Bartolome de las Casas | ||
Portrét Bartolomé de las Casas (Anonymous XVI th století). | ||
Životopis | ||
---|---|---|
Narození |
24. srpna 1474 nebo 11. listopadu 1484 Sevilla ( Španělská katolická monarchie ) |
|
Náboženský řád | Řád kazatelů | |
Kněžské svěcení | 1512 | |
Smrt |
17. července 1566 Madrid |
|
Biskup katolické církve | ||
Biskupské svěcení | 30. března 1544 | |
Biskup z Chiapasu | ||
1543 - 1566 | ||
Další funkce | ||
Náboženská funkce | ||
Kněz , mnich , misionář | ||
Sekulární funkce | ||
Spisovatel , obhájce , historik | ||
(en) Oznámení na www.catholic-hierarchy.org | ||
Bartolomé de las Casas ( Sevilla , 1474 nebo 1484 - Madrid , 17. července 1566 ), je dominikánský kněz , misionář, spisovatel a španělský historik , známý tím, že odsuzoval praktiky španělských kolonistů a hájil práva Indiánů .
The 2. října 2002, jeho proces blahořečení zahájila katolická církev . Oslavuje se 20. července podle anglikánského kalendáře svatých a 17. července podle luteránského kalendáře .
Datum narození Bartolomé de las Casas v Seville je kontroverzní. Dlouho se věřilo, že se narodil24. srpna 1474, což je datum jeho prvního autora životopisů Antonia de Remesala. V roce 1975 našla historička Helen R. Parishová v archivu Indie v Seville dokument ze dne15. září 1516, ve kterém klerik Las Casas „přísahá Bohem a svatými příkazy, které obdržel, a evangelii, že mu je třicet jedna let“. Většina současných zdrojů nyní tvrdí, že pravděpodobné datum narození Lasse je 1484.
Je synem Pedra de las Casase, skromného obchodníka, který patřil k židovské rodině konvertované ke katolicismu ( conversos ). V devět viděl návrat Christophera Columbuse do Sevilly po jeho první cestě. Jeho otec a strýc zúčastnil Columbuse druhé plavbě z Cádizu se25. září 1493. Bartolomé de las Casas udržoval blízký vztah se Kolumbovými syny. Po návratu svého otce přijal domorodého otroka a v roce 1502 odešel s novým guvernérem do Nového světa.
V roce 1503 se tam stal vlastníkem enkodimendy , tedy listu vlastnictví uděleného Španělovi na rodné zemi s obyvateli, kteří k ní byli připojeni k využívání těchto zemí. Tuto enkodemendu provozoval deset let se svým přítelem Pedrem de la Rentería. Nachází se v Concepción de La Vega na ostrově Hispaniola (současný ostrov Santo Domingo nebo Haiti) a ročně přinese 100 000 kastelánů . Ale tato osobně příznivá situace zdaleka není obecná. Z 2 500 Španělů „zemřelo více než tisíc a ostatní byli ve velkém utrpení,“ píše. Vrátil se do Evropy a v roce 1512 byl v Římě vysvěcen na kněze. Vrátil se do Ameriky a stal se tak prvním knězem, který slavil svou první mši v Novém světě .
Třetí adventní neděli 1511 byl svědkem kázání, které proslavil dominikán Antonio Montesinos . Po dohodě se svou komunitou odsuzuje nespravedlnosti, kterých byl svědkem, oznámením „hlasu, který křičí v poušti tohoto ostrova, jsem to já, a já vám říkám, že jste všichni ve stavu smrtelného hříchu kvůli vaší krutosti na nevinnou rasu “ . Je pravděpodobné, že tato řeč poznačila Las Casase, i když ho okamžitě nevedla k boji, pro který je tak známý.
Volaný Diego Velasquez, poručík Diego Colón , Casas odešel na Kubu v roce 1512 a stal se kaplanem Conquistadores. Ve stejném roce napsal právník Juan Lopez de Palacios Rubios text Requerimiento, který podle něj umožňuje Španělům přístup do zemí Indie, které papež přidělil španělské koruně. Indové musí církev uznávat. Pokud odmítnou, můžeme jim vnutit víru „železem a ohněm“.
