Tyto kurdští židé nebo se Židé Kurdistánu ( hebrejsky : יהודי כורדיסתאן nebo Kurdim ; kurdské : Kurdên cihû ) jsou členové židovských obcí, kteří žili v různých časech od starověku, v kraji v současné době známé jako Kurdistán tak i ‚v Íránský Ázerbájdžán . Před masovým odjezdem do Izraele v padesátých letech minulého století tvořili populaci 25 000 lidí rozložených do více než 200 měst a vesnic v této oblasti.
Ústní tradice Židů Kurdistánu říká, že jsou potomky Židů deportovaných po asyrské dobytím království Izraele v průběhu VIII -tého století před naším letopočtem. Nl na základě knihy Izajáše „ti, kteří byli ztraceni v asyrské zemi“ ( Izajáš 27:13 ), a druhé knihy králů „asyrský král vzal Samaří ; a zajal Izrael do Asýrie . Byl přidělen, aby zůstali Hala, břehy Chabóru , řeky Gosan a měst na Medes . ( Král II 17: 6 ). Někteří vědci naznačují, že tato tradice obsahuje prvek historické pravdy a že Židé v Kurdistánu jsou alespoň částečně z tohoto exilu.
V I prvním století našeho letopočtu, královského domu Adiabene , jejíž základní kapitál je Arbil ( aramejsky : Arbala ; kurdské : Hewlêr), konvertoval k judaismu, a značná část jeho kurdských předmětů. Král Monobazes , jeho královna Hélène a jeho syn a nástupce Izatès II , se zdají být prvními obrácenými.
Ačkoli Talmudic akademie Babylonia jsou relativně blízko Kurdistánu, existuje jen velmi málo odkazů na Židy v Talmudu Babylonské zapsaných do V th století našeho letopočtu; jediné kurdské město, které je tam zmíněno, je Erbil . Vzhledem k izolaci hor Kurdistánu od mezopotámské nížiny byly v té době kontakty mezi těmito dvěma geografickými entitami velmi omezené. Skutečnost, že Židé hory mluvil na XX -tého století dialekt Aramaic velmi podobný tomu, který používá v Talmud Babylonské však podporuje hypotézu dávného osídlení. Aramaic, lingua franca z Perské říše je po arabských výbojích postupně opuštěna, přestávají ji používat židovští mudrci na konci gaonského období (kolem roku 1000 ) a přežívá pouze v horách.
Zdá se, že pod vedením na Seljuks , kteří ovládají oblast mezi poloviny XI -tého století a na konci XIII th století Židé zažívají období rozkvětu. Chronické Arabové mlčí o existenci těchto komunit, které mohou být vysvětleny jejich izolaci, nicméně oni jsou uvedeny dva židovští cestující v XII -tého století , Benjamin Tudela a Petahia Regensburg , která však neproniká do prostoru. Oba popisují velkou a bohatou populaci s několika synagógami, kde působí neméně početní rabíni . Odhadují, že Erbil má 6 000 až 7 000 Židů. Benjamin de Tudèle naznačuje, že v kurdských horách je 100 míst židovského osídlení. Znamená to, že v Amedi žije 25 000 Židů . Toto číslo se zdá být velmi přehnané, ale naznačuje silnou židovskou existenci. Jeho nejzajímavější příběh se týká Davida Alroiho , mesiášského průvodce, o kterém uvádí, že se vzbouřil proti perskému králi a plánoval osvobodit Židy z Kurdistánu z exilu tím, že je přivede zpět do Jeruzaléma .
Předpokládá se, že velký počet Židů prchá z Levantu kvůli pronásledování a ze strachu před příchodem křižáků, a tak dochází k posílení židovských komunit Mezopotámie a kurdských hor. Komunita Mosulu má určitou autonomii, její exilarcha spravuje své vlastní vězení, polovina daní placených Židy se jí vyplácí, druhá polovina jde guvernérovi.
Jehuda Alharizi , rabín a básník ze Španělska, který navštívil Kurdistán v roce 1230, však zaznamenal duchovní úpadek komunit. Je ohromen nádherou Mosulových synagog, ale ve své Maqâmat , jakési rytmické próze, naznačuje , že mnoho Židů je hrubých a nevědomých a že i Hazzanim (kantoři), i přes svou nádheru, dělají při přednesu modliteb mnoho chyb .
Žádné informace o Židů Kurdistánu v XIII th století a XIV th století je známo. Středním východě se děje přes temné období v té době kvůli devastaci způsobené invazí mongolských . Je možné, že aby se uniklo nepokojům, Židé žijící ve městech se přesunuli hlouběji do kurdských hor a zakládali nová venkovská společenství.
