Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies Obrázek v Infoboxu. Ferdinand Tönnies
v Husum (stát Šlesvicko-Holštýnsko ). Funkce
Geheimer Rat
Životopis
Narození 26. července 1855
Oldenswort
Smrt 9. dubna 1936(80 let)
Kiel
Pohřbení Hřbitov Eichhof ( d )
Státní příslušnost Německo
Výcvik Univerzita rýnská Friedrich Wilhelm Bonn
Humboldtova univerzita v Berlíně Univerzita
Friedricha-Schillera v Jeně
Univerzita v Lipsku
Činnosti Sociolog , ekonom , filozof , univerzitní profesor
Jiná informace
Pracoval pro Christian Albrecht University v Kielu
Pole Sociologie
Politické strany Sociálně demokratická strana Německa
Národní sociální sdružení
Mistři Wilhelm Wundt , Richard Böckh ( d ) , Adolf Wagner , Ernst Engel , Theodor Storm

Ferdinand Tönnies , narozen dne26. července 1855a zemřel 9. dubna 1936 , je německý sociolog a filozof .

Je autorem knihy Komunita a společnost . Tato práce nebyla příliš úspěšná, když byla poprvé publikována v roce 1887 , až po jejím novém vydání v roce 1912 dosáhla určitého úspěchu. Tönnies byl také (1909–1933) prezidentem Německé sociologické společnosti , kam patřili Georg Simmel a Max Weber .

Životopis

Ferdinand Tönnies se narodil 26. července 1855 v rodině bohatých farmářů poblíž Oldenswortu ve vévodství Schleswig pod dánskou vládou . Bude studovat na univerzitách v Jeně , Bonnu , Lipsku , Berlíně a Tübingenu . Tam získal doktorát v roce 1877 diplomovou prací v latině o oáze Siwa .

Během zimních měsíců 1877-1878, které strávil se svými rodiči v Husumu , četl spisy Thomase Hobbese , Adama Smitha , Davida Ricarda a dalších, včetně prvního svazku Das Kapital od Karla Marxe , ale vždy se k Hobbesovi vrací. Chcete-li se dozvědět více o anglickém mysliteli, odcestoval v roce 1878 na deset týdnů do Anglie, kde žil se svým bratrem Gertem Cornisem Johannesem Tönniesem (1851-1928), který vedl korespondenční kancelář v Londýně. Bádá v čítárně Britského muzea a dokonce sedí několik stop od Karla Marxe , který studoval dále, ale s ním nemluvil. Během svého výzkumu v jiných archivech odkrývá důležité Hobbesovy rukopisy, které nebyly studovány po celá staletí. Po svém návratu z Anglie strávil Tönnies zimní semestr 1878-1879 v Berlíně, stal se členem univerzitního „statistického semináře“, účastnil se prací s Adolphem Wagnerem (a nikoli Adolfem Wagnerem, jak je uvedeno v informačním boxu) a účastnil se přednášek Ernst Engel a Richard Böckh  (de) .

V roce 1881 se stal lektorem na univerzitě v Kielu . Konzervativní vláda Pruska jej sympatizovala se stávkou hamburských přístavních dělníků v letech 1896/97 a přirovnala ho k socialistovi a zpomalila jeho postup na univerzitě. V roce 1913 nakonec na tři roky obsadil katedru sociologie. Vrátí se jako emeritní profesor v roce 1921, poté, co byl v roce 1933 nacisty vyloučen kvůli publikacím kritickým proti nim. Zemřel v Kielu o tři roky později, v roce 1936. Jeho práce zahrnuje více než 900 publikací z oblasti filozofie , statistiky a sociologie a zabývá se různými tématy, jako jsou sociální změny, sebevraždy , kriminalita , technologie , veřejné mínění .

Jeho sociologie

Ve své sociologii používá Tönnies psychologický přístup prostřednictvím dvou druhů vůle  ; organická vůle ( Wesenwille ): vůle být, zásadní vůle, spontánnost, autentičnost; a promítnutá vůle ( Kürwille ): volba, rozhodnutí, svobodná vůle. Tyto pojmy mu umožňují vysvětlit přechod jednotlivce z komunity ( Gemeinschaft ) do společnosti ( Gesellschaft ).

