Bruno kartuziánský

Bruno kartuziánský
Ilustrační obrázek článku Bruno le Chartreux
Narození proti. 1030
Kolín nad Rýnem Holy Roman
Smrt 6. října 1101  
Serra San Bruno , Kalábrie
Náboženský řád Kartuziánský řád
Ctihodný na Serra san Bruno, Kalábrie, Itálie
Kanonizace 1514 (povolení k soukromému uctívání, rozšířeno na univerzální církev u koncilu v Trente  Grande-Chartreuse
Ctihodný katolický kostel
Strana 6. října
svatý patron Kartuziáni, klášterní bratrstva z Betléma v Kalábrii

Kartuzián Bruno , nazývaný také Bruno z Kolína nad Rýnem , narozen v Kolíně nad Rýnem kolem roku 1030 , zemřel 6. října 1101 v poustevně la Torre, dnes charterhouse Serra San Bruno v Kalábrii , je zakladatelem katolického řádu řádu Chartreux . Jeho bohoslužba v univerzální církvi byla schválena 19. července 1514, kdy papež Lev X. udělil jeho blahořečení ústně , zatímco papež Řehoř XV. Představil svátek Bruna římskému misálu 17. února 1623 .

Životopisné zdroje

Zdroje týkající se Brunova života jsou vzácné a neúplné. Tento nedostatek vedl k hojné hagiografické literatuře bez kritické hodnoty. Jeho legenda, zastoupené ve dvaceti dvou obrazů Le Sueur , zdobil klášter z Carthusians v Paříži  ; nyní jsou v muzeu Louvre . V polovině XX th  století, dílo z první ruky kartuziánského Dom Maurice Laporte, stejně jako ti Bernard Bligny, otevřel cestu pro novou hagiography, zbavený více zabývá historickou přesnost.

Kromě několika listin a dopisů, stejně jako role pohřebních písní (známý z kopie uspořádány do XVI th  století, jsou 178 v edici vydaného latinského patrologie ), jeden z nejstarších dokumentů uchovávaných v historiografické about Bruno de Reims je krátká poznámka o 121 slovech obsažených v katalogu prvních priorů Grande Chartreuse , známého jako Chronicle Magister, který píše Guigues I er , pátý před místem:

"Mistr Bruno, německé národnosti, se narodil ušlechtilým rodičům v proslulém městě Kolín nad Rýnem ." Byl velmi erudovaný v sekulárních i božích dopisech a byl kanonikem církve v Remeši , jejíž význam nepřechází nikomu jinému mezi galskými církvemi; pak byl mistrem výuky. Poté, co opustil svět, založil Ermitáž v Chartreuse a vládl jí šest let. Na příkaz papeže Urbana II. , Jehož byl kdysi učitelem, odešel do římské kurie, aby pomohl papeži s jeho podporou a radami v církevních záležitostech. Ale nemohl vydržet bouřky a způsob života kurie; hořící láskou k osamělosti dávno opuštěné a ke kontemplativnímu odpočinku opustil kurii poté, co dokonce odmítl arcidiecézi Reggio, do které byl zvolen z vůle papeže. Odešel do pouště Kalábrie, která se jmenuje La Tour. Poté, když spojil mnoho laiků a kleriků, uplatnil se, dokud žil, povoláním osamělého života. Zemřel tam a byl tam pohřben asi jedenáct let po svém odchodu z Chartreuse . "

Musíme také citovat autobiografii Guiberta de Nogenta (+1124), nezávislou na Magisterově kronice a mnohem podrobnější než ta, která podrobně popisuje povolání Bruna de Reims a život prvních kartuziánů.

Počátky a formace

Bruno se říká, že se narodil v Kolíně nad Rýnem , Německo , do rodiny vysoce postaveného , jehož jméno není známo (možná Hardefust?), Pravděpodobně krátce před 1030 . Byl by prvním kánonem, možná ve kolegiálním kostele Saint-Cunibert ve svém rodném městě, který nechal dostatečně mladý na to, aby mohl pokračovat ve studiu v Remeši , městě, které bylo v té době známé svou katedrální školou . Asi třicet let žil Bruno v Remeši. V roce 1057 se arcibiskup z Remeše, Gervais de Belleme , mu svěřil, nahrazující Canon Hermann (nebo Herimann, údajný učitele, který odstoupil ze své funkce), s vedením školy, jehož byl žákem. Vyučuje tam svobodná umění a teologii . Bruno zastával tuto pozici školáka 20 let. Jako takový pak žije v určité hmotné pohodě a jistě dostává desátek .

