Narození |
13. prosince 1363 nebo 14. prosince 1363 Gerson |
---|---|
Smrt |
12. července 1429 Lyon |
Výcvik | University of Paris |
Činnosti | Teolog , spisovatel , filozof , kancléř , básník |
Pracoval pro | University of Paris |
---|---|
Náboženství | katolický kostel |
Mistři | Gilles Deschamps , Pierre d'Ailly |
Jean Charlier řekl Jean Gerson , Jean de Gerson nebo Jean Charlier Gerson , narozen dne13. prosince 1363v Gersonu , vesnička nacházející se v současném městě Barby v Ardenách , zemřela dne12. července 1429v Lyonu , je učenec, teolog, kazatel, francouzský politik v XIV th a XV -tého století ( ve středověku ). Byl kancléřem pařížské univerzity od roku 1395 do roku 1415 a jako takový hrál hlavní roli v politických nepokojích proti vévodovi z Orleansu proti vévodovi z Burgundska, následně Armagnacům a Burgundanům , jakož i v krizi vyplývající z velký rozkol na Západě .
Byl příznivcem cesty postoupení, poté zastáncem koncilní věci , byl jedním z hlavních teologů kostnického koncilu (odsouzení Jana Husa za jeho odpor k obchodu s odpustky ) z roku 1415 a důležitým aktérem na konci rozkol.
Uznávaný teolog, přezdívaný doktor Christianissimus - velmi křesťanský lékař -, je známý především svým projektem „návratu k čisté víře“, jeho oddaností službě popularizace dogmat a teoretizování mystické teologie v souladu s Pseudo-Dionysiusem Areopagite a Saint Bonaventure . Jeho intelektuální dílo bude poznamenáno zejména bojem proti novoplatonismu a logikou Jeana Dunse Scotuse . Jeho potomstvo lze měřit také mezi reformovanými mysliteli, Lutherem a Calvinem, stejně jako mezi katolickými mysliteli, jako je Saint Francis de Sales.
Prvotřídní učenec, že patří do skupiny první francouzské humanismu boku Nicolase de Clamanges , Jean de Montreuil , Gontier a Pierre Col . Je jedním ze svědků oživení rétoriky a otevřenosti literárním koncepcím z Itálie (s osobou Petrarcha ). Je také jednou z hlavních postav literární hádky Romana de la Rose, kde spolu s Christine de Pizan bojuje proti nemorálnosti Jean de Meung .
Její rodiče, Arnulphe Charlier a Élisabeth de la Chardenière, „druhá Monique “, pocházeli z rodiny z venkovské vesnice, kde byla silná klášterní přítomnost. Patřili k vzdělanému rolnictvu a vlastnili část půdy, kterou zdědili jejich děti. Otec byl schopen přijmout tonzuru jako pro matku, dopisy Jean Gerson naznačují, že byla obývána hlubokým duchovním přístupem. Z jedenácti dětí, které přežily dospělost, přijaly náboženskou kariéru čtyři synové: kancléř a tři bratři, kteří se stali mnichy (mezi nebeskými). Pokud jde o dívky, pouze jedna byla vdaná, poté ovdověla a všech pět pak vytvořilo malou duchovní komunitu pod vedením svého staršího bratra Jeana de Gersona (byli příjemci několika jeho teologických popularizačních pojednání). Skromné počátky Gerson není překvapující: demografické výzvy konci XIV th století a počátku XV tého století zvýhodněný sociální ducha brilantního výstupu z nižších sociálních vrstev.
Po prvních studiích v klášteře poblíž rodinného domu a poté v Remeši byl Jean de Gerson ve třinácti letech roku 1377 poslán do Paříže na slavnou Navarrskou univerzitu . Tam navštěvoval Nicolase de Clamanges, o něco staršího než on. Po pěti letech výuky získal titul bakaláře umění. Poté zahájil teologická studia u dvou slavných profesorů, Gilles des Champs ( Igidius Campensis ) a Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), rektor univerzity v Navarre, kancléř univerzity, a poté biskup v Puy, arcibiskup z Cambrai. a kardinál . Pierre d'Ailly zůstal po celý život svým přítelem.
