Hans Freyer

Hans Freyer Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození 31. července 1887
Lipsko
Smrt 18. ledna 1969(at 81)
Ebersteinburg ( en )
Státní příslušnost Němec
Výcvik University of Greifswald
Činnosti Filozof , sociolog , univerzitní profesor
Jiná informace
Pracoval pro University of Leipzig , Christian Albrecht University of Kiel , University of Münster
Náboženství Luteránství
Člen Maďarská
akademie věd Saská akademie věd (1935-1938)
Saská akademie věd (1938-1948)
Archivy vedené Univerzitní a státní knihovna Münster ( d )

Hans Freyer , narozen dne31. července 1887v Lipsku a zemřel dne18. ledna 1969do Eberstainburgu v Bádensku-Württembersku , je sociolog , historik a filozof Němec .

Pod vlivem životní filozofie se obrátil k neohegelovství. Je jedním ze zástupců konzervativní revoluce a zakladatelem takzvané lipské školy . Protestant se oženil s Käthe Lubeckovou, se kterou měl pět dětí.

Životopis a kariérní prvky

Od roku 1907 rok studoval na univerzitě v Greifwaldu teologii, ale také národní ekonomii, historii a filozofii. O rok později odešel na univerzitu v Lipsku, kde získal doktorát v roce 1911 a akreditaci získal v roce 1920. Od roku 1922 byl jmenován profesorem na univerzitě v Kielu, poté v roce 1925 na univerzitě v Lipsku jako první vědec na předseda sociologie.

Jeho rané dílo o životní filozofii ovlivnilo německá mládežnická hnutí a sám se připojil k Serovu studentskému kruhu kolem vydavatele Diederichs . Po uchopení moci nacisty převzal předsednictví v Deutsche Gesellschaft für Soziologie (Německá sociologická asociace). Vyloučí z ní bývalého prezidenta Ferdinanda Tönniese , který byl kritizován jako zdrženlivý, ale přesto ponechává asociaci na pokoji. Protichůdné hlasy to vidí jako záchranu Asociace před kompromisem. Krátce nato byla také zrušena katedra sociologie a nahrazena Institut für Kultur- und Universalgeschichte  (de) (Institut pro kulturu a univerzální dějiny) v rámci Fakulty politických věd. Freyer se tam stává učitelem.

Nepřipojuje se k NSDAP , ale přesto podepisuje11. listopadu33 Prohlášení profesorů ve prospěch Adolfa Hitlera . Někteří z jeho studentů, s nimiž založil lipskou školu, včetně Arnolda Gehlena , Karla Heinze Pfeffera a Helmuta Schelského . V roce 1934 byl Freyer jedním ze zakládajících členů Komise pro filozofii práva, sekce nacistické akademie německého práva, kterou inicioval Hans Frank .

V písemné zprávě z roku 1935 pozdravil národní socialismus slovy:

"Nevědomí lidé vstanou a vysloví politické ano." Od prastaré mízy vyvěrá znovu éra, která dává smysl. Tyto chyby se zdají mírné. Tyto otřesy jsou produktivní. Jeho otřes, jakkoli může být těžký, je bez vynalézavosti. Budoucnost je založena na dnešku, protože je to avatar věčnosti. Muži věří, chodí, dívají se dopředu a mezi nimi neviditelná jezdí na jezdci z Bambergu. "

V letech 1935 až 1944 byl současně ředitelem Německého kulturního institutu v Budapešti. V roce 1938 se stal hostujícím profesorem dějin německé kultury na univerzitě v Budapešti a od roku 1941 až do jejího rozpuštění prezidentem Ústavu německé vědy.

Po válce mohl Hans Freyer na začátku své kariéry pokračovat ve výuce sociologie na univerzitě v Lipsku. Ale jeho postoj v období nacionálního socialismu byl stále více kritizován; ztratil akreditaci a přestěhoval se do západního Německa v roce 1948. Poprvé získal místo u vydavatele Brockhaus ve Wiesbadenu. Vzhledem k tomu, že si již nemohl nárokovat místo řádného profesora na německé univerzitě, učil jako emeritní profesor v letech 1953 až 1963 na Wilhelm University of Westphalia v Münsteru . V roce 1954 na krátkou dobu pomáhal založit Sociologický ústav na Ankarské univerzitě.

Na základě ustanovení platných ve veřejné službě pobírá emeritní řádný profesorský důchod od SRN. Mnoho z jeho publikací se týká tohoto období. Svým dílem Teorie současnosti rozvinul formu konzervatismu slučitelného s průmyslovou dobou a získal velký vliv v padesátých letech 20. století. Omezení a kousavá ironie znuděného učence kontrastují s hybností a patosem jeho spisů.

Teoretické prvky

Freyerova filozofická díla jsou ovlivněna Hegelem , Diltheym , Nietzschem a Oswaldem Spenglerem .