Organická vůle je pro něj původem formy společenského života v komunitě . Jedná se o specifičnost chování jednotlivců žijících v komunitě, která se vyznačuje připoutaností, náklonností, kterou jedinec má , vůči své rodině (pokrevní svazek), jeho vesnici a těm, kteří tam žijí (svazek přátelství). A obvyklými a náboženskými praktikami existující tam.
Forma společenského společenského života je ze své strany produktem odražené vůle, to znamená, že vyplývá z lidského myšlení. Na rozdíl od morálky komunity, která komunitu spojuje, je myšlenka různorodá. Každý jednotlivec má vlastní myšlenku. Každý jednotlivec proto vstupuje do konkurence, zejména sociální a ekonomické, s ostatními. V důsledku toho jsme svědky vývoje individualismu . Pro Tönniese díky rozvoji územního plánování se komunita vyvíjí směrem ke společnosti a myslí si, že komerční podnik, charakterizující společnost své doby a který je motivem hledání individuálního zisku, povede společnost k jejímu pádu.

Tönnies zdůraznil historický proces, který vedl k přechodu od odboru k Gemeinschaftu (rodinným komunitám), ke sdružením v Gemeinschaftu (korporace, společnost, církve), poté ke sdružením v Gesellschaftu (individualistické společnosti) a skončil v unii v Gesellschaftu (společnosti pokus o vytvoření „pseudo-“ Gemeinschaftu prostřednictvím opatření přerozdělení, jako je například pojištění v nezaměstnanosti). Dichotomie komunity a společnosti v Tönnies je ale více než jednoduchý historický proces: tyto dva prvky jsou nakonec považovány za faktory a již ne za proměnné. Tönnies je tedy na počátku typologického využití pojmů komunita a společnost: skutečně vytvořil z těchto dvou prvků homogenní formální třídy s cílem usnadnit klasifikaci a analýzu složitějších sociologických jevů.

Shrnuje historii přechodu od středověku po současnost s tímto vzorcem: „V době společenství přichází čas společnosti“ . Středověk považuje za příklad dobrých mezilidských vztahů zaměřených na místní organickou komunitu; naopak si myslí, že žije v době negativního a revolučního řádu, ovládaného vztahy racionálního zájmu, vztahy společnosti.

Epistemologické příspěvky

Tönnies a Simmel jsou považováni za otce formální sociologie (praktická studia na úrovni jednotlivce a interakcí). Příspěvek Tönnies k formální sociologii se na první pohled jeví méně zřejmý než příspěvek Simmela, protože tento příspěvek, který je v zásadě koncepční nebo epistemologický, se jeví jako méně nápadný kvůli praktické povaze formální sociologie. Podle Ronalda Fletchera Tönnies rozeznával tři úrovně sociologie, od nejkonkrétnější po nejabstrahnější: sociografii (sběr dat a metody terénního studia), empirické studium konkrétních problémů a teoretickou analýzu (konstrukci a objasnění teorií, a konceptualizace těchto teorií ze současného úhlu). Jeho spřízněnost s nejabstrahovanější úrovní neznamenala, že druhou považoval za důležitější, byla to skutečně volba, velmi osobní přitažlivost.

Jeho esej o zvyku publikovaná ve sbírce Custom, Esej o sociálních kódech (kde najdeme Simmela a Sombarta ) je jednou z ilustrací tohoto: zahrnuje určité prvky psychologické analýzy a odvrací se od abstrakce, tj. Teoretické analýzy. Stejně jako Simmel, ani Tönnies nevnímal společnost jako vlastní svědomí, ale spíše jako vzájemný vztah lidských bytostí. Jedinec není organismus reagující na organické impulsy nebo podmíněná osobnost. Jednotlivec má spíše vědomou, rozvážnou povahu a podílí se na vytváření své vlastní postavy.

