Jenotdel nebo Genotdel ( rusky : Женотдел , anglická transkripce Zhenotdel je také často použitý), bylo oddělení pod ústředních a místních výborů Komunistické strany Ruské (bolševické) / Pansovietic komunistické strany (bolševické) , který je zodpovědný za akci l stran se ženami ve 20. letech 20. století . Jeho název je zkratka Отдел по Работе Среди Женщин, Женский отдел (oddělení pro práci mezi ženami) a také nese označení Отдел работниц и крестьянок ( ženy ).
Byl vytvořen v roce 1919 komisí strany pro agitaci a propagandu. Inès Armandová byla první odpovědnou do roku 1920, kdy ji nahradila Alexandra Kollontaï . Dalšími vůdci jsou Sofia Smidovič , Klavdia Nikolajevová a Aleksandra Artioukhina .
Oficiálním cílem Jenotdel je „vychovat ženy v duchu socialismu a zapojit je do řízení ekonomiky a státu; koordinovat proces transformace institucí manželství a mateřství; změnit životní podmínky “ . Jenotdel jako takový podporuje mobilizaci dobrovolníků konkrétní změny v životě žen prostřednictvím organizace mateřských škol, škol, prádelen a výletů na pracoviště.
Spoléhá se na síť regionálních a místních homonymních výborů, jenotdels. Počet delegátů Jenotdel ve straně dosáhl v letech 1926-1927 620 000.
Jenotdelova akce narazila na silný odpor obyvatel, někdy jdoucí až k lynčování jejích místních delegátů, ale také v komunistické straně. Rovněž prožívá ostré vnitřní debaty, a to i na samotném principu své existence. Po odložení stranou, odradení nebo smrti hlavních vůdců je rozpuštěno v roce 1930 , přičemž kapacita poté měla za to, že „otázka žen byla v SSSR vyřešena“ .
Situace žen v předrevolučním Rusku je drsná a nerovná. Jejich úroveň vzdělání je nízká (míra negramotnosti u žen je 92% v roce 1897) a příležitosti pro ty, kteří získali vzdělání, jsou omezené.
Život rolnic je poznamenán nadměrnou prací a špatným zacházením. Dívky zřídka navštěvují školu a zůstávají doma, aby se staraly o mladší děti, dokud nejsou dost staré na to, aby mohly pracovat na poli. Manželství se uzavírají nejčastěji, ne-li s uchazečem o nejvyšší nabídku. Dárkem, který tradičně dal jeho zeť jeho tchán, je bič, symbol jeho autority nad jeho novou manželkou. Pracovnice a obecněji ti, kteří se stěhují do měst, mají nižší mzdy než muži. Omezují se hlavně na domácí obchody a textilní průmysl, výrobu obuvi, potraviny, chemikálie, kde zastávají podřadná zaměstnání. Kvalifikované obchody pro ně nejsou otevřené.
Ženy ve střední a vyšší třídě jsou v příznivější situaci, ale mají vyhlídky, které zůstávají zavřené. Vzdělávání je pro ně přístupnější, ale bez profesionálního zázemí. Z právního hlediska je manželka ze zákona nucena poslouchat svého manžela ve všem. Má omezenou právní způsobilost. Ženy nemají volební právo , udělené za Státní dumu Ruské říše v roce 1906 mužům na základě sčítání lidu.
Prostituce , zarámován žlutým pasem a lékařské karty je součástí důsledků sociální deprivace. Minimální věk zvýšil v roce 1903 ministr vnitra ze 16 na 21 let. Lékařské společnosti varují před nárůstem potratů a hygienických podmínek, v nichž jsou prováděny: v roce 1914 jsou v petrohradských klinikách až tři čtvrtiny nemocí souvisejících s těhotenstvím komplikací potratu.
Revoluční události v roce 1917 se odehrály v kontextu války, hladomoru a politické krize, ale byla zde také otázka stavu žen . 23. února 1917 (8. března 1917v gregoriánském kalendáři ), k Mezinárodnímu dni žen, ukazují ženy z Petrohradu, že požadují chléb. Po nových demonstracích žen jim prozatímní vláda udělila volební právo, které poprvé využily ženy v Rusku a v Evropě po Finsku v komunálních volbách v létě 1917. Poté, co se k moci dostaly 25. Říjen 1917 (7. listopadu 1917v gregoriánském kalendáři ), bolševici ustavili ústavu „překvapivé“ modernosti v otázkách práv žen a tvrdili, že chtějí „převést právní rovnost na fakta tím, že vyvedou ženy z nevědomosti a vymknou se kontrole .
