Hindu Zákon se vztahuje na smlouvy dharma ( Dharmasastra ). Nazývá se moderní hinduistické právo, které nadále ovlivňuje indický právní systém . Neexistují žádná další práva.
Hindu právo bylo kodifikováno v průběhu 1200 let, které se rozprostírá od VI th století před naším letopočtem. AD VI th století nl. AD je tvořena souborem sto pojednání, které tvoří celek a umožňují znalosti dharmy , soubor mravních zákonů, kterými se řídí existence. Rozlišují se dvě fáze:
Tyto smlouvy kombinují náboženská ustanovení a chování, které je třeba dodržovat. Podobně jako umění a věda v Indii se právní pojednání týká véd a spojuje s nimi náboženské zásady. Stanovují cestu vpřed: jsou více vodítky chování, ideály, které je třeba dodržovat, než závaznými pravidly. Pravidla mohou být společná nebo se mohou lišit podle kast ( Brahmans , Kshatriyas , Vaishyas a Shudras ) a každý si může vybrat, na jaké morální úrovni existence chce žít, a tedy podle kterých pravidel se bude řídit: existuje však pravidlo společné pro čtyři posvátné kasty, které tvoří komunitu ārya („ušlechtilého“), je to praxe Ahimsâ ( univerzální „nenásilí“; nenásilí mezi kshatriya / četníky spočívá v udržování řádu a neutralizaci zločinců). Po VII -tého století se Dharmasastra ponechat prostor pro komentáře, nibandhas , nejznámější jsou Mitakshara a Dayabaga. Pokračují přibližně tisíciletí.
Ačkoli stovky smluv, které umožňují znalost dharmy tvoří plná, čtyři z nich jsou zvláště slavný a uctívaný: kodex Gautama ( VI th století před naším letopočtem. ) Je Kodex Manu je Code Yajnavalkya (in) ( V th století nebo VI th století ) a Code of Narada . Zjistili jsme vliv Manouova zákoníku v Kambodži a Indonésii .
Hinduistické právo má dva hlavní zdroje práva : smlouvy o dharmě , ke kterým můžeme přidat komentáře ( nibandhas ) a zvyk , který umožňuje uvolnit zákon v heterogenních situacích a který je považován za vytvořený moudrými, dělat Dharma pojednání .
Hinduistické právo stanovilo vytvoření celého soudního systému zvaného Vyavahāra. V posledním stupni soudil Soudní dvůr. Tyto soudy (existovaly čtyři různé druhy) měl schopnosti, které by mohly někdy interferovat s ACARA (ne) (zvykové právo, a jeden z pramenů dharmy) a správu chrámů.
Hindské právo ztratilo svůj vliv pod Mughalskou říší , která zavedla muslimské právo do Indie. Soudy poté aplikovaly hinduistické právo na hinduisty, ale ignorovali je a nesprávně interpretovali. Byly učiněny pokusy zakázat praxi satî (obětování vdov). Takže druhý císař Moghôl, Humâyûn (1508-1556), to před zatažením zakázal, následovaný Aurangzebem v roce 1663.
Pod britskou kolonizací bylo hinduistické právo aplikováno anglickými soudci, ale způsobem, který je v rozporu se zvykem: neuznávané smlouvy byly považovány za kodexy pozitivního práva , jejichž pravidla byla nezbytná, a tak neponechával žádný prostor pro flexibilitu povolenou celními orgány a velká rozmanitost těchto smluv. Právník William Jones tak v roce 1795 překládá „zákony Manou“, které budou striktně uplatňovat soudy (některé budou aplikovat kanonické právo na křesťany).
Hindské právo dnes nadále upravuje osobní status hinduistických subjektů (to je zakotveno v ústavě ), zatímco muslimské právo upravuje postavení muslimských populací. Má však vliv, který jde nad rámec jediného osobního stavu a rodinného práva : stále se o něm hovoří v tisku, soudci někdy konzultují smlouvy (přeložené do angličtiny), ale častěji komentáře (Dayabaga pro Bengálsko a Mitakshara pro zbytek Indie).
Klasické hinduistické právo platí bez výjimky pro všechny hinduisty.
Podle Jean Fezas (specialista v Nepálu v Paříži 3) Custom nezasahuje na základě právního školení. Neexistuje také žádná suverenita k diskusi, protože neexistují žádné „koloniální“ subjekty.