Vliv Tönnies

Tím, že je pozorný ke zničení sociálních vazeb spojených s vzestupem individualismu , Toennies byla umístěna ven s autory XVII th a XVIII th  století aplikovat na vývoji stavu, správního práva, obchodu a průmyslu. Umístěním problematiku komunitní centra dění humanitních oborů, práce Tönnies měl skutečně významný dopad na jednání a sociologických teorií, které se objevily od konce XIX th  století.

U Maxe Webera

Najdeme Tönnies' typologie Weber , například ve své studii o situaci v zemědělství ve východním Německu, ačkoli druhý přednostní používání různých termínů, jmenovitě communalisation ( Vergemeinschaftung ) a sociation ( Vergesellschaftung ), pokud jde zavádějících nuance, že pojmy společnost a komunita souvisí spíše s interakcemi mezi jednotlivci než s rigidními sociálními strukturami. Nakonec však použitý slovník zůstává vyjádřením Tönniesovy myšlenky, jako je rozdělení mezi kulturou (afektivní, duchovní vztah) a civilizací (racionální, vědecký, inteligentní vztah), mezi tradiční autoritou a racionální. Podobně lze za úpadek dějin obviňovat racionalizaci , reprezentaci, která se rovněž připojuje k reprezentaci Tönnies. Nakonec můžeme odhadnout, že se Max Weber podílel na obohacení původní typologie přidáním například konceptu otevřenosti: ve své srovnávací studii městských struktur a chování ukazuje, že otevřené komunity (tj. Jejichž členství není) není spojeno s příbuzenství - příklad: církve v opozici vůči rodině) umožněním příchodu cizinců, protože feudální časy se podílely na vzestupu individualismu, a tedy i kapitalismu a sekulární racionality.

Další pozoruhodná představa je přisuzována Maxi Weberovi, i když tuto představu najdeme filigránsky v díle Tönniese: existenci mostu mezi oběma kategoriemi, zdůrazňující skutečnost, že socializace, která tvrdě zakládá sentimentální hodnoty, které jít za původně stanovený cíl (příklad: pracovní kolega, který by se stal přítelem, pak manželkou).

U Georga Simmela a formální sociologie

Formální sociologie také používá pojmy Tönnies jako základ pro studium interakcí mezi jednotlivci a sociálních forem z nich odvozených. Simmel je jedním z nejreprezentativnějších přispěvatelů: ve studiích vycházel z „mikroskopických“ jevů (např .: tajemství, přátelství, poslušnost, věrnost, důvěra), tj. Vztahů zahrnujících určitý počet, omezených na jednotlivce (dyada, triáda). Vliv Tönniese nacházíme v mnoha z těchto prací, včetně eseje o skupině, kde Simmel používá symboliku Gemeinschaft und Gesellschaft , prostřednictvím poznámky o opozici mezi středověkou společností (kde příslušnost pohlcuje jednotlivce a staví ho do vztahu s komunity točící se kolem jeho skupiny, do které patří) a moderní (kde ztráta definitivního charakteru příslušnosti obohacuje jeho pocit individuality). Ve filmu „Metropole a duševní život“ také trvá na ztrátě protiváhy k anonymitě velkých metropolí v moderní společnosti. V jeho práci o penězích se peníze stávají symbolem vývoje zvyků, což odráží nepohodlí společnosti, která upřednostňuje kvantitativní a mechanické, čímž spojuje jednotlivce neosobním způsobem. Simmel má proto tendenci soustředit svá studia na hledání skrytých efektů na individuální úrovni procesu, na který upozorňuje Tönnies, za použití stejné typologie.

Mezi německými autory spojenými s formální sociologií nacházíme stejné vlákno: Vierkandt se pokusil prostřednictvím nového oboru sociologie zvaného fenomenologie integrovat myšlenku Tönniese a Simmela, podle níž je sociální výsledkem vzájemných akcí (opět v použití stejná typologie). Litt, který patřil k podobnému proudu, podporuje v Individuum und Gemeinschaft tezi, podle níž je společnost zahrnuta do komunity natolik, že ta druhá ovlivňuje tu první.