Arcibiskup vyhnán

Arimbiskup z Remeše , Gervais, zemřel v roce 1067 a byl nahrazen bezohledným mužem Manassès de Gournay . Více se zajímá o hmotné statky než o svou arcibiskupskou kancelář. Chtěl, i přes všechno, mít úctu kléru, jmenoval Bruna kancléře katedrály a ředitele všech škol v Remeši, což mu nezabránilo odsuzovat simonii arcibiskupa, díky čemuž ztratil svou prebends a jeho funkce kancléře v letech 1076 - 1077 , nutit Bruna do exilu. Manassesův postoj byl stále nesnesitelnější, a to do takové míry, že ho koncil konaný v Autunu v roce 1077 propustil, ale byl znovu přijat papežem Řehořem VII . Zasedání rady v Lyonu v únoru 1080 vyslovuje výpověď Manassese. Tuto větu potvrzuje papež, který ho exkomunikuje a nařizuje duchovenstvu v Remeši, aby vyhnal nehodného arcibiskupa a místo něj zvolil nového.

Mnoho lidí si pak vybaví čestného Bruna, který nahradí Manassèse de Gournay na arcibiskupském sídle v Remeši. Ale tenhle má na mysli jiné plány, když vytvořil podobu odchodu do důchodu v modlitbě s některými přáteli. Odmítl tedy obléhání, které dříve patřilo sv. Remi , dal do pořádku své záležitosti a dal veškerý svůj majetek chudým. V roce 1083 se dvěma společníky Pierrem a Lambertem odjel do Burgundska za svatým Robertem de Molesme , aby ho požádal o klášterní zvyk a povolení žít částečně eremitickou zkušenost v poustevně Sèche-Fontaine , která je závislá na opatství Molesme . Právě tam se cítil přitahován ke skutečnému poustevnickému životu, který vedl k hledání Boha, když se jeho společníci obrátili k cenobitickému životu a vybudovali malé zařízení, které by se stalo převorstvím Molesme .

Zakladatel Ermitáže v Chartreuse

Na radu Roberta de Molesme šel Bruno v polovině léta 1084 se šesti společníky (Landuin, proslulý toskánský teolog, Étienne de Bourg a Étienne de Die, kánony Saint-Ruf en Dauphiné, kněz Hugues, André a Guérin, dva laici nebo bratři laici) s Huguesem de Châteauneufem , biskupem v Grenoblu , který mu navrhl, aby se usadil těsně nad městem, v divoké samoty masivu Chartreuse, kde zůstal šest let.

Od roku 1085 tam vyrostl první kostel a klášter s klášterem a celami, kde mniši, kteří tam žili, izolovaní v jednotlivých obydlích. Vedou tam strohý a namáhavý polocenobitický život, setkávají se pouze pro kancelář. Na tomto místě o rozloze 15 000  ha, které jim dal Hugues de Grenoble v roce 1086, nemají v úmyslu vytvořit objednávku .

V roce 1090 byl Bruno povolán do Říma papežem Urbanem II. , Jedním z jeho bývalých studentů v Remeši , který požádal o radu ohledně reforem, které mají být provedeny v církvi . Opustí svého nástupce Landuina, aby vedl eremus , kterému se podařilo přeskupit mnichy, kteří se rozptýlili, když Bruno odešel. V roce 1092 , mysleli jen na obnovení svůj život jako poustevník, Bruno odešel do Kalábrie , kde založil další poustevny, především Santo Stefano del Bosco , pomáhal jeho pravé paži Lanuin a se souhlasem hraběte Roger I. st Sicílie , kteří darované pozemky pro novou kalábrijskou nadaci.

Zázračné setkání Rogerova lovu a Bruna v modlitbě je pozdní legenda. Stejně tak je základový diplom udělený Rogerem falešný podle většiny historiků.