Známý pro svůj talent univerzitou, byl zvolen prokurátorem francouzského národa v roce 1383 a znovu v roce 1384, kdy získal bakalářský titul v teologii.
O tři roky později spolupracoval s kancléřem d'Ailly a dalšími zástupci univerzity v případě odvolání k papeži. Jean de Montson ( Monzón , de Montesono), aragonský dominikán, který nedávno získal doktorát z teologie v Paříži, byl v roce 1387 odsouzen teologickou fakultou kvůli svému učení, které prokázalo, že Panna Maria , stejně jako všichni potomci Adam se narodil s prvotním hříchem . Dominikáni, kteří byli tvrdými odpůrci doktríny Neposkvrněného početí , byli z univerzity vyloučeni.
Jean de Montson apeloval na papeže Klementa VII v Avignonu a Pierre d'Ailly, Gerson a další delegáti, i když se osobně zavázali k nauce o Neposkvrněném početí, rádi představili svůj případ, aby zajistili zákonné požadavky univerzity na hodnotit jeho teologické profesory.
Po své cestě do Avignonu vynakládal velké úsilí na zduchovnění univerzit, reformu morálky duchovenstva a ukončení rozkolu, který rozdělil církev.
V roce 1392 Gerson získal titul v teologii a v roce 1394 Gerson získal doktorát z teologie. Když byl Pierre d'Ailly v roce 1395 jmenován biskupem v Le Puy, stal se ve svých dvaatřiceti letech jeho nástupcem v kanceláři kancléře pařížské univerzity . Byl také jmenován kánonem Notre-Dame de Paris . Aby mu zajistil dostatečnou životní úroveň, nechal ho vévoda z Burgundska Philippe le Bold zvolit za děkana z Brugg .
V té době byla pařížská univerzita na vrcholu své slávy a její kancléř byl evidentně prominentním mužem ve Francii, ale také v celé Evropě, přísahal, že bude hájit svá práva proti králům a dokonce i papežům, a rozhodl se provést studii a vzdělávání mnoha studentů z celého křesťanstva.
Jeho pevnost byla stejná ve vztazích s církví: současně se ukázal jako odpůrce veškeré hereze , zejména na koncilech v Pise a Kostnici , silně podporoval svobody galikánské církve a bojoval proti uvolnění disciplína.
Jeho úřad velkého kancléře se shodoval s obdobím vypořádání velkého západního rozkolu . Gerson při plnění svých povinností projevoval velké odhodlání.
Po atentátu na vévody z Orleansu , v23. listopadu 1407, energicky promluvil proti vévodovi z Burgundska, autorovi útoku, a odsoudil Jean Petit, jeho obhájce . Byl pro moc papeže, která je nižší než moc církve, kterou zastupuje Generální rada .
Během kostnického koncilu (1414-1418) byl Jean de Gerson se svým bývalým učitelem Pierrem d'Ailly jedním z nejdůležitějších vyslanců francouzského krále. Byl také zástupcem provincie Sens . Pokud tato rada chtěla definitivně ukončit velký rozkol Západu úplným smířením římské církve, přetrvávaly také problémy týkající se hereze . Tito dva francouzští teologové tak byli obviněni z odsouzení odporu Jana Husa a Jeronýma z Prahy proti obchodu s odpustky . Zejména pro tuto radu napsal John z Gersonu smlouvu s cílem ustanovit autoritu a nadřazenost generální rady.
Po koncilu v Kostnici (1418) se kvůli boji mezi Armagnaci a Burgundany nemohl vrátit do vlasti a odešel do Bavorska . Během svého exilu složil Útěchu z teologie , dílo rozdělené do čtyř knih.
Na konci dvou let se mohl vrátit do Francie , ale již se neúčastnil veřejných záležitostí a odešel se zavřít do Lyonu do kláštera Célestins , kde se zabýval komponováním asketických knih a výukou chudé děti. Zemřel v roce 1429.
