Peregrinace na západ | ||||||||
Zleva doprava: Sun Wu kong, Xuan Zang na Bai Long Ma, Zhu Ba Jie a Sha He Shang. | ||||||||
Autor | Wu Cheng En | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Země | Čína | |||||||
Druh | Fantastický | |||||||
Originální verze | ||||||||
Jazyk | čínština | |||||||
Titul | 西游记 | |||||||
Datum vydání | Konec XVI th století | |||||||
Chronologie | ||||||||
| ||||||||
La Peregrination to the West ( Zjednodušená čínština :西游记 ; Tradiční čínština :西遊記 ; Pchin- jin : ; Wade : Hsi Yu Chi ; EFEO : Si Yeou Ki ) je román Wu Cheng En . Ve francouzštině je také známpod jinými tituly: „Le Voyage en Occident“ , „Le Singe pèlerin“ , „Le Roi-Singe“ , „Pérégrnings vers Ouest“ a „Monkey King“ , „Monkey Goes West“ , Nebo dokonce i „Cesta na západ“ v anglicky mluvících zemích. Tyto různé tituly jsou způsobeny hlavně jeho hlavním hrdinou, Sūn Wù Kongem , nesmrtelnou opicí. Tento román je již dlouho známý v Japonsku jako Saiyūki a ve Vietnamu jako Tây Du Ký . Ale především se počítá jako jedna z velkých klasik Číny.
Sleduje výpravu buddhistického mnicha Xuána Zànga (玄奘), zvaného také Táng Sān Zàng (唐三藏), „Tripitaka z Tangské říše“ , kde je Táng Sān Zàng čestným titulem pro mnichy, kteří ovládají celé buddhistický kanovník sám zavolal sanskrtu , Tripitaka (त्रिपिटक), na „tři koše“ . Xuán Zàng šel z Číny do Indie, aby přivedl zpět autentické texty proudu „Pouze vědomí“ ( yogācāra ), aby je mohl přeložit do čínštiny. Zatímco román zastaralý XVI th století o aktuálním výletu by se datují historickou postavu vlastně VII th století (602-664), popsal jeho učedníkem v Da Tang XI Gan Ji (大唐西域記), dále jen " zpráva z výletu na Západ v době Velkého Tangu “v roce 646 n . l.
V tomto fantastickém románu se mnich setkává s celou řadou příšer, které jsou připraveny ho pohltit, aby získal nesmrtelnost, protože jeho čisté maso prý dává 10 000 let života tomu, kdo ji sní. Pomáhají mu Shén (神) „Božstva“ , Xiān (仙) „ Immortals “ , Pú Sà (菩薩) ( Bodhisattva ) v sanskrtu a Fó (佛) ( Buddha ), kteří chtějí chránit svou nebezpečnou cestu. Shì Jiā Móu Ní (釋迦牟尼) ( Śākyamuni ) , historický Buddha, mu posílá bódhisattvu, Guān Yin (觀音), Velkého Milosrdného , který k sobě přidává čtyři ochránce: nesmrtelnou opici, jakési indické Hanuman , kdysi samozvaný Qí Tiān Dà Shèng (齊天 大聖), „Velký rovný nebeský svatý“ , lépe známý jako Sūn Wù Kōng (孫悟空), jehož křestní jméno znamená „Vědom si prázdnoty“ , drak, Lóngwáng Sānjūn (龍 王三君) „Třetí syn dračího krále“ , přeměněný na Bái Lóng Mǎ (白 龍馬), „Bílý dračí kůň“ , který slouží jako hora pro bonze, prase nebo kance, Zhū Bā Jiè (豬 八戒), „Osm obran (náboženské zákazy)“ nebo Wù Néng (悟能) „Vědom si svých schopností“, který myslí jen na stravování a založení rodiny a nakonec na bonze des sables, Shā Hé Shàng ( « ) „ Monk des Sables “ , také nazývaný Wù Jìng (悟净) „Vědom si čistoty“, který jen myslí na to, aby se stal lepším.