Mezi anglosaskými sociology

Tento vliv lze nalézt i mezi anglosaskými sociology, kteří jsou stoupenci čisté sociologie , což je zpočátku v Anglii obzvláště pozoruhodný vliv, snad kvůli zapojení Tönnies do založení Anglické sociologické společnosti (1904). Například Edward Westermarck se bude zabývat dichotomií mezi rozumem a citem, jemným zotavením z Wesenwille a Kürwille , protože bude zdůrazňovat pozitivní stránku role rozumu v jeho vztahu k emocím. Myšlenka, kterou najdeme u Giddinga v jeho studii o třech typech společenských akcí (impulzivní, tradiční a racionální). Mead a Cooley , kteří se také zajímají o úroveň mikrosociologie , pojmou Tönniesovy koncepty ve svých studiích o sociálním Egu. Najdeme také historický proces zvýrazněný Tönniesem mezi evolucionisty, zejména Hobhouse nebo Sumner Maine , přes Atlantik. Ward podobného pohledu zvýrazní vznik specializovaných sdružení během přechodu od tradiční společnosti k modernitě.

Mezi německými autory

Schmalenbach znovu vzal kategorie Tönnies přidáním třetí: liga ( Bund ) měla být postavena proti komunitě racionálním charakterem, ale spočívat na instinktivním a sentimentálním základě. Mělo to být místo pro horlivost a nadšení. Geiger také přidal třetí prvek, „skupinu“: obsahující společnost a komunitu, s cílem zdůraznit jejich doplňkovost. Tento vliv byl také pociťován v díle současných německých sociologů, jako je např. Frankfurtská škola , která oživí kritiku přirozeného práva a rozumu zděděného od osvícenství (podle nich v tomto případě nutná kritika). Ci vedlo ke kapitalismu krize), a která bude půjčovat prostřednictvím Adorna na dichotomii Gesellschaft | Gemeinschaft k vypovězení společnosti založené na převaze asociativních vztahů zaměřených výhradně na obchodní nebo zájmovou výměnu ( Vergesellschaftete Gesellschaft ).

V Émile Durkheim

Tönniesův vliv přesahuje rámec epistemologických debat v sociologii . Jeho práce byla kritická a zaujatá (pokud si nevšímáme jisté nostalgie, která je v jeho díle obsažena), Tönnies ovlivnil sociology všech pruhů, kteří mohli mít pozoruhodně odlišnou citlivost a úhly pohledu. Důkaz této univerzality i této konstrukční síly tedy nacházíme v Durkheimově díle , protože za vývoj jeho závěrů můžeme Tönniese považovat za částečně odpovědného.

Na začátku své práce tedy Durkheim pojímá společnost jako rozšířenou komunitu, protože má v této komunitě své kořeny. Jeho článek s názvem Komunita a společnost podle Tönniese vyjadřuje tento pohled: autor, pokud připustí opodstatněnou separaci mezi těmito dvěma prvky (srov. Organickou a mechanickou vůli), má za to, že „  Kromě čistě individuálních pohybů existují v naše současné společnosti řádně kolektivní činnost, která je stejně přirozená jako činnost méně rozsáhlých společností v minulosti  “. Autor nepřipouští čistě mechanickou povahu Gesellschaft kvůli jeho komunitnímu původu. Durkheim zahájí nuance těchto poznámek v De la division du travail , kde, i když se stále domnívá, že dělba práce vede ke spravedlivějšímu světu, protože je založen na rozumu (příklad: menší trest, více reparací), brání tedy myšlenka, že komunita je lepidlem, které umožňuje dělbu práce. Nakonec se komunita v Le sebevraždě stává o něco více garantem společnosti, je mu jasné, že proto zajišťuje její stabilitu.

Počátky Tönniesových tezí

Myšlenka rozdělení mezi společností a komunitou není jediným faktem Tönnies. Obnovený zájem spojený s tímto tématem odpovídá etapě v dějinách sociologie, ve které Tönnies jistě hrál hlavní roli, ale nebyl jediným aktérem.