Služba Las Casas je oceňována, protože přijímá „repartimiento“ (sdílení dobytých zemí) novou enkodimendu s domorodci, kteří jsou k ní připojeni, i když se snaží masakry omezit. Na základě textu Requerimenta, přes masivní evangelizaci a křty, nemohl zabránit masakru Caonao v roce 1513 muži z Pánfilo de Narváez .
V roce 1514 při přípravě svého kázání na Ecc 34 Las Casas četl „Ten, kdo nabízí oběť vycházející z podstaty chudých činů, jako kdyby obětoval syna v přítomnosti svého otce“, který sám použil. Toto je jeho první obrácení: uvědomí si nativní podmínky, vzdá se své enkodendy a rozhodne se odjet do metropole s Antoniem de Montesinos.
Bartolomé de las Casas se poté zapojí do padesátiletého boje, během něhož podnikne více než čtrnáct cest mezi oběma kontinenty, které mohou za často náročných podmínek trvat šedesát až devadesát dní.
Jeho nové přesvědčení ho přivedlo blíže k dominikánům Nového světa. Ale boj slibuje, že bude obtížný, je nutné chránit jak zájmy koruny, tak život domorodců. Podle Las Casase jsou Indové a osadníci propojeni. Španělé skutečně potřebují práci, aby se obohatili, a musí se o ni starat, aby mohli pracovat. Populace však viditelně klesá, v roce 1492 tam bylo 1100 000 Indů a podle duchovního je jich stále 16 000 v roce 1516. Snaží se tedy oslovit aragonského krále Ferdinanda II., Ale zemřel v roce 1516 a trůn ponechal svému malému synovi, prvnímu šestnáctiletému Karlovi I. Poté se ocitne proti regentovi, který se o tento boj nezajímá, a obrátí se na kardinála Cisnerose , bývalého zpovědníka Isabelly Katolické , který ho podporuje, stejně jako Adriana, vychovatele mladého krále Karla I. st. A budoucí papež Adrian VI .
Vypracoval reformní plán s názvem „Memoir of the Fourteen Remedies“, v němž prosazoval:
V roce 1516 byl jmenován „prokurátorem a všeobecným ochráncem všech indiánů v Indii“, ale naplnění plánu, který formuloval, bylo svěřeno trojici mnichů poustevníků svatého Jeronýma , členů významného španělského řádu. Ten nakonec skončí proti Las Casasovi, který je obviňuje z toho, že se nechali ovlivnit osadníky. V roce 1517 byl proto Las Casas povolán králem a musel se vrátit do Španělska.
V letech 1517 až 1519 byl u soudu obviněn z „nápravy neduhů indiánů“. Připravuje nový projekt zemědělské kolonizace Západní Indie s vysláním dělníků, kteří by nahradili dobyvatele. Projekt byl předmětem královské podpory v září 1518, kdy byly uděleny milosti oráčům, kteří se chtěli usadit na ostrovech. Projekt byl nicméně rychle opuštěn, když se Las Casas dozvěděl, že královské pozemky určené k oráčům byly prodány trojicí poustevníků svatého Jeronýma.
V roce 1519, smrt jeho otcovského dědečka Maximilian I. První císař Svaté říše římské a po urputném boji s králem François I st Francie , Charles I st Španělska byl zvolen císařem pod jménem, které bude uchovávat dokumenty: Charles Quint .
Casas poté oponuje biskupu Juan de Quevedo o osudu domorodců a vyhraje debatu před císařem.
Uvědomuje si, že ostrovy jsou ztraceny, protože všichni domorodci, kteří tam žili, jsou buď mrtví, nebo otroci. Nechce však, aby byl tento fenomén reprodukován na objevitelských územích, a požaduje sektor dobývání a mírové konverze s dominikány a františkány . U Rady Indie , instituce vytvořené ve Španělsku za účelem vypracování zákonů specifických pro „Indii“ a kontroly kolonií, získal Las Casas od krále moc vyvíjet nezbytný tlak k získání této země míru.