Vyhláška ze dne 29. října 1917 ( November 11 , je 1917v gregoriánském kalendáři ) na 8 hodin denně zakazuje noční práci žen; ze dne 14. listopadu 1917 (27. listopadu 1917v gregoriánském kalendáři ) o těhotenství a mateřských příspěvcích vytváří mateřskou dovolenou v Rusku; Následují vyhlášky o mzdách, kterým se stanoví minimální mzda nezávislá na pohlaví a o kolektivních smlouvách, potvrzující zásadu stejného odměňování mužů a žen, poté vyhláška z 18. prosince 1917 (31. prosince 1917v gregoriánském kalendáři ), o civilním manželství, které poskytuje stejná práva ženám i mužům v rodině i v manželství. Dekretem z roku 1920 bude RSFSR brzy prvním státem na světě, který povolí potrat.
Tyto změny, zásadní a brutální, přicházejí s tím, jak se země usazuje ve válečném komunismu , občanské válce , ekonomickém kolapsu a hladomoru .
The 16. listopadu 1918se v Moskvě koná panruská národní konference dělníků a rolníků za účasti více než tisíce zvolených delegátů. Diskuse se zaměřují na otázky rodiny, sociální ochrany, role žen v mezinárodní revoluci, boje proti prostituci, dětské práci a bydlení.
Inès Armand a Alexandra Kollontaï vyzývají stranu, aby „organizovala s nejaktivnějšími aktivisty strany speciální agitační a propagandistické skupiny, aby uvedla myšlenku komunismu do praxe“ . Lenin ukazuje svou podporu této iniciativě tím, že se konference zúčastnil osobně a improvizovaně. Po tomto úspěchu, strana dala zelenou k vytvoření „agitace a organizace komisí mezi pracovníků“ a že z pověření ústředního výboru z PCR (b ) v čele s INES Armand. Tuto provizi poté nahradí Jenotdel zřízený vZáří 1919 rozhodnutím ústředního výboru.
Tato rozhodnutí přicházejí po proudu od procesu organizace ženských hnutí, který byl zahájen před a během Říjnové revoluce , zejména:
Konference v roce 1918 a vytvoření Jenotdel zasvěcují a dodávají tomuto revolučnímu feminismu větší sílu a legitimitu. Od svého vzniku byl také nerozlučně koncipován jako nástroj agitace a propagandy PCR (b), což se odráží v pojmech „práce mezi ženami“ .
Jenodtel si klade za cíl „vzdělávat ženy v duchu socialismu a zapojovat je do řízení ekonomiky a státu; koordinovat proces transformace institucí manželství a mateřství; změnit životní podmínky “ .
Třetí z těchto misí okamžitě získala rozhodující význam, a to z důvodu dobrovolné nebo vynucené zhoršením ruské situace, založit „práci mezi ženami“ na praktikách akce a sociální transformace. Začalo to během občanské války ustavením „na zadní frontě“ výborů na pomoc nemocným a raněným Rudé armády . Po válce se podílela na pomoci obětem hladomoru a hospodářského kolapsu, poskytovala jídlo a přístřeší evakuovaným nebo dětem z ulice, pro které byly vytvořeny sirotčince a osady.
Jenodtel také podporuje vzdělávací aktivity: gramotnost , výchova k hygieně, základní odborné vzdělávání. Školy gramotnosti vytvořené Jenotdelem údajně dosáhly 25 000. Služby jsou také nastaveny tak, aby ženám poskytly více času na investice do společenského života a politické angažovanosti: mateřské školy , školy , prádelna , doprava a spotřební družstva.
Pracovníci, rolníci nebo ženy v domácnosti přijatí do těchto činností a zařízení tvoří skupinu delegátů Jenotdel.
I. Nivinskij - Ženy, jděte na družstvo (1918).
E. Kruglikova - Žena! Naučte se číst a psát (1923).
Školky, školky, jídelny, prádelny umožňují ženám podílet se na socialistické výstavbě (1931).
Le Jenotdel je založen na písemných materiálech, které jsou široce distribuovány: články v novinách, týdenní bulletiny, plakáty, teoretické měsíční periodikum, La Communiste , tištěné v 30 000 výtiscích, a recenze La Travailleuse. A Krestianka , šířeny ve větším rozsahu. S 18 dalšími publikacemi bylo v roce 1930 dosaženo hodnoty 670 000 výtisků.