Hobbesův vliv

Hobbesův vliv byl významný v tom, že Hobbes ve své práci Leviathan jako jeden z prvních popsal existenci společenské smlouvy mezi panovníkem a jeho poddanými, mezi státem a jeho občany. Podle Hobbese je „přirozený stav“ společnosti stav „války všech proti všem“ ( Bellum omnium contra omnes ). Přijetím sociální smlouvy odcizuje jednotlivec všechny nebo část svých individuálních svobod výměnou za bezpečnost, nezbytnou podmínku rozvoje soukromého majetku. O této koncepci přechodu ze stavu přírody do společnosti prostřednictvím společenské smlouvy budou diskutovat také Locke a Rousseau .

Vliv Karla Marxe

Je také důležité nepřehlédnout vliv tezí Marxe a Engelse . Jak tedy Tönnies uvádí ve svých vlastních slovech v předmluvě ke Společnosti a společnosti  : Marx byl myslitel, který se pokusil dát podobu téže myšlence, kterou jsem sám chtěl vyjádřit svou vlastní konceptualizací . Tento marxistický vliv nacházíme ve vysvětlení Gesellschaftu, když Tönnies uznává, že jej lze popsat třemi akty, které jsou všechny řízeny kapitalistickou třídou (nákup, použití a prodej práce ve formě bohatství).

Hegelov vliv

Hegelov vliv existuje, zejména díky jeho práci na filozofii práva, kde je komunita opakujícím se tématem. Její vize společnosti je založena na modelu soustředného sdružení (rodina, společnost, město, církev atd.). Stát by tedy pro něj neměl být koncipován jako souhrn individuálních zájmů, ale spíše jako souhrn těchto komunit.

Vliv Maine, Gierke a Maitland

Stejně tak na konci XIX th  století, po účinků průmyslové revoluce , Henry Sumner Maine , Otto von Gierkeho , FW Maitland podpořila myšlenku, že suverenita státu, normativní právní a individualismus n 'byly jen důsledkem atomizace středověké komunity. Tak v Das Deutsche Genossenschafts-recht (1868) analyzuje von Gierke strukturu středověké společnosti (s důrazem na strnulost stavu a organické jednoty) a strukturu národního státu (kde centralizace vyvolává prasknutí mezilehlých struktur mezi státem a individuální). Maine se zaměřením na staré právo je také jádrem předmětu a všímá si rozdílu mezi takzvanými zaostalými společnostmi, kde je stav dán krví a tradicí, a takzvanými moderními společnostmi, kde je status získáván prostřednictvím smluv. Typologické použití proto již zahájili konzervativci a radikálové v kontextu opozice mezi modernizací a tradicí.

Další vlivy

Funguje

Reference

  1. Od vzorku dotazu Jove Ammone , Phil. Diss., Eberhard Karl University of Tübingen 1877
  2. Ferdinand Tönnies: Hafenarbeiter Seeleute und vor dem Strike v Hamburku v letech 1896 až 1897 , in: Archiv für Soziale Gesetzgebung und Statistik, 1897, roč. 10/2, s.  173-238
  3. Viz Uwe Carsten, Ferdinand Tönnies: Friese und Weltbürger , Norderstedt 2005, s.  287-299 .
  4. Lars Clausen : Ferdinand Tönnies (1855-1936) , in: Christiana Albertina , č. 63, Kiel 2006, s.  663-69
  5. Srov. Der Selbstmord von Maennern v Preussenu , [ Mens en Maatschappij , 1933], in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , tom. 22, vyd. Lars Clausen , de Gruyter, Berlín / New York 1998, s.  357-380 .
  6. Kritik der öffentlichen Meinung , [1922], in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , tom. 14, vyd. Alexander Deichsel / Rolf Fechner / Rainer Waßner, de Gruyter, Berlín / New York 2002
  7. Otto Oexle a Florence Chaix , „  Sociální skupiny středověku a počátky současné sociologie  “, Annales , sv.  47, n o  3,1992, str.  751–765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , číst online , zpřístupněno 20. prosince 2019 )
  8. (1)
  9. (2)
  10. (3)

Podívejte se také

Související články

externí odkazy