocher , 1993, sb. Velké duchovní texty, ( ISBN  2-268-01621-8 )
  • Martin Buber, Les Récits hassidiques, Le Rocher, 1985, kol. Gnóza , ( ISBN  2-268-00018-4 )
  • Isaac Bashevis Singer , Histoires du Baal Shem Tov, Stock, 1983, sb. Judaismus Izrael, ( ISBN  2-234-01663-0 )
  • Jean Baumgarten, Le Baal Shem Tov: Mystik, kouzelník a léčitel, Albin Michel, 2020 ( ISBN  2-226-43525-5 )