Práce agitace a propagandy se také provádí ve formě setkání nebo setkání žen. Je zaměřen na členy strany, ale jeho cílem je rozšířit jeho základnu, přičemž hlavním cílem je oslovit dělníky, rolníky a ženy v domácnosti, kteří nejsou organizováni. Tato aktivita trvá zejména dny „soubotniků“ neboli dnů komunistické soboty ( суботники ) dobrovolné práce, které tvrdí, že se svaří kolem kolektivních projektů. Další pákou jsou konference delegátů, celostátní nebo regionální.
Akce Jenotdel jsou součástí bolševické propagandistické práce a představují její podporu: škola, kde se pořádají kurzy gramotnosti, je tedy také školou, která bude sloužit jako školní příležitost pro levice. Mají však také svou vlastní dynamiku, při níž ženám přidělují nové sociální, ekonomické a politické role a ve feministické praxi je vyřazují z rolí manželky a matky, které omezovaly.
Jenotdel inicioval různé dekrety vydané Radou lidových komisařů v oblasti práv, rodiny, zdraví a majetkové situace žen. V každém případě je konzultován při přípravě textů k těmto tématům.
Diskuse v rámci Jenotdel ukazují vnitřní rozdíly. Po vlně rozhodnutí inspirovaných feministkami, která následovala po říjnové revoluci, se debaty také stáhly uvnitř strany a sovětského aparátu. Vyhláška povolující potrat, o jejímž principu bylo rozhodnuto v roce 1918, však byla přijata18. října 1920. Motivace, která se nakonec projeví, je odložena od projevu Alexandry Kollontaiové: více se týká práv „zdraví a zájmu rasy“ než práv žen.
Projekty týkající se antikoncepce neuspěly, přestože oběžník komisariátu lidového zdraví z roku 1923 doporučil, aby byly ženy informovány o antikoncepci na konzultacích žen a na gynekologických klinikách, a Olga Kameneva , členka kanceláře Jenotdel, dříve podporuje komisaře pro zdraví Nikolaje Semachko je toho názoru, že antikoncepce je „nepochybně škodlivá“.
Nicméně, v roce 1921, Kollontai řekl ve svém projevu na 3. ročníku konference regionálních úředníků Zhenotdel, druhé úspěšně námitky proti kriminalizaci prostituce a poslán do tábora pracovní prostitutky.
Jenotdel také získala dovednosti v oblasti monitorování a obrany účinnosti pracovního práva, a to vytvořením komisí pro studium a zdokonalování ženské práce v roce 1924.
Od 3. ročník kongresu Komunistické internacionály (Kominterny) v roce 1921, který vymezuje podmínky, za kterých se musí komunistické strany jednat „mezi ženami“ , zásady jednání jsou stanoveny pro ženy v sovětském Východu: plánují uznat stejná práva pro muže a ženy, například zahrnout je do sovětů nebo jako soudci a porotci před soudy. Doporučují také spoléhat se na inteligenci, zejména na učitelky, a vyhnout se brutálním útokům na náboženské víry a tradice.
Akce mezi ženami sovětského východu byla v praxi zahájena až po skončení občanské války a stala se jednou z hlavních priorit Jetnotelu. 13 th Kongres PCU (b) v roce 1924, poskytuje finanční prostředky, národní i místní úrovni, setkání delegátů a sdružení. Je zdůrazněn boj proti dohodnutým sňatkům a polygamii, stejně jako formy opatření, které již Jenotel praktikuje (hygiena a zdravotní výchova, školení, spotřební a výrobní družstva atd.). Ženy ve Střední Asii využily své volební právo poprvé v roce 1924 a byla to také příležitost opustit rodinnou sféru. Pořádají se setkání a přehlídky, zejména8. března, se slogany jako „dost závoje“ .
Clara Zetkinová , s příliš velkou důvěrou ve své tlumočníky, a navíc jasná v dalších pasážích svých vzpomínek na pokrok, který je ještě třeba dosáhnout v oblasti práv žen v Sovětském svazu, tedy souvisí s poznámkami, které před nimi muslimské ženy v Gruzii :
"Otec nás prodal jako mladého beránka, sotva jsme dosáhli věku deseti nebo dvanácti." Manžel požadoval něhu a lásku, i když se nám znechucoval. Bil nás holí nebo bičem. Museli jsme mu sloužit dnem i nocí jako otroci. [Od revoluce] si sami volíme svého manžela a on nemá právo zacházet s námi, jako by byl naším pánem a pánem. [...] Pokud si na něj musíme stěžovat, na souseda, na osobu, která je odpovědná, obrátíme se na lidový soud. To nám dává za pravdu, pokud máme pravdu. "
Ona také navštěvuje scénu v Batumi ilustrující způsoby práce agitace a propagandy:
"Bylo uspořádáno velké setkání." V místnosti je mnoho žen a mezi nimi je mnoho těch, které nosí závoj. V galerii jsou to muži, kteří sledují jeden druhého. Najednou zahalená žena vstane, přijde vpřed a vyšplhá na plošinu. Dáme mu slovo. Najednou odtrhla závoj. V publiku také křičíme rozhořčení, překvapení, souhlas. Je to poprvé v Batoumu, kdy si muslimka odtrhne závoj. Efekt je obrovský, nepopsatelný. Jiné ženy odtrhávají závoj, který skrývá jejich tváře ... “
Tyto způsoby činnosti se od roku 1926 ztvrdly a delegáti Jenotdel začali organizovat přehlídky chráněné milicí.