V roce 1520 mu Karel V. na základě tlaku udělil Cumanu na venezuelském území, aby uskutečnil své teorie mírové kolonizace rolníky a misionáři. Osadníci pochopili, že mohou využít ochranu Las Casas pro vstup na souši a že jednou na kontinentu uvidí, jak přeměnit kolonizaci na dobytí. Ale během nepřítomnosti Bartolomé de Las Casas využili indiáni příležitost zabít několik kolonistů poté, co zajali otroky. Las Casas si klade otázku: proč ho Bůh v tomto podniku opustil? Téhož roku odešel s padesáti společníky a sedmdesáti rolníky. Nemůže se však připojit na své území, ztratí své rolníky, kteří se stanou lovci otroků, a musí učinit ústupky z potřeby peněz. Před jeho příchodem navíc dobyvatelé provedli četné masakry, které znemožnily jakoukoli evangelizaci, a když se vrátil do Hispanioly nebo do Saint Domingue, domorodá vzpoura zmasakrovala františkánské mnichy.
Toto selhání ho strašně otřáslo. Poté vstoupil do dominikánů v roce 1522 a strávil tam deset let ve výcviku a v tichosti. Toto je jeho „druhá konverze“.
Dominikánský řád je náboženský řád, který zná a oceňuje. Tam absolvoval právní, teologické a biblické školení. V roce 1527 měl na starosti zřízení nového kláštera na severu ostrova. Zaznamenává do něj vzpomínky na tragédie, které zažil, a na ty, které k němu přišly.
Během svého výcviku napsal „De Unico Modo“, což znamená „jedinečným způsobem přilákat celé lidstvo ke skutečnému náboženství“, které v roce 1537 obohatil o býka papeže Pavla III. „ Sublimis Deus “, který hlásá lidskost Indiáni a jejich nadání přijímat křesťanskou víru: „Vzhledem k tomu, že Indové, kteří jsou skutečnými muži, jsou způsobilí přijímat křesťanskou víru, ale přesto z toho, co víme, silně touží.. Rozhodujeme a prohlašujeme, bez ohledu na jakýkoli opak. , že zmínění Indové ... nemohou být žádným způsobem připraveni o svobodu ani o vlastnictví jejich majetku ... a že musí být povoláni k víře Ježíše - Krista kázáním božského slova a příklad ctnostného a svatého života. "
Čerpá z evangelií: „Nic není dobré, kromě toho, co je zdarma ... kterému nikdo nevěřící nepřinutí věřit“, a uvádí pět tvrzení:
Dne 20. ledna 1531 Las Casas napsal dopis Radě Indie, protože před rozšířením koloniálního hnutí a novými výboji, jako je Guatemala , Mexiko , Chile , Peru, které byly doprovázeny vývojem kódování , on vidí větší svět pro kazatele, ale svět odsouzen k smrti. Je to vášnivý, tvrdý a násilný dopis, který označuje metropoli. Chce evangelizovat, když říká, že „víra by mohla být bez velkého úsilí vyvýšena a rozšířena mezi tyto pohanské národy“. Vychází z vůle Isabelle Katolické v roce 1503, která zavazuje evangelizaci s úctou k lidem. Využívá tón obžaloby, když říká, že kdyby tam byla Rada, jednala by jinak a že by na místě byli potřební muži důvěry, zatímco se ptá, proč vyslanci „svatého Španělska“ projevují tolik násilí. Pokud Las Casas stále neodmítá zásadu kolonizace, chce uklidnit kontinent prostřednictvím ochránců „Caballeros“. Pro něj bude uznání krále, když bude uznání Boha, a tak domorodci rádi zaplatí daň v hodnotě klenotu.
Od roku 1534 do roku 1536 podniká Las Casas výlet do Peru. Poté, co opustil Panamu , ho špatné podmínky plavby donutily změnit směr a uchýlit se do Nikaraguy .
V letech 1536 až 1540. Las Casas přijíždí do Nikaraguy se dvěma učedníky jménem Angulo a Ladrada a pomáhá v Granadě při odchodu otroků do dolů v Peru. Hromadně umírají na silnicích. Las Casas ho nepodporuje a zatímco guvernér připravuje kázání o pokojné evangelizaci, připravuje útok proti vzpurným kmenům a nabízí mu, aby se připojil jako kaplan. Las Casas se proti takovému návrhu manifestuje a bouří se proti němu a vyhrožuje exkomunikací všech, kteří se do takového boje zapojí. Po deseti měsících je situace nesnesitelná a musí odejít.