Tyto čtyři fantastické postavy mají za úkol chránit mnicha Sān Zànga ; Pro Sūn Wù Kōnga je to otázka usazení se a realizace jeho potenciálu a pro další dva, aby vymazali důsledky svých minulých chyb, které je proměnily v „Démony“ Yāo Guài (妖怪) . Tato mise jim umožní vykoupit své minulé chyby, odpustit jim nebe a stát se zase Buddhy nebo Svatými buddhismu.
Tento román je jednou ze čtyř mimořádných knih . Můžeme nahlédnout do příběhu éry Míng (明朝), jejíž politický a správní systém je reprodukován v doprovodu démonů a v jejich vztazích, stejně jako ideologický a náboženský synkretismus, směs buddhismu, taoismu a konfucianismu. Stejně jako ostatní klasické čínské romány dává příběh velkou část celním a vojenským bojům. Přináší na světlo mechanismy moci, zejména způsob, jakým jsou mandarínské kanceláře distribuovány mocným, aby byla zajištěna jejich loajalita a aby nebyla sankcionována konkrétní dovednost. V tomto dvojitém ohledu někdy humorný tón znamená, že jej lze interpretovat jako satiru pro tehdejší společnost.
První kapitoly popisují zrození Sūn Wù Kōnga v „Hory květin a ovoce“ , jeho intronizaci jako „Krále opic“, jeho zasvěcení do tajného a magického umění s Nesmrtelným, jeho nehodu s „Rois- Draci “, kde získá svou nejvyšší zbraň,„ Stick of Bon-Plaisir Circled d'Or “, pobyt v podsvětí, jeho mandarínkový výstup do nebe dvakrát selhal, jeho vzpoura a jeho titanský boj proti nebeským armádám a nakonec jeho trest od Buddhy, který ho odsoudil k tomu, aby zůstal uvězněn na 500 let pod „Horou pěti prstů“.
V následujících odstavcích se dozvíte o přátelství Sān Zànga s císařem „Tài Zōng des Táng“ , o misi, kterou mu svěřil Guān Yīn, a o jeho rozhodnutí jít hledat sútry. Pak se s ním setkáme s jeho učedníky; nejprve Sūn Wù Konga, kterého přivede jako první a který mu přísahá loajalitu, poté Bái Lónga Dračieho prince, který pohltí jeho koně a stane se jím po celý zbytek cesty, Zhū Bā Jiè a nakonec Shā Hé Shàng . Je dokonce zmíněna lidská minulost mnicha a my se dozvídáme, že by ve skutečnosti byl reinkarnací bývalého Buddhova učedníka zvaného „Zlatá cikáda“, pak cesta pokračuje, přerušovaná setkáním mnoha zlých tvorů obou pohlaví. malebné než další. Učedníci, zejména opice, pravidelně dávají své fantastické síly do služby bonze, jejíž osobnost, směs neuvěřitelné naivity - která z něj dělá snovou kořist démonů - a moudrosti, přispívají k tomu, aby Voyage získal trochu satirické zbarvení. , až do cíle cesty, kterým je dosáhnout království Buddhy za účelem přijetí posvátných písem.
Román byl publikován poprvé na konci XVI th století . Jako obvykle nebylo zmíněno jméno autora a různí vydavatelé mohli upravit obsah nebo délku díla. Totožnost jejího autora byla proto dlouhou dobu ignorována. V Japonsku vyšel na začátku XVIII . Století první překlad do cizího jazyka, podle anotované verze konce Mingu nazvané: Critique du Xiyouji od M Li Zhuowu; Cesta tam proto byla původně zveřejněna pod jménem komentátora. V Číně jako první navrhl autora Wang Jiaxu z Qing ve své Cestě na Západ při hledání důkazů o cestě ; na konci písně připsal autorství cesty taoistickému Qiu Chuji . Tento názor převzali jiní učenci až do konce doby Manchu, kdy bylo zjištěno, že text zmiňuje zvyky pocházející z Ming a že některé části byly psány v dialektu Huai'an, provincie Jiangsu .