Síly sultána Sulejmana Velkolepého se zmocnily Bagdádu v roce 1534, který převzali od Safavidských Peršanů . Od tohoto data se většina Kurdistánu dostala pod osmanskou nadvládu až do demontáže říše v důsledku první světové války .
Za období XVI th století , to bylo poprvé, kdy přístup, kromě popisů cestovatelů kurdští židovské zdroje. Jemenský Zachariáš al-Dahiri , kteří navštíví oblast v té době řekl, že jsme našli v Erbil Židů vzdělaní, s nimiž se mohou diskutovat poezii a kabalu .
V XVII th století rodina Barzani ilustruje tento řádek rabínů postavené z yeshivot celém Kurdistánu, středy židovského učení přilákat studenty do Egypta a Yishuv v Palestině. Rabín Nathanael Barzani má sbírku vzácných knih a rukopisů zděděných od svého syna rabína Samuela. Posledně jmenovaná dcera Asenath Barzani (1590-1670) se vyznačuje znalostmi náboženských textů a po smrti jejího manžela se stává rosh ješivou . Linie Barzani dá mnoho rabíny a učitele studovat Židů Kurdistánu, ale také ke všem Židům Iráku do XX -tého století .
V Nerwě a Amedi na dalekém severu dnešního Iráku jsou psány a kopírovány biblické komentáře, halachické texty a midraši . Některé jsou přeloženy do novoaramejštiny pro potřeby těch, kteří neovládají hebrejsky dobře.
O Židech z Zaxo je známo, že byli vynikajícími vypravěči, nadanými a vysoce respektovanými v celém regionu díky jedinečné ústní tradici.
Během XVIII th a XIX th století , Kurdistán zažívá velkou nestabilitu v důsledku mnoha kmenových střetech a vzpour proti centrální vládě. To vede k obecnému poklesu populace kurdských hor, včetně židovských komunit. Několik komunit mizí, jako je tomu ve městech Nerwa a Amedi.
Až do své téměř úplné emigrace ( alyah ), která byla součástí operace Ezra a Nehemiah do Izraele ve 40. a na počátku 50. let, žili kurdští Židé jako uzavřené etnické skupiny , které hovořily neo dialekty. Aramejština není srozumitelná jejich křesťanským asyrským sousedům, jejichž dialekty byly odvozeno ze stejného jazyka.
Sulajmáníja , město v iráckém Kurdistánu, mělo 300 židovských rodin a drtivá většina přišla do Izraele v roce 1951, s výjimkou několika žen provdaných za muslimské muže. Židé z malé zemědělské vesnice Sondor, objevené v roce 1934 cestovatelem Izraelem Benem Sionem, tvořili asi 100 rodin, které všechny emigrovaly do Izraele v roce 1951.
Poslední Židé z Kurdistánu dorazili do Izraele v 70. letech .
Židovská manželka kurdského vůdce, 1890-95
Kurdská Židovka, c. 1910
Irácký kurdský Žid, 1930
Objev a setkání 102 kurdských Židů ve vesnici Sindour v Kurdistánu, 1934
Domy kurdských Židů v Sindouru, 1934
Synagoga v Urmii , 2012
Zpráva a žádost bývalého židovského zástupce Boucana, izraelské konzistorie Teheránu (v roce 1328, sluneční kalendář)
Nadační dopis o boukanské synagoze (1340, solární kalendář)
Boukanova koruna Tóry a judaiky , Jeruzalémské muzeum, výstava Ora Beeri-Schwartze, 1977
„ Yedidut“ (přátelství), Bulletin sdružení přátel Kurdů židovských Izraelců pro kurdské muslimy po celém světě, založený (ne) Modehaï Zakenem v roce 1993 v Jeruzalémě
Kurdistánští Židé mluvili různými dialekty neo- aramejsky : hulaula ( íránský Kurdistán ), didanský Lishan ( íránský Ázerbajdžán ), noshanský lishanid ( irácký Kurdistán na jihu), popření lishany ( irácký Kurdistán na severu).
Města, ve kterých kurdských komunit žili byli Akrai, Amedi , Arbil , Bana Saredashet, Berzan , BItnori, Cizre , Dahúk , Sanndag, Kermanshah , Kirkouk , Miandoab , Nirva / Nerwa, Ourmia , Qamishli , Rosh (u Dahúk), Sablar, Sakhiz , Salmas , Sanliurfa , Sekiz, Sondor, Sulaymaniyah , Tevila, Zaxo .
Některé kurdské židovské speciality:
Mezi nejdůležitější židovské hrobky v Kurdistánu patří biblické proroky, například Nahum v Alikush, Jonah v Nabi Yunis (starověký Ninive ) a Daniel v Kirkúku . Existuje také několik jeskyní, o nichž se říká, že je navštívil Elijah. Všichni jsou Židy ctěni i dnes.