Jdou do Santiaga v Guatemale, kde mají podporu marockého biskupa, který se naučil kečuánštinu . V roce 1537 v metropolitní Francii byli kolonisté vyslýcháni celou církví po vyhlášení býka Sublimis Deus , který uznával lidstvo Indů. V předchozím roce se navíc na Floridě znovu objevil pokladník Narvaeze ( Álvar Núñez Cabeza de Vaca ) a tři jeho muži ( Alonso del Castillo Maldonado , Andrés Dorantes de Carranza a Estevanico ) po devíti letech zmizení díky domorodým obyvatelům podporuje tyto indigenisty .
Tváří v tvář tomuto výkřiku osadníci vyzvali Las Casase, aby evangelizoval „zemi války“, neporažené území. Kněz poté získá od guvernéra pět let bez dobytí na tomto území, jsou tam oprávněni pouze řeholníci. Za dva roky byly na okraji oblasti pokřtěny pouze čtyři caciques .
V březnu 1540 se vrátil do Španělska. Jeho cílem bylo získat nové misionáře. Odchází s několika doporučujícími dopisy. V tomto úkolu jej nahradí Louis Cancer. Po svém příchodu do Španělska byl Charles V ve Flandrech, a zatímco čekal na svůj návrat, Las Casas studoval zejména v Salamance. Tam se setkal s otcem Francisco de Vitoria (1480-1546), teologem-právníkem ze Salamanky, tvůrcem moderního mezinárodního práva. Ten komentuje Svatého Tomáše Akvinského a končí myšlenkami blízkými jeho myšlenkám na evangelizaci Indie v opozici vůči imperialismu. Las Casas definuje spravedlivou válku : musí ji vyhlásit legitimní autorita a jejím cílem je obnovit mír; musí být vedeno se spravedlivými úmysly a musí směřovat k nápravě vážné nespravedlnosti. V Americe tedy není jen válka. Narazilo to však na důležité ekonomické zájmy: mexické stříbrné doly, kde domorodci pracovali, obohatili velké obchodníky v Antverpách, předním světovém finančním centru , protože peníze byly použity na dovoz zboží z Indie , kde obchodníci mají rádi stříbro. .
Právě v této době napsal „ Brevísima relación de la destrucción de las Indias “, ve kterém vysvětluje, že Indové jsou dobří, laskaví a otevření. Jsou to ovce, jejichž církev a císař jsou pastýři a dobyvatelé vlků. Přepsal svědectví dobytými regiony, včetně Hispañoly, Kuby, pevniny, Nového Španělska atd., Pro všechny provincie španělských kolonií. Představuje krutosti, kterých jsou domorodci oběťmi, a struktury, které je využívají. Je to jeho publikace, o deset let později, která by podle některých zčásti byla u zrodu černé legendy , o tři století později: nepřátelé Španělska by tam našli prostředek, jak zaútočit na Španělsko. domorodci; zejména Francie a Anglie, v soutěži o kolonizaci Ameriky, by ospravedlnily svůj odpor vůči Španělsku předložením hlavně spisů Las Casas.
„Osmý lék“ je další psaní z doby, kdy Las Casas očekával návrat císaře. Vysvětluje králi, že byl oklamán encomenderos, že nechrání Indy, jak to doporučovala mise, kterou mu dal papež, navzdory sobě. Tvrdí svůj argument: „I kdyby Vaše Veličenstvo ztratilo vaši královskou nadvládu nad těmito národy a vzdalo se jejich obrácení, bylo by to pro ni lepší než současná situace, kdy jsou Indové odsouzeni k úplnému zničení, protože křesťanské právo to absolutně zakazuje zlo, aby následovalo dobro “.
Na konci roku 1541 je císař zpět. 26. ledna 1542 byl Las Casas představen Charlesi Quintovi. Císař je pobouřen shrnutím „Brevisima“ a reformuje Indickou radu . Za novou legislativu odpovídá třináct mužů ve výboru. Prvnímu zasedání předsedají císař a Las Casas. V listopadu 1542 byly vypracovány „Nové zákony“, které obsahují čtyřicet článků, které lze rozdělit do čtyř hlavních ustanovení: prohlašují:
Zprávy o zveřejnění těchto zákonů vyvolávají vzpoury v Novém světě . Las Casas je kritizován. V Peru vypukne občanská válka, Španělé se vrátí na starý kontinent : ve vicekrálovství je to anarchie .