Wu Čcheng-en hypotéza byla poprvé zveřejněna Lu Xun a Hu Shi . Skutečně jsme v oficiálních análech prefektury Huai'an objevili zmínku o Xiyouji ), kterou složil tento učenec. Někteří odborníci o toto přičítání dlouho diskutovali. Titul Xiyouji již byl skutečně použit pro jiná díla a oficiální anály v zásadě nezmiňují fikční díla. Kromě toho jej katalog sběratelů dynastie Čching, Huang Yuji, zmiňuje jako geografické dílo. Spisy Wu Cheng'ena, které k nám přišly, stejně jako spisy učenců, s nimiž byl v kontaktu, o románu vůbec nehovoří. Nelze však navrhnout žádného jiného věrohodného kandidáta, ai když neexistují žádné pozitivní důkazy, profil Wu Cheng'ena dobře odpovídá profilu, který je přisuzován autorovi, jak se stále ukazuje v 90. letech Liu Xiaoye a Yan Jingchang.
Tento román je podle jednomyslného názoru odborníků Nejúspěšnějším z bohaté fantastické literatury období Ming . Zabírá populární téma využívané z Tangu literaturou a divadlem. V Dunhuangu je možné vidět ilustrace příběhu z počátku Xixie ( 1032 - 1227 ), kde se již objevuje postava opice s holí.
Sanzang zanechal zprávu o své cestě: Zpráva o cestě na Západ [v té době] Velkého Tangu, kterou napsal jeho žák Bianji na příkaz císaře Taizonga, snad na diktát pána, možná z paměti. Brzy poté mniši Huili a Yancong napsali historii mistra Sanzanga z chrámu velkého soucitu , který již obsahuje fantastická dobrodružství. V oblasti beletrie, známe balady hledání na Song sútry a Saynets na výlet na západ od Yuan , nemluvě o sporadické zmínky ze tří společníků Bonze a narozením Sun Wukong v mongolské divadlo.
Pod Mingem, před románem Wu Cheng'ena, byla Čtyři cesty , sada čtyř příběhů:
Román by zpočátku obsahoval pouze 41 kapitol, asi šedesát dalších by bylo napsáno později, částečně inspirováno Voyage dans le Sud . Kromě toho je text dvou kapitol víceméně obsažen v korejské sbírce čínské literatury a Velké sbírce literatury Yongle, která předcházela románu.
Xiyouji Cesta na Západ měla dva důsledky, Pokračování cesty na Západ a Druhá část cesty na Západ . Inspiroval řadu románů: doplňovat AU plavby vers Ouest Dong Shuo, což je anti- Manchu satirického verzi , dva nové Xiyouji Chen Jing a Tong Enzheng, stejně jako výlet na západ .
Obzvláště slavný v Číně a Japonsku je Xiyouji - Voyage versus Ouest základem mnoha adaptací: literární suity a napodobeniny, malované svitky, zjednodušené a ilustrované verze pro děti, komiksy, divadlo, opera. Z Pekingu , televizní seriály nebo Televizní filmy.
Populární výraz: být jako opice na dlani Buddhy a říkat, že je bezmocný, pochází ze scény v této knize v kapitole VII knihy 2.
Román také inspiroval mnoho karikatur :
Ilustrovali to čínští malíři Zhao Guojing a Wang Meifang, kteří malovali mnoho slavných scén na hedvábí .
Sun Wukong a v menší míře i Zhu Bajie jsou předmětem nesčetných grafických využití. Hlučné dítě lze přirovnat k Sun Wukong, „Zhu Bajie“ je výsměch hozený na někoho, kdo právě udělal chybu .
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.