Pyramidová organizace, Jenotdel, je zastoupena ve všech sovětských autonomních regionech a republikách, v jednom z lidových komisařů, stejně jako v regionálních a místních orgánech PCU (b), ve kterých je obecně vytvářena homonymní struktura, která tvoří síť jenotdely nebo jenotdels ( женотделы ). Snaha o nábor delegátů, jejichž počet dosáhl 95 000 v roce 1922 a vzrostla na 620 000 v letech 1926-1927, se odehrává na úrovni regionů a městských nebo venkovských okresů i společností.
Na této úrovni se uvolňují také prostředky, zejména pro organizaci zařízení. Funguje v síti s konferencemi regionálních delegátů a také regionálními nebo místními schůzkami. Jenotdel komunikuje široce prostřednictvím oběžníků, průzkumů a zpráv. Školení pro nejaktivnější manažery musí být integrováno do programů stranických škol. Tato organizace je v souladu se zásadami 3. ročníku kongresu Komunistické internacionály (Kominterny) v roce 1921, které jsou ve skutečnosti ti Zhenotdel a PCU (b).
Žijí vedle sebe dvě generace a k raně bolševikům se přidává velké množství žen bez militantní zkušenosti, které jsou většinou, zejména v okrajových oblastech. Několik dostupných údajů naznačuje, že tito delegáti jsou mladí (v průměru 22 let pro vůdce jenotdely, nezávislí, to znamená svobodní a bez závislých dětí, mobilní a vyzývají k sociálnímu vzestupu ve straně, jak ukazuje cesta tatarského básníka Zakhidy Bournachevy .
První setkání jenotdel de l ' Amour (1920).
Zakhida Bournacheva , delegátka z Uzbekistánu , instruktorka Jenotdel v Moskvě.
První kurz pro vedoucí pracovnice PCU (b) v Čuvašii (1925).
Centrální orgán naproti tomu dává velké místo historickým bolševikům. Postupnými vůdci Jenotdela jsou Inès Armand (1918-1920), Alexandra Kollontaï (1920-1922), Sofia Smidovitch (1922-1924), Klavdia Nikolaïeva (1924-1926) a Aleksandra Artioukhina (1926-1930).
Další zkušení manažeři jsou zapojeni do Jenotdel, jako je Konkordia Samoïlova , na počátku svolání konferenceListopad 1918s Inès Armand a Alexandra Kollontaï nebo Elena Stassova a Ievguenia Bosch .
Zdroje zmiňují zapojení nebo podporu Naděždy Krupské , Marie Uljanovové , Anny Ielizarové-Uljanové , Rosalie Zemliatchky a Fedosie Ilinichny nebo Maria Iasnevy-Goloubevové a Lioudmily Menžinské.
Vytvoření zvláštní organizace pro ženy se zásadně stalo skutečností a od roku 1921 byly v bolševické straně vyjádřeny nové výhrady. Poté provede průzkum Jenotdel s regiony. Odpovědi, neúplné, jsou ve prospěch zachování nové organizace, ale také vytvářejí seznam stížností proti ní: neefektivní práce mezi ženami, nadbytečnost s činností jiných výborů a profesních svazů, izolace ženského výboru, neschopnost výbory strany, aby braly práci na ženách vážně, potíže s prací mezi ženami v kontextu sociálních otřesů atd.
V některých regionech začalo rozpuštění jenotdelů a integrace jejich činnosti do oddělení agitace a propagandy PCU (b) počátkem 20. let 20. století, když to nebylo organizační, protest se zaměřil na ideologickou oblast: rozlišení XII th stranického kongresu v roce 1923, například odsuzuje „vzhled některých základen pro feministické sklony“ , což může vést „vnější část pracovníků, aby se vytrhl z obecných tříd boj“ .