V roce 1546 budou tyto zákony zrušeny, přičemž enkódenda bude kněžím zakázána.
Korunní princ Philippe , 19 let, odpovědný za regentství v nepřítomnosti svého otce bojovat knížata protestanti ze Svaté říše římské , je obklopen odpůrců Las Casas. Aby se stal méně nebezpečným nebo znepokojujícím pro bohatství kolonií, bylo mu nabídnuto bohaté biskupství v Cuzcu (současný Ekvádor ). Odmítá proto, že je v rozporu s jeho kázáními. Poté mu byla nabídnuta v jižním Mexiku nové biskupství Chiapas, jehož hlavním městem je Ciudad Real . Podnebí je drsné, populace chudá, ale plantáže prosperují. Přijímá tento post pro aplikaci „svých“ nových zákonů.
Sní o křesťanské republice prostřednictvím založení klášterů a obklopuje se třiceti čtyřmi řeholníky, dominikány a františkány. Jmenování proběhlo 19. prosince 1543 a bylo vysvěceno 21. března 1544. Cesta proběhla v konvoji, ale před odletem musela počkat čtyři měsíce .
11. července 1544 se vydal. Jeho loď, San Salvador , je špatně zajištěná a špatně pilotovaná. Po svém příjezdu do Mexika byl velmi špatně přijat a musel se uchýlit k františkánům, kde se dozvěděl o pozastavení nových zákonů. Vydá se do Chiapasu. Loď ztroskotala a devět misionářů zemřelo. Jeho cesta oznamuje obtíže jeho úkolu.
Dorazil 12. března 1545 v pašijovou neděli . Marně volá po propuštění všech otroků. Určuje jediného zpovědníka Deana Pereru a vyhrožuje exkomunikací osadníků, což je děsí. Děkan ale kolonisty zbavuje a Las Casas je exkomunikován. Kolonisté, šílení vztekem, napadli biskupství a biskup téměř zemřel. Je nucen uprchnout do „země války“, která byla obrácena a která se stala skutečným mírem nebo „Vera Paz“. Nepřátelství, které utrpěl v Novém světě, ho přinutilo vrátit se do Španělska v roce 1547 poté, co se dozvěděl o císařově obrácení nových zákonů .
Všechny nové zákony však nezůstanou mrtvým dopisem, kmeny domorodců zůstanou regulované a enkimenda má tendenci mizet .
V roce 1547 se Las Casas navždy vrátil do Španělska. Nevrací se do důchodu, ale aby pokračoval v boji ze starého kontinentu. Francisco de Vitoria zemřel v roce 1546, Las Casas pokračuje ve svém boji za mírové dobytí prostřednictvím evangelia s modelem „Vera Paz“. Přestěhoval se do dominikánského kláštera ve Valladolidu, kde vedl život vzpomínek, ticha, práce a modlitby. Zůstal však blízko soudu, nedaleko mistrů teologie a lékařů v Salamance.
Spor s Juan Ginés de Sepúlveda vypukne. Tento kordobský kánon, překladatel Aristotela , strávil dlouhou dobu v Římě, kde získal mnoho přátel. Je zastáncem dobyvatelů filmu „Democrats Alter“: „spravedlivých příčin války“. Podle něj je válka právě tehdy, když je nařízena zákonnou autoritou, vytvořena ze spravedlivého důvodu a inspirována čistým úmyslem. Domorodci jsou modláři, kteří páchají nejhorší zločiny, jsou podřadné povahy, a proto jsou povoláni, aby byli podrobeni rozvinutějším mužům, Španělům: „je povinností osvobodit nevinné“. Tato práce získala souhlas arcibiskupa Sevilly, předsedy Rady Indie, byla u soudu dobře přijata, ale byla odmítnuta „Imprimatur“ univerzitami, zejména Salamankou. Las Casas okamžitě reaguje prohlášením, že válka je nespravedlivá, pokud je nástrojem útlaku.
Od roku 1550 do roku 1551 podal Las Casas trvalou obranu práv Indiánů ve Valladolidu, aby čelil argumentům svého silného oponenta Sepúlvedy . Po slavné polemice se Sepúlvedou o legitimitě dobývacích válek představuje Bartolomé de las Casas své „Třicet velmi legálních tvrzení“. Těchto „třicet právních návrhů“ je pojednáním o křesťanském právu určeném Radě Indie , ve kterém potvrzuje, že války v Novém světě byly nespravedlivé a že otroci musí být osvobozeni. Je to odůvodněno smlouvou z Tordesillas z roku 1494, kde se autorita krále provádí dohodou Caciques.