Spisy pro mládež

V roce 1918 byla vydána jeho práce s mládeží Antäus - Základy etiky vědomého života . V roce 1923 následuje Prometheus - Idea pro filozofii kultury . S nimi postupně přechází k těm, kterým se říká mladí konzervativci . Rozvíjí model hierarchicky strukturované a elitářské společnosti. Svoboda jednotlivce musí být zadržována ve prospěch kolektivních konceptů, jako je Führestaat (charismatický stát) a společenství lidí. Kulturní kritik, který se ve svých spisech zabývá cvalem technizace a rozvíjí „teorii sekundárních systémů“. Ve Státě Freyer v roce 1926 popisuje vnořené dimenze dějin, které se z jeho pohledu nikdy neopakují jedna po druhé: víra, styl a stát. Tato teorie tam odkazuje tím na některé prvky Společenství a společnosti ve Ferdinand Tönnies který nemá však zmínit v jeho práci. Na rozdíl od Tönniese popisuje poslední a nejvyšší fázi ideálního stavu, hierarchicky inervovanou, jako ideální komunitu s Führerem v čele. Nejvyšší kvalita tohoto státu vede k jeho schopnosti spojit všechny silné stránky komunity do jedné jednotky. Tato ideologie odpovídá ideologii konzervativního revolučního hnutí .

V roce 1930 publikoval Freyer Sociologii jako vědu o realitě, myšlenku, kterou si vypůjčil od Maxe Webera . Zajímá se o kořeny sociologie, které nachází ve filozofii a historii . Sociologie musí proto analyzovat důvody transformace společnosti pomocí historických kategorií a zdokonalit společnost od tohoto základu, tj. Koncipování etické filozofické vědy.

Ve své knize Pravicová revoluce vydané v roce 1931 Freyer zkoumá topos (místo výkonu) svobody. To existuje pouze v komunitě, ve které se každý účastní ve prospěch všech. Svoboda jednotlivce musí být ustavena ve prospěch společenství lidí. „Revoluce je předmětem nejtvrdších a nejostražitějších mužů všech politických proudů“.

Období nacionálního socialismu

V době nacionálního socialismu se různé monografie zdály víceméně blízké nacionálně socialistické ideologii a nebudou později publikovány.

V poválečných letech, stejně jako jeho žák Arnold Gehlen , Ernst Jünger nebo Martin Heidegger , byl Hans Freyer v akademických kruzích široce kritizován za to, že podporoval a duchovně doprovázel národní socialismus. Po skončení druhé světové války bylo mnoho jeho spisů zařazeno na seznam zakázané literatury sovětské okupační zóny.

Adenauerova éra, teorie průmyslové společnosti

V jeho poválečných spisech není zásadní rozchod s jeho předchozí prací. Stejně jako dříve patří k představitelům otevřeně konzervativního proudu a měl určitý vliv na myšlenky nově založené SRN .

V roce 1955 rozvinul svou teorii průmyslové společnosti svou prací o filozofii historie a sociologické teorii současnosti . Popisuje celý sociální systém před industrializací jako „primární systém“ v surovém stavu a na druhé straně průmyslový věk jako „sekundární systém“ produkovaný vědomě člověkem. Zejména se jedná o informace o vývoji průmyslové společnosti v XX tého  století poznamenán vývojem technologie uškrcení malých podniků velkými a koncentrací lidských mas v centrech měst. Podle Freyera jsou stát a společnost od sebe stále méně odděleny a věda přebírá ústřední roli.

Popisuje průmyslový systém, který se vyvinul z průmyslové revoluce kolem roku 1800, jako zásadní změnu mezilidských vztahů. Tento zlom v historii světa přirovnává k přechodu člověka k sedavému životnímu stylu.

Freyer poté dospěl k závěru, že nelze použít popisy tehdejší průmyslové společnosti (1955) a že je třeba formulovat nové hlavní pojmy. V marxismu kritizuje historickou iluzi pokroku, která vede k automatickému vytvoření nového člověka. Naopak považuje tuto vzdálenost za normální stav člověka v průmyslové společnosti. Zejména se staví proti modernímu chiliasm, který vidí Boží vládu v budoucím ráji světské civilizace. Ačkoli odmítá jako oni tento historický optimismus, nesouhlasí s filozofiemi dějin kritického typu kultury, které se dovolávají mýtu o neustálé krizi, odsuzují a chtějí omezit technický rozvoj. Je mnohem více toho názoru, že technický pokrok je důležitou součástí průmyslové doby. Freyer hledá rovnováhu mezi odmítnutím techniky a nadvládou technikou.

Jako možnou cestu pro současnost trvá na hodnotě konzervativních myšlenek a činů. Zdůrazňuje, že souvislost mezi pokrokem a ochranou je tajemstvím historie. "Síla lidstva vychází z tradice." Učinili by tak zástupci RC a konzervativní reformátoři. Návrat k tradici by však neměl být návratem k primitivnímu nebo archaickému, ale měl by spočívat na přirozených a nevyčerpatelných silách pocházejících z hlubokých vrstev dědictví lidstva, a tím ukázat jejich schopnost jednat. „ Jeho cílem bylo propojit konzervatismus s moderní teorií průmyslové společnosti. Tato koncepce měla v éře Adenauera velký vliv.

Bibliografie

Spisy a práce

Literatura

externí odkazy

Odkaz