Bruno postavil v Kalábrii druhou kartuziánskou nadaci , Ermitáž Sainte-Marie de la Tour, méně chráněnou než ta první, a to jak geograficky, tak před vlivem laických pánů. Zemřel v této poustevně o devět let později, 6. října 1101 . Jeho nástupce postavil cenobitický klášter sv. Marie z věže (Charterhouse of the Torre) sto metrů od Santo Stefano del Bosco, který rychle integroval Charterhouse of the Torre.

Po jeho smrti pohřební tituly shromážděné v Itálii, Francii a Anglii odrážejí kruhový dopis napsaný jeho společníky v Kalábrii, který nese posel odpovědný za šíření zpráv. Je mu připisována moudrost, jemnost a věda. Na jejím příkladu byla postavena kartuziánská objednávka a celní správa zaznamenaná Prior Guiguesem , Brunovým čtvrtým nástupcem v Grande-Chartreuse, kolem roku 1125.

V roce 1192 přešel celý klášterní komplex Santo Stefano del Bosco do řádu Cîteaux a jeho opatství Fossanova , poté upadl. 27. února 1514 znovu získali kartuziáni kartuziáni poté, co papežská bula nařídila v roce 1513 návrat místa. Opravili Charterhouse Santo Stefano del Bosco. Před tímto datem nemělo místo v Kalábrii žádné institucionální spojení s brunonskými kláštery v Kalábrii.

Spisy

Většina spisů připisovaných Bruno v XVI th  století jsou apokryfní , s výjimkou dvou krátkých dopisů v Kalábrii (dopise svému příteli Raoul de Verd, probošta kapituly Remeše a dopise svému synovi Chartreuse) a vyznání víry na smrtelné posteli. Současná historická kritika je schopen ospravedlnit zadání, která byla provedena s ním dva biblické komentáře pozdní XI th a brzy XII th  století: že z listech svatého Pavla (díly, které jsou uvedeny jako „Bruno“ ve vteřině polovina dvanáctého století) a nepřetržitý komentář k žalmům . Obě jsou díla, publikovaná pod jeho jménem v Paříži v roce 1509 pro komentář k pavlínským listům, a v Paříži v roce 1524 pro žalmy, viz také Kolín nad Rýnem 1611 a 1640 ). Byli neznámí kartuziánskými autory středověku. Je mylné dnes opakovat, že komentář k žalmům byl vydán v roce 1509.

V jeho dopise příteli Raoulovi le Verdovi najdeme podstatu jeho koncepce kontemplativního a hermitického života:

Kanonizace

Zakladatel řádu poustevnických mnichů nebyl nikdy kanonizován

. Avšak v roce 1514 , po instalaci kartuziánů na místě poustevny v Kalábrii, kde Bruno zemřel, obdržel řád od papeže povolení k slavení liturgického uctívání svého zakladatele, včetně relikvií , právě vynalezených v poustevnický kostel, znovuobjevení těla umístěného pod dlažbou kostela, které se poté podílelo na historiografickém zájmu řádu. Při této příležitosti nebyl vypracován žádný pontifikální akt. Ale kardinál chránič z kartuziánského řádu, v aktu ze dne 19. července 1514 (Invention of relikvií), vydal rozkaz k ujištění, že získal od papeže „orální oracle“ povolení. Pro Carthusians slavit liturgickou vzpomínka na svatého Bruna. Jeho první tištěná biografie, Vita Sancti Brunonis, primi institutoris ordinis cartusiensis (Život blahoslaveného Bruna), napsaný Domem Françoisem II. Před Velkou Chartreuse, vydal bazilejský tiskař Johann Amerbach v roce 1515 a byl široce distribuován.

Nezachoval se žádný býk ani papežský dokument, který by potvrzoval toto oprávnění, které do řádu předal reverend otec Dom François Dupuis , autor života svatého Bruna. Tiché schválení církve, aniž by prošlo kanonizačním procesem , představuje rovnocenné potvrzení jeho zařazení do univerzálního liturgického kalendáře u příležitosti reforem Tridentského koncilu . Proto o tom kanonici hovoří o vyrovnání kanonizace .