V roce 1550 požádal, aby byl zbaven biskupských povinností, a odešel do Sevilly, aby se postaral o vyslání dominikánských řeholníků. Nejprve byl zodpovědný za nábor františkánských, dominikánských nebo augustiniánských misionářů, což mu umožnilo obíhat různými kláštery. Ale tento úkol mu nestačí, myslí si, že aby byla jeho doktrína účinná, musí ji sám učit. Poté nechal zveřejnit „Manuál vyznavače“ a aby jim jeho misionáři nebyli v Novém světě zkaženi, pokračoval v zasílání svých spisů. Jeho soudní jednání se však zmenšuje. Regent, princ Philippe, pod vlivem svého učitele, imperialistické Sepúlvedy , ztratil zájem o indickou věc ve prospěch kolonistů a značných finančních prostředků, které přinesli zpět z Indie.
Téma křesťanského práva bude znovu pojednáno v roce 1553 v „Tratado Comprobatorio“ nebo „smlouvě prokazující suverénní říši, kterou mají kastilští králové nad Indií“.
Následně v roce 1552 vydal v Seville osm děl, z nichž nejpoužívanější byla kniha „Brief Relation of the Destruction of Indies“.
V roce 1553 opustil Sevillu, kde připravoval své misionáře, a vrátil se do Valladolidu, kde začal psát „Dějiny Indie“ a „Dějiny omluvy“. Chce znovu nastolit pravdu o dobytí Indie, „kolonizace Indie, jejímž jediným cílem byla konverze nevěřících, zcela obětovala tento duchovní konec časným prostředkům“. Konzultuje archivy od Kryštofa Kolumba a viní ho, stejně jako sebe, z otroctví indiánů i černochů. Jeho práce sahá od objevu v roce 1492 až po jeho dominikánskou konverzi v roce 1522. Shromažďuje mnoho podrobností o dobytí a svůj argument zakládá na mnoha nadsázkách. Podle něj v roce 1492 žilo na ostrově Hispañola tři a půl milionu obyvatel . Dokončil jej v roce 1559, ale jeho zveřejnění před rokem 1600 zakázal, pravděpodobně ze strachu před cenzurou kvůli následkům [?] „Brevisima“.
To bude ve skutečnosti „zakázané publikace“ až do XIX th století. Rukopis hlavního díla Las Casase však nezůstal zamčený na College of San Grégorio: na rozdíl od Las Casasových přání byla práce předána v roce 1571 Radě Indie. Prezident této organizace Juan de Ovando svěřil rukopis Las Casas kronikáři a velkému kosmografovi Juanovi Lopezovi de Velascovi, kteří si jej ponechají až do roku 1597. K tomuto datu byla práce předána tajemníkovi Juana de Ibarra. Rukopis byl poté předán velkému kronikáři Antonio de Herrera, nedávno jmenovanému na tento post, s cílem psát historii Indie na příkaz jeho veličenstva a rady Indie. K napsání velké části své práce použil rukopis Las Casas. Působí dojmem, že se účastnil určitých událostí, zatímco divák byl Las Casas. Herrera plagiát rukopisu tak okázale, že někteří autoři dokázali bez problémů sestavit seznam zkopírovaných kapitol. Seznam těchto pasáží je uveden v edici Herrerových děl vydaných Akademií dějin v Madridu v roce 1934. Historie Indie bude poprvé vydána v madridské kastilštině v letech 1875-1876 v iniciativa Feliciana Ramireze de Arellana, markýze La Fuensanta del Valle, a poprvé ve francouzštině v roce 2002 v Paříži [ srov. bibliografie, práce].
Jeho další práce, L'Histoire apologétique, má pro svou tezi těchto několik řádků: „tito lidé v Indii se vyrovnají a dokonce předčí mnoho národů světa, pokládaný za civilizovaný a rozumný: jsou podřadní vůči žádnému“. Hájí proto příčinu indiánů tím, že jim připisuje ctnosti, které se jinde nenacházejí, snad ani v katolickém Španělsku. Je rozdělena do 267 kapitol a věnuje se různým tématům a morálním dějinám lidstva. To bude i nadále zakázáno také do XIX th století .