Částečně je toto nepřátelství výsledkem převážně mužského aparátu bolševické strany, částečně jde o rozšíření neustálé debaty v rámci socialistického feminismu . Tato debata je také přítomna v Jenotdel. Alexandra Kollontaiová není dobrovolná pro všechny a pozice se různí a mění. Vývoj pozic Konkordie Samoïlové, jejíž feministický závazek je nesporný (stojí u zrodu recenze La Travailleuse a organizuje první mezinárodní dny žen v Rusku.8. března 1913a 1914) to ilustruje: v roce 1917 se obávala rozdělení dělníků, v roce 1918 podpořila myšlenku specifické organizace pro ženy ve straně. Na druhé straně Sofia Smidovitch, která ve své militantní kariéře několikrát řídila „práci mezi ženami“ v regionech , když se v roce 1922 vydala Jenotdel, to považuje za „azyl pro ty, kteří nejsou schopni pracovat “ .
Smrt Inès Armandové v roce 1920, smrt Konkordie Samoïlové v roce 1921, postupné odsunutí na vedlejší kolej Alexandry Kollontaïové, která podporuje a věnuje se dělnické opozici v rámci PCU (b), také Klavdie Nikolayevy, Jenotdel významně oslabí. Na místě, tváří v tvář aktivistům zformovaným pod říší, dvěma revolucím a válce, nemluvě o bojích aparátů, chybí mladým delegátům jenotdelů zkušenosti a zdroje.
Posledně jmenovaní také narážejí na silný vnější odpor v jejich činnosti, zejména při výslechu tradiční rodiny. V roce 1921 varovala Alexandra Kollontaïová před množstvím nepřátelského chování vůči nim ze strany mnoha žen, které se obávaly, že vytvoření mateřských škol a škol povede ke zničení rodiny a k lhostejným vztahům mezi nimi. stejně jako konfrontace s církvemi.
V republikách Střední Asie, kde se nesl militantní aktivismus Jenotdel, byli jeho delegáti napadeni, zejména během 8. března 1927nebo v Turkmenistánu a Uzbekistánu , kde bylo v roce 1928 zabito 203 aktivistů. Ve Střední Asii bylo v roce 1929 údajně zabito 300 žen. K takovým útokům dochází také v Archangelské oblasti a na Ukrajině, přičemž v Čerkaské oblasti došlo ke třem vraždám . Sloupec je věnován Našim obětem ( Наши жертвы ) v La communiste .
Koncept „práce mezi ženami“ , jak jej obhajuje Alexandra Kollontaiová, byl podpořen mezinárodním sekretariátem pro ženy Kominterny v čele s Clarou Zetkinovou a byl přijat v létě roku 1921 všemi komunistickými stranami v Evropě během 3. th komunistické mezinárodní kongres. Tento sekretariát byl ale v roce 1925 před uspáním převeden z Berlína do Moskvy. Poté je připojen přímo k výkonnému výboru Kominterny a předložen přímo Varvara Mojrova, tajemnice ženské sekce ústředního výboru PCU (b).
V březnu-Dubna 1926, tento výkonný výbor se staví proti „ústavě organizací proletářských žen“ „základnímu principu marxisticko-leninské politiky, že by neměly existovat samostatné organizace komunistických žen“ , protože se obává, že by tyto organizace podporovaly „Znovuzrození feminismu a formy sociálně demokratické nepokoje “ .
Poté, co Stalin převzal kontrolu nad Kominternou , jsou dny Jenotdel sečteny. Clara Zetkin, zbavená jakéhokoli vlivu, však půjde do SSSR na studijní cestu k situaci žen v sovětských republikách, zejména muslimů.
v Leden 1930„Jenotdel je rozpuštěn, jeho funkce přešla na Jensektor (ženskou sekci) oddělení agitace a masových kampaní, které bude existovat do roku 1934. Strana má za to, že „ otázka žen “ byla v SSSR vyřešena.
Zmizení Jenodel tak představuje fázi stagnace strany a SSSR, méně krvavou než ty, které budou následovat. Věnuje také úspěch ideologického odporu vůči feminismu a emancipaci žen a návrat k tradiční vizi rodiny, která v letech 1935 a 1936 povede k nové rodinné politice založené na zákazu potratů nebo vytvoření „řádu mateřské slávy“ pro ženy, které vychovaly 7 až 9 dětí.
V rámci proaktivní industrializace a sloganu „ženy ve výrobě“, dámské rady ( женсоветы , jensoviets) jsou organizovány neformálně ve firmách sledovat problematiku ochrany zdraví a bezpečnosti pracovníků. Pracovníky se XVI th sjezdu věnoval tato organizace se rozhodla pokračovat v jednáních svých delegátů ve společnostech pro pracovníky, na schůzích územních delegátů kolektivních zemědělců.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
francouzština