Jean Gerson je také známý svou podporou Johanky z Arku . Ve svém textu De puella Aurelianensi nebo De mirabili victoria cuiusdam Puellae de postfoetantes receptoe ducem belli exercitus regis Francorum contra Anglicos , napsaný ke zkoumání případu Johanky z Arku v roce 1429, nesouhlasí s několika hlavními obviněními, která byla během jeho soud. Gerson tvrdí, že Joanino vítězství je určitě dílem Božím. Na sobě nenašel nic škodlivého v nošení mužského oblečení, krátkých vlasů a zbraní. Podle Gersona tedy ani z pohledu soudního, ani z hlediska morálního není oděv a chování služebné zavrženíhodné.
Před svou smrtí, pro mladého učedníka a učitele Dauphin Louis , Jeana Majorise, napsal svou poslední práci o instituci knížete, díky níž byl budoucí král Ludvík XI. Schopen dokonale zpracovat jeho administrativní dokumenty s nesmírnou přesností ...
Jako teolog se snaží vyvinout mystickou teologii konceptualizující křesťanskou mystiku, zejména pseudodionysiovu. Postava přechodu mezi středověkem a renesancí vyvrací určité aspekty, zatímco se staví na zem: hledání „dohody mezi formalizátory a terministy“, vytýká Jeanovi Dunsovi Scotovi nebo Giovannimu da Ripovi, že je znásobil. Esence, zavést do Boha „metafyzické formy a ideální důvody“. Výsledný Bůh je svévolná intelektuální konstrukce, které se pokouší podrobit představu Boha nesprávně zaměňovaného se samotným Bohem.
Napsal také pojednání o otázce masturbace s názvem de confessione mollitiei . Popisuje tento čin jako zjevně velmi běžný a trvá na tom, že nikdo není ušetřen: od tříletých po dospělé.
On také protesty proti platónské označení boha s dobrými nebo s nezbytnou povahu ( neo-Platonism ) ve jménu nadřazenosti vůle a božské svobody, která se mu zdá nezbytné, aby křesťanství . V tomto bodě zůstává věrný Williamovi z Ockhamu : „Věci [jsou] dobré, protože Bůh chce, aby takové byly, už by to nechtěl nebo by to chtěl jinak, než by se stalo dobrým samo o sobě.“ Jinými slovy, nadřazenost vůle v Bohu ruší veškerou demonstrativní jistotu o tom. Otevírá tak cestu k teologii, která je negativní i mystická. Tato teologie, založená na svatém Augustinovi , Pseudo-Dionysiovi Areopagitovi , svatém Bernardovi nebo Richardovi ze Saint-Victor , je systematickým studiem kontemplativních zkušeností, které nazývá „Scientia experimentální“ .
La Montagne de la Contemplation, psaný latinsky pro vědce a francouzsky pro muže a ženy své doby, je popisem duše, která stoupá ke kontemplativnímu životu rozbitím s láskou k světu, aby se nepřipojila pouze k Bohu sám. Tato nadmořská výška má tři stupně:
Zájem o mystiku Jeana de Ruysbroecka, který ji ovlivnil, se přesto zmenšil od splynutí duše v božské esenci a cítil se nehodný mystického spojení: „ Nechávám to na největší “.
Kritici, jako je Robert Bellarmin , Jean Mabillon nebo Jean-Baptiste-Modeste Gence přisuzovali mu na Imitace Ježíše Krista . Jeho útěcha , napsaná ve francouzštině, nabízí podle Bouilletova slovníku jistou analogii se slavným písmem . Nicméně, přes XX th století, odborníci se dohodly na této hypotéze a přiřadit tento text spíše Tomáš Kempenský .
Gerson je také autorem pojednání s názvem De signis relevance haereticae pravitatis („Známky zatvrzelosti v kacířské zkaženosti“), které v Římě roku 1584 vydal kanonista Francisco Peña spolu s dalšími díly určenými pro inkvizitory.