Jeho „magnum opus“ , „A History of India“, byl publikován až v roce 1875, více než tři století po jeho smrti v roce 1566. Jeho „Apologética Historia Sumaria“, nesmírné dílo o etnologii a antropologii Indiánů, začalo jako část jeho „Histoire des Indes“, byl publikován v plném rozsahu až v roce 1909.
Od roku 1562, kdy Philippe II učinil z Madridu své hlavní město, Las Casas stěží opustil svůj klášter. Bral svou roli ochránce Indiánů čím dál vážněji a vůči osadníkům byl čím dál méně smířlivý. Dostal však řadu dopisů a výzev z Nového Španělska , což dokazuje, že jeho boj nebyl marný. Například jistá Zorita, bývalá soudní úřednice v Novém světě, mu napsala: „Proč jsou aztékové barbaři? Pokud se mnou mluví a já tomu nerozumím, budu pro ně barbarem. "
Přes tyto důkazy o podpoře se boj bývalého biskupa v Chiapasu neskončil. Františkánská Motolinia , jejíž skutečné jméno bylo Toribio de Benavente, se v roce 1532 chlubila dvěma sty tisíci křty a odhadovala, že mezi lety 1524 a 1540 bylo zachráněno devět milionů duší. Je jedním z prvních dvanácti misionářů v Mexiku. Považuje se za vyvoleného Bohem, aby nastolil mír a dal katolicismu novou sílu tváří v tvář reformovanému náboženství, které v Evropě způsobuje zmatek. Podle Motolinie „je lepší dobro dosažené silou než zlo páchané svobodně. Tím se staví proti nauce o mírové evangelizaci Las Casas.
Dominikán se navíc s lítostí dověděl, že peruánští kolonisté nabízejí princi princovi Philippovi peníze, aby získali věčnost kódů. Princ bude následovat jeho otce v roce 1556 . Jeho vyznavač, Bartolomé de Carranza, přítel Las Casas, ho informuje o všech záležitostech. Prostřednictvím něj zasílá princi „velký dopis“, ve kterém stanoví povinnosti prince, které mu diktuje Bůh, vůči Indii. Také znovu odsuzuje otroctví a stav domorodců. Filip II., Který se dostal k moci, zahájil novou indickou politiku. Rada Indie je odpovědná za udělování licencí k tisku a pozastavuje zákaz nových výbojů. Vzhledem k tomu, že Las Casas je méně poslouchán než v minulosti, snaží se ovlivňovat svědomí Nového světa vysíláním misionářů připojených k jeho věci. Nyní je to jeden z mála způsobů, jak musí v boji pokračovat. Rada Indie ji navíc považuje za nebezpečnou právě kvůli jejímu vlivu na náboženský svět.
Pokračuje v kritice zpráv o Novém světě, jako je rabování aztéckých a inckých útočišť conquistadory a zneužívání dolů a domácí práce. Klade si otázku: „Je kontrola Španělů nad těmito říšemi legální?“ »A dodává:« žádný král, žádný pán, žádná vesnice, žádný soukromník v tomto světě Indie, od prvního dne svého objevu do dne 30. dubna 1562 svobodně a legitimně uznal naše slavné krále ... všechna rozhodnutí z nich jsou neplatné. Tvrdí tak nelegitimitu krádeží, jejichž oběťmi jsou národy nového světa. Tato smlouva s názvem „De Thesauris“ povede k tomu, že Filip II. Stáhne všechny své zámořské úředníky.
V roce 1563 se rýsoval jeho poslední boj. Bratrský kazatel z Peru jménem De la Vega předloží radě památník s názvem „Dvanáct pochybností“, kde představuje dvanáct případů svědomí ohledně chování dobyvatelů v Peru. Získal ochranná opatření, díky nimž byl skeptický, a svěřil své psaní různým teologům, včetně Las Casase. V lednu 1564 napsal biskup svou odpověď. Je to druh doktrinálního svědectví, ve kterém jeden po druhém pojme dvanáct případů svědomí. Specifikuje povinnosti obnovy, opravy a umožňuje potomkům Atahualpy vést spravedlivé války proti Španělům a potvrzuje, že katolický král musí obnovit funkci Inků ve svých funkcích. Navrhne mu, aby obdržel učení křesťanské víry, které bude svobodný nebo nepřijme. Pokud to přijme, bude moci získat uznání Filipa II. Jako panovníka a ochránce. Rovněž bude moci přijmout odpuštění za nespravedlnost, kterou utrpěli jeho následovníci. Připojil se k tomuto textu s žádostí, aby Filip II. Požadoval setkání teologů, kteří by definitivně rozhodli v případě Indie, což krále zjevně nepohnulo.