Komunity prohlašující, že jsou Saint Bruno

Od poslední třetině XX th  století, rodiny učedníků svatého Bruna již není omezeno na pořadí kartuziánských mnichů a mnišek. Objevilo se několik nových forem života prohlašujících, že jsou v duchu svatého Bruna. Můžeme rozlišit formy života, které nesou známku historické kontinuity s prvním založením Chartreuse, a nové komunity podle místního práva, které tvrdí, že jsou založeny na brunonském modelu, ať už jejich zakladatelé a formátoři pocházeli nebo ne Řád kartuziánů. Ty jsou charakterizovány poloeremitickou formou života a orientujícími se liturgickými tendencemi, které nemají přímou souvislost s brunonským charismatem:

Ikonografie

Sochařství

V roce 1935 byla demontována zvonice Sainte-Marie d'en-Haut v Grenoblu, která hrozila kolapsem. Vyznačoval se impozantní sochou Panny Marie a na svých stranách podpíral sochy patronů Grenoblu: Saint Bruno, Saint Hugues , Saint Ferjus a Saint François de Sales . Ale tyto čtyři sochy zmizely, pouze socha Françoise de Sales byla nalezena v rue Thiers v roce 2007 v zahradě Clinique des Bains, která zavírala své dveře.

Bibliografie

Spisy svatého Bruna

Životy svatého Bruna

Studie

Poznámky a odkazy

  1. Tím se připraví jakýkoli hagiografický obor před XVI. Stoletím  .
  2. Dominique Donadieu-Rigaut, myšlení v obrazech řeholí XII tý - XV tý staletí , Editions quae,2005, str.  267.
  3. Můžeme citovat otce de Tracy , 1768 .
  4. Překlad Dom Maurice Laporte, kartuzián, v Dopisech prvních kartuziánů , Christian Sources 88, App. I, což závisí na zásadní práci A. Wilmarta, La Chronique des premiers Chartreux , v recenzi Mabillon , 1926 (16), s. 77-142.
  5. Život Guiberta de Nogenta sám, I, 11 .
  6. (de) Klaus Gereon Beuckers, Köln, die Kirchen in gotischer Zeit , JP Bachem,1998, str.  108.
  7. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Pierrette Paravy, Saint Bruno en Chartreuse , Institut für Anglistik und Amerikanistik,2004, str.  10.
  8. mistr Bruno, otec kartuziánů , Institut für Anglistik und Amerikanistik,1990, str.  32.
  9. Jean Leclercq, François Vandenbroucke a Louis Bouyer, Duchovnost středověku , Aubier,1961, str.  190.
  10. Ambroise Bulliat, Charterhouse a nástupce Val-St-Martin de Sélignac poblíž Bourg-en-Bresse , Mezinárodní katolické knihkupectví,1884, str.  2.
  11. Pierre Simon Blanc, kurz církevních dějin , Librarie Jacque Lecoffre,1872, str.  312.
  12. Jean-Pierre Aniel, kartuziánské domy. Od počátků po Charterhouse of Pavia , Librairie Droz,1983, str.  9.
  13. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Nathalie Nabert, svatý Bruno a jeho duchovní potomci , Salcburská univerzita ,2003, str.  3.
  14. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Nathalie Nabert, svatý Bruno a jeho duchovní potomci , Salcburská univerzita,2003, str.  234.
  15. Viz text těchto písmen reprodukovaný pod tímto odkazem: [1] .
  16. Viz zejména intervence na mezinárodním kolokviu konaném v Institutu Catholique de Paris v roce 2001, srov. bibliografie a Martin Morard, „Chronique d'histoire cartusienne“, recenze Mabillon , ns, t. 20 (= t. 81), 2009, s. 271-282.
  17. Dopis svatého Bruna jeho příteli Raoulovi le Verdovi, proboštovi kapitoly z Remeše. Odstavec 6. Překlad Dom André
  18. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Nathalie Nabert, svatý Bruno a jeho duchovní potomci , Salcburská univerzita,2003, str.  142.
  19. Zákon ze dne 19. července 1514 .
  20. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Pierrette Paravy, Saint Bruno en Chartreuse , Salcburská univerzita,2004, str.  19.
  21. Alain Girard, Daniel Le Blévec, Nathalie Nabert, svatý Bruno a jeho duchovní potomci , Salcburská univerzita,2003, str.  42.
  22. Selignac .
  23. Musée Dauphinois: nové akvizice.
  24. Royal Coll.

Dodatky

Související články

Externí odkaz