Od roku 1560 Las Casas opustil Valladolid, aby následoval soud do Madridu. Přestěhoval se do kláštera Panny Marie Atochské, kde za přítomnosti notáře napsal Dvanáct pochybností , ale také závěť, 17. března 1564 . Důrazně shrnuje boj, který trval více než padesát let, a věnuje se hlavním tématům jeho boje.
Až do své smrti v roce 1566 se Las Casas objevil jako privilegovaný prostředník všech lidí v Západní Indii, kteří se snažili změnit status Inda a zastavit vyhlazování. Útoky, kterých se stal obětí, v návaznosti na Černou legendu a její vliv na tvorbu nových zákonů, mu nezabránily vést téměř svatý boj, který podle něj diktoval Bůh. Zůstává jedním z nejkontroverznějších mužů své doby, ale také jedním z nejuznávanějších z našich.
Byl také obviněn z toho, že požadoval a získal zotročení černochů jako náhradu za indickou svobodu. Tato žádost se podle jeho názoru týkala výhradně válečných zajatců v boji Španělska proti Turecku, pokud tento zotročil své vlastní vězně. Když si uvědomil, že africký původ, tedy jedovatý, z mnoha z nich, neměl v historii Indie dost silných slov na to, aby jej kritizoval a vyjádřil pokání. Historicky a geograficky je toto obvinění proti Las Casasovi nesmysl: vynucené zavádění černých Afričanů bylo praktikováno v amerických oblastech, kde byla vyhlazována indická populace, například v Západní Indii; ve všech těch, kde se Las Casasovi podařilo prosadit svou proindickou politiku, nebyli černí Afričané dováženi.
Las Casas také hájí v Dějinách Indie (kniha III, kapitola 129) několik bývalých černých otroků osvobozených jejich pánem, Pedrem a Isabel de Carmonovou, v jejich hledání spravedlnosti při slyšení „gracia de Dios In Honduras in 1545. Od té doby bude hájit černochy se stejnými argumenty, jaké uplatnil při své dlouhé obraně práv indiánů. Dokáže také, že černoši nejsou otroky afrických válek, ale že byli prodáni v rozporu s lidskými právy. Za tímto účelem provede vyšetřování v Lisabonu v roce 1547 poté, co ztroskotal při cestě do Afriky, aby vyšetřil příchod černých otroků do Nového světa.
Většina z těchto pojednání měla během modelu: S2XVI mnoho překladů, často neúplných a chaotických . Nejsou zmíněny.
Objevuje se v několika sbírkách smluv. K dispozici jsou také izolovány několik vydání ve španělštině na XIX th a XX th století ; mezi nejnovější můžeme uvést:
Od roku 1578 bylo překladů do různých jazyků velmi mnoho. Některé jsou pozoruhodné pro protispanielské poznámky. Jedná se o překlady holandštině, francouzštině, angličtině a němčině na XVI th a XVII th století.
V Havaně v roce 1976 byla publikována monografická verze, která byla v roce 1979 přeložena do francouzštiny: Bartolomé de Las Casas, „Très brief relationship de la destruction des Indes“, Paříž, Maspero-la Découverte, 1979, předmluva Fernando Retamar.
"Las Casas nám tedy dává obraz autentického kosmopolitismu soužití." „Všichni jsou spojeni a navzájem propojeni bratrstvím a přirozeným příbuzstvím, a proto se navzájem nacházejí a poznávají, jako by všichni společně uvažovali o sobě“ (prolog k historii Indie). Takto antropologický univerzalismus Las Casas konečně zakládá nejvyšší politická práva: být člověkem. "
- José Antonio Maravall
Hlavní použité pasáže a referenční kapitoly: