Xuanzang

Xuanzang - 玄奘

Malba Xuanzang na cestě do Indie. Klíčové údaje

Narození	proti. 602 Luoyang ( Čína )
Smrt	664 Tongchuan ( Čína )
Slavný pro	Překladatel, poutník, zakladatel samotné školy svědomí
Primární práce	Zpráva o cestě na Západ během éry Velkého Tangu

Xuanzang ( Číňan :玄奘 ; pchin-jin : Xuánzàng ; Wade : Hsüan-tsang ; EFEO : Hiuan-tsang ) ( 600 nebo 602 - 664 ), čínský buddhistický mnich , je jedním z největších překladatelů buddhistických sút v historii z Číny . Narodil se v Luoyang v Henanu . V roce 629 se vydal na pouť do Indie , aby našel buddhistické texty. Vrátil se v dubnu 645 a přivedl zpět velké množství sanskrtských sútrů , které bude pracovat na překladu a které značně obohatí buddhistickou literaturu dostupnou v Číně. Kromě toho se svým žákem Huili ( Chinese :慧立 ; pinyin : Huili , někdy přepsal Kui Ji ), přivedl zpátky a se sídlem v Číně školu známou jako „samotného svědomí“ (sk. Vijñānavāda nebo Yogacara , kap. Weishi ) 唯識).

Jeho vlastní zpráva , Zpráva o cestě na Západ v době Velkého Tangu , o výjimečném množství informací o čínském a indickém světě v době Tang a Harsha , byla předmětem mnoha pozdějších literárních adaptací.

Nejznámější z těchto adaptací je velký klasický román Cesta na západ ( zjednodušená čínština :西遊記 ; tradiční čínština :西游记 ; pinyin : xīyóujì ), který je v Číně velmi populární a díky němuž je Xuanzang jednou z nejznámějších historických postav Číňanů. V románu se objevil pod jménem Sanzang ( Číňan :三藏 ; pchin-jin : Sānzàng ), čínský překlad Tripitaky („tři koše“), což je termín, který označuje buddhistický kánon a potažmo mnichy, kteří jej ovládli ...

Životopis

Xuanzang se narodil v Luoyang , Henan , nejmladší ze čtyř synů v gramotné rodině. Ačkoli je jeho rodina převážně konfuciánská, od raného věku vyjádřil touhu stát se buddhistickým mnichem, stejně jako jeho starší bratr Chensu, druhý v sourozencích.

Když bylo jeho přání vyslyšeno, vstoupil v jedenácti letech jako novic v klášteře Jingtu (净土寺/淨土寺, jìngtǔ sì , „Klášter čisté země“) - sponzorovaný dynastií Sui - v Luoyangu , kde přidal se k bratrovi Chensuovi, který tam už byl mnichem. Během tohoto období studoval Mahâparanirvanâsutrâ a další texty Mahâyâny .

V roce 618 se dynastie Sui zhroutila. Xuanzang a Chensu prchají do Chang'anu ( Xi'an ), který se stal hlavním městem Tangu , odtud dále na jih do Čcheng - tu v S'-čchuanu . Oba bratři tam strávili dva nebo tři roky důkladnými studiemi, zejména Abhidharmou (komentáři) Hînayâna buddhismu a Mahâyâny . Xuanzang také zdokonaluje své znalosti doktríny proudu Vijñânavâdin .

Xuanzang byl plně vysvěcen na mnicha v roce 622 ve věku 20. Studium různých překladů Mahāyānasaṃgrahy mu odhalilo určité množství obtíží, které určité překlady přinesly, což ho vedlo k tomu, že chtěl odejít do Indie a přivést zpět původní sanskrtské texty, zejména texty školy Vijñânavâdin.

Poté opustí svého bratra a vrátí se do Chang'anu, aby se naučil cizí jazyky a pokračoval ve studiu buddhismu. Začíná se naučit Sanskrit v 626 a pravděpodobně studoval Tocharian , Indo-evropský jazyk praktikuje v současné Xinjiangu a západní Gansu , výroba buddhistického korpusu je důležité v první polovině I prvním tisíciletí našeho letopočtu. AD Během této doby se Xuanzang zajímá také o metafyzickou školu Yogacara .

V roce 629 zahájil svou cestu do Indie tajným opuštěním Chang'ana, císaře Taizonga (vláda od roku 618 do roku 626), který se silně postavil proti této cestě. Jeho cesta potrvá do roku 645 a povede ho velkými buddhistickými poutními místy do Nalândy , která je proslulá svou klášterní univerzitou, kde mnoho strávil zvládnutím sanskrtu a studiem textů Yogâcâry. V roce 645 se vrátil do hlavního města Tangu s ne méně než 657 sanskrtskými texty, ale také relikviemi a obrazy, předměty, které budou uloženy ve Velké pagodě divoké husy v Xi'anu. Xuanzang žádá o odpuštění od císaře Taizonga - který jej uděluje a srdečně přivítá spolu se všemi lidmi z Chang'anu.

Následně císaři Taizong a Gaozong (r. 649-683) vzdali hold Xuanzangu tím, že mu udělali titul Tripitaka (Číňan: sanzang fashi , „mistr buddhistického kánonu“).

Zpráva o cestě

Překladač

Kromě názvu tito dva císaři založili pro Xuanzang překladatelskou kancelář v hlavním městě, kde byl mistr v čele roje překladatelských mnichů odpovědných za přepis textů, jejich opětovné čtení, přepracování, vyjasnění a vyleštění textů. a tím svědčí o kvalitě jejich syntaxe a významu. Od roku 745 do své smrti tedy mohl Xuanzang dohlížet na překlad sedmdesáti šesti sutry a šastry (komentářů), což představuje celkem 1347 svitků, to znamená téměř čtyřnásobek počtu svitků přeložených velkou Kumarajivou . Odborníci odhadují, že Xuanzang a jeho tým přeložili jeden svitek každých pět dní po dobu osmnácti let.

Překlady Xuanzang jsou milníkem v historii buddhismu v Číně: dostaly název „nové překlady“, na rozdíl od těch, které jim předcházely, nazývané „staré překlady“. Důvodem je právě kvalita textů dodaných společností Xuanzang a jejich přístupnější forma pro čínské čtenáře. S tím má hodně společného i literární dovednosti a erudice Xuanzang.

Z jeho nejdůležitějších překladů uveďme Yogacarabhumi shastra (en) („Smlouva o zemích praktikujících jógy“), dílo, které mělo první motivaci jeho cesty a jehož překlad zanechal ve stovkách svitků, Abhidarmakosa ( „poklad abhidhamma“) ze dne Vasubandhu , šest set svitky Pradžňápáramitě ( „Smlouva o velké moudrosti“).

Spisovatel

On také zanechává drahocenný silný v úvahu jeho vyjádření během své dlouhé cesty, na Datang Xiyouji ( „ The Great Book of dynastie Tchang ze západních oblastí “), které nám přináší mnoho informací o Indii vii tého století, který bude na počátku jeden z památek čínské literatury, nesoucí titul Xiyouji („Peregrniation to the West“) a kvůli Wu Cheng En . Tento román líčí dobrodružství mnicha Sanzanga (Tripitaka) doprovázeného poutní opicí.

Jeho cestopis nabízí popis buddhistické Indie , která začíná upadat a proto je o poznání Indie této doby zásadní zájem.

Na základě Xuanzangova textu provedla v roce 2005 archeologická mise vedená francouzským archeologem afghánského původu Zemaryalaï Tarzi výzkum v údolí Bâmiyân v roce 2005 s cílem najít ležícího Buddhy v parinirvâně, jehož délka se podle odhadů čínského cestovatele odhaduje na tři sta metrů.

Filozof

Journey I: To India

Až do Tourfan

V roce 629 Xuanzang tvrdí, že měl sen, který ho přesvědčil, aby šel do Indie . Ale dynastie Tang a východní Gökturkové, kteří jsou v konfliktu, císař Tang Taizong zakázal všechny cesty do zahraničí. Xuanzang však přesvědčí některé buddhistické stráže u bran Yumenu , aby ho nechali projít, a opouští říši přes Liangzhou v provincii Gansu a provincii Qinghai . Překračuje tedy poušť Gobi v Hami , sleduje řetěz Tian Shan na západ a nakonec dorazí v roce 630 k Tourfanu . Tam se setkává s králem země, buddhistou, který mu dává úvodní dopisy a cennosti jako vyjednávací žetony na cestu.

Od Tourfan po Amou-Daria

Pokračuje dále na západ, Xuanzang uniká zlodějům a dosáhne Yanqi, poté navštíví kláštery Theravāda v Koutche . Ještě dále na západ prochází Aksu, než se vydá na severozápad, aby vstoupil do dnešního Kyrgyzstánu . Vede podél jezera Issyk Kul, než navštíví Tokmak na severozápadě a setká se s velkým chánem západních Gökturků , který měl v té době přátelský vztah s císařem Tangem . Xuanzang pokračuje na jihozápad směrem k Taškentu , nyní hlavnímu městu Uzbekistánu . Odtud pokračuje přes poušť do Samarkandu . V tomto městě pod perským vlivem našel několik opuštěných buddhistických chrámů a svými kázáními zapůsobil na místního krále. Směrem na jih Xuanzang překročí Pamír a dosáhne Amou-Daria (Oxus), pak města Termez, kde se setkává s komunitou více než tisíce buddhistických mnichů.

Přes Afghánistán

Dále na východ se na chvíli zastavil v Kundúz ( Afghánistán ), kde se zúčastnil pohřebních obřadů na počest prince Tardu , který zemřel na jed. Tady je

potkává mnicha Dharmasimhu . Poté pokračoval na západ do Bactres (nyní Balkh ), kde navštívil buddhistická místa a památky. Xuanzang tam také našel více než 3 000 mnichů Theravādy, včetně Prajñākary, se kterou studoval písma. Prajñākara poté doprovází skupinu cestujících do Bâmiyânu , dále na jih, kde se Xuanzang setká s králem a navštíví desítky klášterů Theravāda, stejně jako dva obří Buddhy vytesané do útesu, který v roce 2001 zničí Taliban .

Poté pokračuje ve své cestě, tentokrát na východ, projde kolem Shibarského průsmyku a sestupuje do Kapisi (v) (současný Begrâm ), hlavního města království Kapisa , asi šedesát kilometrů severně od moderního Kábulu . Město, které se nachází v Gandharě, mělo z větší části více než sto klášterů a 6000 mnichů školy Mahāyāna a více než 1 000 chrámů zasvěcených Devě . Je to království ovládané Turky z kmene Suli , popsané v knize Sui , jako království Cao, spojenecké i důležité výměny s Tang. Xuanzang se účastní náboženské debaty a prokazuje své znalosti velkého počtu buddhistických škol. Také tam potkává první Jainy a Hindy na své cestě. Poté se posune do Nagarahâry, současného Džalalabádu , kde se konečně domnívá, že v roce 630 dosáhl svého cíle, Indie .

Pro svou cestu do Indie a západních zemí od 626 do 644 by prošel Lhasa v Tibetu .

The Journey II: In India

Gandhara

Xuanzang brzy opustil Nagarahâru, kde našel několik buddhistických mnichů, ale mnoho klášterů a stúp. Chodí na východ, protíná Hunza , prochází přes Khyber povolení a dosahuje Purushapura , hlavní město Gandháře (dnešní Péšaváru ). Město není nic ve srovnání s jeho bývalou slávou a buddhismus v regionu klesá . Xuanzang navštěvuje řadu stúp kolem Purushapury, včetně té, kterou postavil král Kaniška na jihovýchodě města. Příběh Xuanzang v roce 1908 umožnil archeologovi Davidu B. Spoonerovi (1879-1925) jej znovu objevit v roce 1908.

Xuanzang pak míří na severovýchod směrem k údolí Swat . Když dosáhne Udyany , najde 1400 starověkých klášterů, které v minulosti shromažďovaly až 18 000 mnichů. Mniši, kteří tam stále žijí, když cestovatel dorazí, patří do školy mahâyâna. Xuanzang nyní pokračuje na sever a poté prochází přes Indus k Hundu. Míří do Taxily , mahájánského buddhistického království, které se nachází na východním okraji Gandhary a je vazalem Kašmíru . Tato nová oblast má více než 5 000 buddhistických mnichů rozmístěných ve 100 klášterech; tam se setkal s mnichem ze školy Mahayana, se kterým strávil následující dva roky ( 631 - 633 ) a studoval spisy několika buddhistických škol. Během tohoto období píše Xuanzang o Čtvrté buddhistické radě, která se konala poblíž, kolem 100 , svolaných na žádost Kanišky.

V roce 633 Xuanzang opustil Kašmír a vydal se na jih do Chinabhukti - možná moderní Firozpur - kde celý rok studoval u knížete-mnicha Vinitaprabhy.

Údolí Gangy

Ten zamířil na východ Jalandhar v Paňdžábu v 634 , navštívil kláštery théraváda v údolí Kulu , sestoupil na jih směrem k Bairat a Mathuře , na Jamuny , která měla 2,000 mnichů ze dvou hlavních buddhistických škol i když Hinduismus je převažující. Xuanzang pak jde proti proudu ve směru na sever, aby Srughna (ne) a pak odbočí na jih-východ dosáhnout Matipura , kde přichází v 635 poté, co prošel na levém břehu řeky Gangy .

Poté zahájil sestup údolím Gangy, zamířil na jih, překročil Sankasya (Kapitha) a v roce 636 dorazil do hlavního města Rádži Harsha z Kânauj . Xuanzang má 100 klášterů ze dvou tamních hlavních škol a je ohromen záštitou, kterou král uděluje studentům a buddhistům. Rovněž informuje o armádě Rádži: 500 slonů, 20 000 jezdců a 50 000 pěchoty. Útoky dacoitů, které utrpěl na svých pozemcích, však ukazují, že Harsha plně neovládl jeho území. Ve městě strávil nějaký čas studiem, odešel do Ajódhji (Sakety), domoviny školy yogâchâra , a zamířil na jih do Kausambi (Kosam), kde nechal popravit kopii slavného obrazu Buddhy .

Svatá místa

Xuanzang poté navštíví nejposvátnější místa buddhismu. Vydá se na sever do Sravasti, kde Buddha strávil dvacet pět období dešťů, překročí Terai , jižní část dnešního Nepálu, kde najde opuštěné buddhistické kláštery. Poté odešel do Kapilavastu (kde žil Buddha až do věku 29 let), poté do Lumbini , tradičního rodiště Buddhy. V roce 637 odešel do Kušinagaru , kde Buddha dosáhl nirvány , poté navštívil park gazel v Sarnath, kde přednesl své první kázání . Tam má Xuanzang 1 500 rezidentních mnichů.

Poté prochází Varanasi , Vaisali , Pataliputra ( Patna ) a dosáhne Bodh-Gaya, kde Buddha dosáhl osvícení.

Nalanda

V doprovodu místních mnichů odešel do Nalandy , velké starověké indické univerzity, kde pobýval další dva roky. Byl tam ve společnosti několika tisíc mnichů - jejich počet se v té době odhaduje na deset tisíc. Spolu s nimi a pod vedením patriarchy Shîlabhadry studoval logiku , gramatiku , sanskrt a doktrínu yogācāra, v té době převládající buddhistické školy v Nalandě.

Sestup na jih

S obtížemi se vytrhl ze studijní atmosféry Nalandy a zamířil do Bengálska, kde strávil léto roku 638 . Ale teď myslí na jiný cíl, ostrov Ceylon . Je domovem školy Theravâda, k níž se dodává, že ostrov je depozitářem, od vlády Ašoky , hlavní památníku, zubu Buddhy, který byl nalezen v popelu jeho pohřbu. Mniši z jihu, kteří přišli na pouť přesvědčit jej, aby pokračoval po zemi a vzít na loď k překročení spíše než ostrov naložit od přístavu Tamralipti, dnešní Tamluk . Proto navazuje na východní pobřeží Indie, kříže Orissa , setká se a popisuje domorodce s malým Indianization, pak vstoupí Andhra , první z Dravidian mluvících regionech , a předá období dešťů pro Amaravati nebo Bezvada 639 . Pokračuje ve svém sestupu a vstupuje do země Pallava , přechází do Mahaballipuramu, kde možná zjistí sestup rozestavěné Gangy . Ale nyní v Kanchipuramu v Tamil Nadu mu sinhálští duchovní prchající před občanskou válkou, která zuří na ostrově, doporučují, aby do jejich země nechodil. Neochotně se proto vzdá a místo toho navštíví Tanjavûr a Madurai .

Vyjděte na sever

Z Madurai začíná výstup na sever podél západního pobřeží. Překračuje zemi Konkani ( Goa ) a Maharashtra, které pak vytvořily Chalukya Empire , a možná tráví období dešťů 641 v Nasiku . Navštěvuje stránky Ajanta , ale bez popisovat to, a zastaví se po dobu několika dní v Gudžarátu v přístavu Bharuch (Bharoch) se Barygaza z Řeků , velký obchodní přístav v Indii s Egyptem . Poté překročí Gudžarát, vystoupá přes Sindh a oblast Multan a sbírá nějaké informace o Sassanidské říši .

Vraťte se do Nâlandy

Od Sindh, že je brzy zpátky na prestižní University of Nalanda, kde pokračuje v jeho oratoři hry bránící učení Buddhy proti tomu z Brahmans , stejně jako u Shaivite a Vishnouite učenci . Sláva našeho cestovatele se dostala do uší Raja Bhaskara Kumâra z Assamu . Zve ji, aby zůstala ve svém království, které popisuje Xuanzang. Tam chvíli přemýšlel, aby se dostal do Číny, vzdálené pouhé dva měsíce, ale ucouvl z obtížnosti terénu a nebezpečí malárie a stád divokých slonů.

U krále Harshy

Tehdy mu Harsha , poslední z velkých indických buddhistických králů a vládce Assamova krále, dal najevo, že si přeje jeho přítomnost u něj. Přes svou oddanost mahájánovému buddhismu a stejně jako všichni vládci Indie se Harsha nezlomil s brahmanskými a hinduistickými sektami a má v úmyslu uspořádat setkání náboženských učenců všeho přesvědčování. Když poutník přijde, dá jí velkolepé přivítání, až ji políbil na nohy.

Král svolává náboženské učence do Kanauj, kde se spor bude konat. V prvních dnech roku 643 králi Harsha a Xuanzang šli po Ganze a ukázali se tak obratně, že rozhněval své spoluvěřící v Malém vozidle . Svatyně postavená Harshou k uložení sochy Buddhy je zapálena, pravděpodobně nespokojenými Brahminy, a král dokonce unikne pokusu o atentát, který zahrnuje tytéž Brahminy. Pět set z nich bude deportováno za hranice Indie, což je trest přísnější než smrt, protože je nutí žít v nečistotě. Harsha poté zve Xuanzang do Prayagu , současného Allâhâbâdu , a připojuje se k nim osmnáct králových vazalů, aby se zúčastnili Kumbh Mela , o které poutník učiní první historickou zmínku .

The Journey III: Return to China

Přes Harshovo naléhání, aby s ním Xuanzang zůstal, míří domů. Král mu dává doprovod, který ho doprovází údolím Gangy až k hranicím Indie. Na začátku roku 644 překročil Indus, kde padlo padesát rukopisů do řeky a bylo ztraceno, stejně jako semena květin, které přinesl zpět do Číny. Když se král Kašmíru dozvěděl, že nepřekročí svou zemi, šel mu vstříc. Je pravděpodobné, že malí rajové v něm viděli naději na čínskou podporu proti tureckým hordám zajímajícím se o jejich bohatství, kteří však nakonec a vždy konvertovali k buddhismu. Neměli představit, že islám bude brzy nárůst , vymazat pozůstatky této civilizace Greco-buddhistické a odříznout kontaktu mezi Indií a Středozemního moře.

Xuanzang se tak vydává po cestě k Pamíru. Když však dorazil do Kunduzu, nakloní svou cestu na západ a poté se vrátí zpět do Kašgaru , odkud se vydá po silnici, která vede podél úpatí lunského řetězce Kun , čímž jih obchází Taklamakan.

Lze překvapit, že Xuanzang, který svědomitě navštívil všechna buddhistická místa v Indii, se během svého pobytu nezmínil o Sânchî , důležitém a aktivním centru, protože tam byl ve výstavbě chrám, který zůstal nedokončený.

Kolem Xuan Zang, Cesta na západ

Cesta Xuanzang a legendy, které kolem ní vyrostly, inspirovaly velký čínský román Xiyouji (西游记) ( Cesta na západ ), nejznámější verze je verze wu cheng'en ( xvi th století).

Je to text určený pro velké publikum, plný humoru, magie a úžasu , ve kterém se rojí nadpřirozené bytosti a mnoho epizod pochází z populárního burleskního a známého fondu. Je to především dílo zábavy, jehož skutečným hrdinou je mnohem méně Xuan Zang, než Monkey Sūn Wù Kōng . Díky zemitosti a zápalu je toto dílo jedním ze čtyř velkých románů klasické čínské literatury.

Rám a hlavní postavy

Buddha Shi Jia měkké, ani (釋迦牟尼) ( Śākyamuni ) je znepokojen divokými chování některých čínských regionech, a žádá Kuan-jin , Velké bódhisattvy , nalézt eminentní mnich, plný zásluh, což by jít do západu (Indie ) s cílem přivést zpět do Číny sútry, jejichž učení by prospělo čínskému lidu. Guanyin je volba padá na mnicha Xuan Zang ( Tripitaka v sanskrtu), a ona zařídí císař Tai Zong, aby mu svěřit s touto misí.

Jelikož je jen smrtelníkem a že by na tak dlouhé a nebezpečné cestě sám nepřežil, ustanoví mu bódhisattva čtyři učitele , kteří ho budou doprovázet a chránit: nesmrtelná opice Sun Wù Kong , drak Lóng Wáng Sán Jun , napůl člověk, napůl prasečí tvor jménem Zhū Bā Jiè a Ogre Shā Wujing .

Mnohonásobná dobrodružství těchto postav, zejména dobrodružství Pilgrim Monkey, tvoří hlavní téma na začátku příběhu, které pak přechází k vyprávění o dětství a mládí Xuan Zang, poznamenáno zkouškami. Čínský mnich Tang Sanzang je císařem pověřen, aby šel do Indie, aby přivedl zpět svaté spisy Buddhy. Od té doby příběh pokračuje na cestě pěti společníků do Indie. Budou muset překonat několik překážek a nástrah, čelit nejméně osmdesáti nebezpečím, aby se dostali na „západ“ a přivedli zpět buddhistické texty.

Román

Nehody rodiny

Román proto vypráví příběh Sān Zànga, který lze přirovnat k příběhu „ Mojžíše zachráněného z vod “. Jeho otec, původem z námořní provincie Hǎi Zhōu , byl učencem jménem Chén Guāng Ruǐ . Jednoho dne, když se dozvěděl, že císař Tai Zong z Tang dynastie se pořádá soutěž v Xi An Fǔ , v Shan Xi , aby se stal státní hodnostář. Okamžitě opustil svou provincii, aby se představil v paláci; obstál v soutěži skvostně , což mu vyneslo hodnost Zhuàn Gyuán „First by merit“. Později, díky tomuto jmenování, si ho Wēn Jiāo „ Affable Del Poctnost“, dcera ministra zahraničí Yīn Kāi Shāna, vybrala jako svého manžela. Jakmile se oženil, byl jmenován guvernérem provincie Jiāng Zhōu , kam odešel v doprovodu své matky Zhang a jeho manželky.

Takže tady je rodina na cestě. Zastavili se v hotelu Wàn Huā Diàn „Ten Thousand Flower Blossoms“ v Liú Xiǎo Èr . Den po jejich příjezdu došlo k epizodě, která se ukázala jako důležitá: Chén Guāng Ruǐ uviděl rybáře, který chytil zlatou rybku. Varován božským charakterem takového úlovku, koupil rybu a osvobodil ji, což způsobilo její návrat k řece Hóng Jiāng . Krátce před odjezdem matka bohužel náhle onemocněla. Chén Guāng Ruǐ a jeho žena nechali svou matku v penzionu, aby se vzpamatovala, a požádali ji, aby se k nim přidala, když byla uzdravena, a pokračovali v cestě sami.

Manželé brzy dorazí před řeku Hóng Jiāng , kde našli člun Liú Hóng a Lǐ Biao . Byli to dva pašeráci, ale především dva bandité. Nalodili se Chén Guāng Ruǐ a Wēn Jiāo, aby překročili řeku. Ale Liú Hóng, která si všimla krásy Wēn Jiāo, měla v plánu ji uchopit Wēn Jiāo. Využili opuštěného rohu a vrhli se na dvojici, zabili Chéna Guang Ruǐa a jeho sluhy a hodili jejich mrtvoly do řeky. Poté Liú Hóng vzal Chén pověření a oblečení a vzal Wēn Jiāo, šel do Jiāng Zhōu, kde se vydával za nového guvernéra.

Pokud jde o Chén Guāng Ruǐ, našel jeho tělo vodní génius ( Shén (en) ) a spěchal oznámit tuto zprávu paláci Longwang , „dračímu králi“ řeky Hóng Jiāng, který nebyl nikdo jiný než zlatá ryba, kterou Chén propuštěn. Dračí král poté poslal Duchy ( Zheng Huang ) a Tǔ Di, aby v pekle obnovili duši zemřelého, poté zastavil poškození jeho těla tím, že ho přiměl spolknout „Perlu, která opravuje židle“ a dal mu titul ., zatímco ho pozval, aby zůstal ve svém paláci.

Wēn Jiāo však byla těhotná s Chén Guang Ruǐ a obávala se osudu, který její únosce pro dítě bude mít, jakmile se narodí. Tehdy ji na příkaz Guān Yin uklidnil Duch jižního pólu Nán Jí a odhalil jí šťastný osud jejího manžela ve stejnou dobu jako velká budoucnost, která byla zaslíbena jejímu synovi. Liú Hóng však dítě nakonec objevil a chtěl ho zabít, ale zavolal ho svým obchodem a odložil ho na další den. Wēn Jiāo se poté rozhodl svého syna opustit v naději, že ho někdo přijme. Sekla prstem, aby její krví napsala dopis vysvětlující původ jejího dítěte. A aby ho mohla poznat, uřízla mu poslední falangu na malém malíčku. Potom ho svázala na dřevěném prkénku s dopisem a vrátila ho k řece.

Dítě se vznášelo v chrámu Jīn Shan , „Zlaté hoře“, kde ho uzdravil patriarcha místa, mnich jménem Fǎ Míng , který ho shromáždil a uložil dopis do bezpečnostní schránky. Udělal dítěti bonus, který nazval Jiāng Liú , „říční flotila“ . Dítě vyrůstalo, úplně nevědělo o svém původu. Nechtěl nic jiného, než se zdokonalit na Cestě buddhismu. V 18 letech ho Fa Ming nechal tonzifikovat a dal mu jméno Xuán Zàng , „skrytý poklad kánonu“ (buddhista) . Pokračoval ve studiu a stal se velkým učencem se specializací na náboženské kánony. Ale brzy ten, kterého vzal za svého otce, odhalil Xuan Zangovi tajemství jeho původu, ukázal mu dopis jeho matky a on jí nařídil, aby ji našel Jiang Zhōu.

Rodina se sešla

Rozhovor byl dojímavý, ale krátký, protože si byl jist, že kdyby ho Liú Hóng našel, nechal ho usmrtit. Jeho matka slíbila, že se s ním setká v chrámu a řekne mu všechno. Pod nějakou záminkou tam šla a zkontrolovala, že Xuan Zang mrzačil na jeho levém prstu a že je tedy jejím synem. Poté mu vyprávěla celý příběh a řekla mu, aby šel po babičku po hotel Wú Hua Diàn v Liú Xiǎo Èr. Dala mu také dopis určený jejímu dědečkovi z matčiny strany, ministryni Yīn Kāi Shan ve městě Xī An Fǔ v provincii Shān Xī, dopis, ve kterém vysvětlila vraždu jejího zeťa, její únos dcera a také její touha osvobodit se od tyrana.

Yīn Kāi Shan si dopis přečetl a okamžitě požádal o pomoc císaře, který mu svěřil 60 000 vojáků, aby jeho dceru vzali zpět a vězně zatkli. Liú Hóng byl brzy obklíčen, zatčen, souzen a popraven, stejně jako jeho komplic. Wēn Jiāo, který měl silný pocit hanby, chtěl dvakrát ukončit svůj život, ale bez úspěchu. Nejprve se pokusila oběsit, poté se vrhla do řeky, kde kdysi zahynul její manžel. Ale protože byl bandita také uvržen do stejné řeky jako oběť božstvům, poručík kolemjdoucího „Dračího krále“ tehdy nahlásil svému pánovi, čeho byl svědkem. Jakmile byl varován, ten druhý, který na tuto příležitost dlouho čekal, osvobodil Chén Guang Ruā, aby našel svůj život, manželku, syna a matku. Po návratu do Xī An Fǔ přijal Chén Guāng Ruǐ na žádost svého tchána kancelář „Mandarin of the Court“ pod názvem „Velký kancléř akademie“ .

Cesta Xuána Zànga

Xuán Zàng později opustil své rodiče a za peníze, které od nich dostal, se zavázal přestavět chrám svého starého pána, než se na žádost rodičů připojil k chrámu, který byl blíže k paláci. V té době musel císař Tài Zōng slavit obřad (trvající čtyřicet devět dní) „záchrany duší v bolestech ze světa temnoty“ . Inspirovaný Guanyinem si o něm myslel, že je Xuán Zàng jako úřadující, a tento plní svou funkci k dokonalosti. Xuán Zàng se proto stává oblíbenou odměnou císaře, který z něj udělal svého „staršího bratra“ a udělil mu titul Fǎ Shī „mistr zákona“ .

Když přišel Guan Yin, ona si vybrala Xuan Zang dosáhnout božské poslání jí svěřil do Buddha.The mnich obdržel od Božského bódhisattvy mnich roucha , v Jia SHA (袈裟) ( Kasaya v sanskrtu), a Pí lu čepici. Mao (毘盧帽), identická čelenka s Púsà Pí Lú Zhē Nà (毘盧遮那) ( Vairocana v sanskrtu), stejně jako zlatá mísa pro jeho odchod. Xuán Zàng, který špatně odhadl dobu takové dlouhé cesty, slíbil císaři, že se po třech letech vrátí; bude jich potřebovat patnáct.

Xuán Zàng poté přijme jméno Sān Zàng („Tři koše“) jako poctu své misi. A během své cesty, vedené Guan Yinem, se setká se svými budoucími učedníky: osvobodí Sūn Wù Kōng (孫悟空) ze své kamenné truhly pod W Mountain Shǒu Zhǐ Shan (五手指山) „Horou pěti prstů“, přijme do svých služeb dračího prince Lóng Wánga Sana Juna (龍王三君), který se stane jeho koněm, bude naléhat na Zhū Bā Jiè (豬八戒), aby se choval slušně a opustil své „rodiče“, a obnoví do své služby Ogre of Quicksand Sha He Shang (沙和尚). Všichni čtyři brzy zažijí ta nejneobyčejnější dobrodružství, která kdy byla dosud viděna ...

Atributy

V románu se dozvídáme, že Sanzang není nic jiného než reinkarnace druhého učedníka Buddhy , (金蟬子 Jinchanzi ) nebo (金蟬長老Jinchan Zhanglao ) Zlatá cikáda , dříve potrestaná za to, že zanedbala kázání Velkého probuzeného, a poslán zpět na Zemi, aby očistil svou karmu; později jej přejmenoval na ( Zhandan ) Sandalwood (Candana v sanskrtu). Jeho příjmení je (陳Chen ) jako jeho otec a bylo to proto, že ho ve vodách našel patriarcha (金山Jinshan ) Chrámu Zlaté hory (長老Zhanglao ), který přijal jméno Jiangliu „ Current of the Řeka". Když mu bylo 18 let, přijal náboženské jméno (玄奘Xuanzang ) Skrytý poklad děl ; císař (太宗Taizong ) mu dá titul (法師Fashi ) mistra zákona , a až když odejde na svou cestu, přijme své konečné jméno (三藏Sanzang ) Tři koše (Tripitaka v sanskrtu) ) jako pocta jeho poslání. Jeho učedníci mu říkají (师傅Shifu ) pánem a (釋迦牟尼Shijiamuni ) mu na konci cesty dá titul (檀香功德佛Zhandan Gongdefo ) (Candanâpunyâbuddha v sanskrtu) Buddha plný zásluh a ctností .

V románu Sanzang není přísně řečeno velmi odvážný charakter, ale je hluboce oddaný Buddhovi a jeho doktríně a žije pouze pro své náboženství a úctu k němu. Protože je smrtelný, je nemožné, aby rozlišoval příšery od lidí podle svých masitých očí, které mu velmi často způsobují potíže. Svého žáka Sun Wukonga dokonce propustí kvůli jeho příliš vražedným instinktům, i když mu ten říká, že zabil jen zlou bytost, která chtěla jeho život. Tráví svůj výlet únosem všech démonů, kteří obývají horu a chtějí ho pohltit, aby získali nesmrtelnost nebo plakali nad jeho osudem. Tváří v tvář nepřízni osudu často ztrácí naději a otravuje své učedníky. Často je nespravedlivý, ale ví, jak být vděčný. Často zneužívá své zaklínadlo „zúžení kruhu“ na chudé (孫悟空Sun Wukong ) a neváhá si neustále stěžovat nebo vyčítat. Má silnou povahu, je velmi naivní a přísně respektuje zákazy své náboženské vyznání; zejména ženy a jejich atrakce.

Na rozdíl od ikonografie nosí častěji slaměný klobouk, roucho starého mnicha z 25 pásů látky a boty pokryté bahnem, místo jyashy , různobarevného roucha velkých svatých (kashyapa v sanskrtu) a čepice (毘盧帽pilu Mao ) z Piluzhena ( Vairóčana v sanskrt). Toto oblečení nosí jen při zvláštních příležitostech, protože se chtěl vyhnout okázalosti. Drží xīzhàng , poutníkovu hůl ( khakkhara v sanskrtu) s devíti kruhy a růženec ( mâlâ v sanskrtu), který recituje při recitaci svých modliteb. Klášterního vzhledu je poměrně vysoký, štíhlý, dobrého vzhledu, má tvář pravidelných rysů, hlavu oholenou jako mniši, s velkými ušními laloky (jako Buddha). Jelikož je smrtelný, jeho tělo je také smrtelné, a proto je těžší než obvykle pro jeho učedníky, kteří ho proto nemohou nést.

Jak poznamenává Jean-François Pépin, opice je dominantní postavou románu. Představuje inteligenci, vysoké a ušlechtilé city (zatímco prase představuje vášně). Je také velmi oblíbeným zvířetem v čínských pohádkách: zpočátku neposlušné, vzpurné, postupně se mění, aby se stalo moudrým, což symbolizuje cestu lidské duše. Pokud jde o Xuan Zanga, je to postava vážnosti a odhodlání.

Lze si povšimnout, že díky romantizaci života tohoto mnicha jej autor nechal projít tímto vteřinovým plánem ve srovnání s jeho učedníky, kteří mu ukradli show . Čtenář si skutečně pamatuje opici Sun Wukong a jeho vykořisťování mnohem víc než chudého a mizerného mnicha, který se vydal hledat posvátná písma v Indii, a riskuje zejména vzpomínku na mimořádný aspekt postav, které ho doprovázejí, a fantastické síly k dispozici .

Poznámky a odkazy

Další možné přepisy jeho jména: Xuan Zang, Yuan Chwang, Hiuen Tsiang, Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Yuan Chang, Hiouen-Thsang a Yuen Chwang .
Philippe Cornu , Encyklopedický slovník buddhismu , Paříž, Seuil, 2006, 950 s. ( ISBN 978-2-020-82273-2 ) s. 717-718.
Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princetonský slovník buddhismu , Princeton, Princeton University Press, 2014 ( ISBN 0691157863 ) , s. 1015-1016.
Rongxi Li , „Úvod“ v Sramana Huili a Shi Yancong, Biografie mistra Tripiṭaka (...) , Numata Center for Buddhist Translation and Research, 1995, s. 1. xiii-xv (V. bibliografie)
(in) „Z ruin afghánských Buddhů, historie roste“ , The New York Times ,6. prosince 2006
Etienne de la Vaissière, „ Poznámka k chronologii Xuanzangu “, Asian Journal , roč. 298 "1",2010, str. 157-168 ( číst online )
Sen 2003 , str. 27.
( Chichhung 2006 , s. 190) [1]
Roland Barraux , Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions , vydání Albin Michel, 1993. Přetištěno v roce 2002 Albinem Michelem ( ISBN 2226133178 ) , s. 30 .
Grousset 2007 , s. 225-226.
Grousset 2007 , s. 225.
Grousset 2007 , s. 229.
Grousset 2007 , s. 231-242.
Grousset 2007 , s. 242.
Jean-François Pépin, „ Cesta na západ (Xiyou Ji) od Wu Cheng'ena - list pro čtení “ , na universalis.fr / Encyclopædia Universalis (přístup 27. dubna 2021 )
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ (Bibliothèque de la Pleiade, 1991) sv. 1, kniha II, kap. VIII, s. 156-167
Wou Tch'eng Ngen, Si Yeou Ki „aneb Cesta na západ“ (Editions du Seuil, 1957), kniha I, kap. IX, s. 76-87
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XII, s. 227.
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XI, s. 221 , poznámka 4.
Wou Tch'eng-en, Poutní opice nebo Západní pouť (Si-yeou-ki), Paříž, Payot, kol. Petite Bibliothèque Payot, 1951 a 1992.
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XII, s. 259-263 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XV, s. 281-291 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XV a kniha IV, kap. XVIII až XIX, s. 348-374 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha V, kap. XXII a XXIII, s. 419-437 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha III, kap. XI, s. 221 , poznámka 7.
Wu Cheng En, Xiyouji „Peregrination to the West“ , Paříž, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, sv. 1, kniha VIII, kap. XXXVI, s. 702.
Louis Frédéric, Bohové buddhismu, ikonografický průvodce , Paříž, Flammarion, 1992.

Bibliografie

: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Překlady životopisu Xuanzang

(en) The Life of Hiuen-Tsiang (Translated from the Chinese of Shaman (monk) Hwui Li, with an Introduction by Samuel Beal), London, Paul Kegan,1911( dotisk Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973), xlvii, 218 s. ( číst online )
Hui Li a Yen-Tsung ( přeložil z čínštiny Stanislas Julien ), Dějiny života Hiouen-Thsanga a jeho cest po Indii , Paříži, imperiální tisk,1853, lxxxiv, 472 s. ( číst online )
(in) Sramana Shi Huili and Yancong ( trad. Chinese Rongxi by Li ), A Biography of the Tripitaka Master of the Great Ci'en Monastery of the Great Tang Dynasty , Berkeley, Numata Center for Buddhist Translation and Research1995, xii, 385 str. ( ISBN 1-886439-00-1 , číst online )

Překlady cesty Xuanzang

Integrály

Xuanzang, Monografie o západních zemích , přeložil Xuanzang ze sanskrtu do čínštiny v roce 648; a z francouzštiny v čínštině od Stanislas Julien , t. Já, Paříž, Imperial Printing,1857, lxxviii, 493 s. ( číst online )
Xuanzang, Monografie o západních zemích , přeložil Xuanzang ze sanskrtu do čínštiny v roce 648; a z francouzštiny v čínštině od Stanislas Julien , t. II, Paříž, Imperial Printing,1858, xix, 576 str. ( číst online ).
(en) Si-Yu-Ki. Buddhistické záznamy západního světa (Přeloženo Samuelem Bealem z Číňanů z Hiuen Tsiang), sv. Já, Londýn, Trübner & Co.,1884( dotisk Dillí, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), lxxxiii, 242 s. ( číst online )
(en) Si-Yu-Ki. Buddhistické záznamy západního světa (Přeloženo Samuelem Bealem z Číňanů z Hiuen Tsiang), sv. II, Londýn, Trübner & Co.,1884( dotisk Dillí, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), 370 s. ( číst online )
(en) Záznam dynastie Great Tang z nejvzdálenějších regionů. ( transl. Rongxi Li ), Berkeley, Numata Center for Buddhist Translation and Research,1995, xv, 399 s. ( ISBN 1-886-43902-8 , číst online )

Shrnutí a výňatky

René Grousset ( pref. Of André Bareau ), Po stopách Buddhy , Paříž, L'Asiathèque,2007( 1 st ed. 1929), 382 str. ( ISBN 978-2-915-25556-0 ).
Buddhovská Indie viděná čínskými poutníky za dynastie Tchang (Text vypracoval a komentoval Catherine Meuwese; prezentace Etiemble ), Paříž, Calmann-Lévy,1968, 316 s. ( online prezentace ) , s. 31-280Představuje velké výňatky z práce Xuanzang.

Studie

Paul Lévy , „ čínští poutníci v Indii “, Francie-Asie , sv. 16, n os 153-157 „Přítomnost buddhismu (René de Berval Dir.)“,Únor-červen 1959, str. 375-436 (Dotisky: R. de Berval (ředitel), Présence du bouddhisme , Gallimard, kol. „Ilustrovaná knihovna příběhů“, 1987, s. 279-368, poté Gallimard, kol. „TEL“ č. 355, 2008.)
(en) Sally Hovey Wriggins (rev. ed. Xuan Zang. Buddhist Pilgrim on the Silk Road , 1996), The Silk Road Journey With Xuanzang , Basic Books,2004, 348 s. ( ISBN 978-0-813-36599-2 )
Louis Frédéric , slovník indické civilizace , Robert Laffont,1987
(en) Wang Chichhung, Dust in the Wind: Retracing the Western Dharm Master Xuanzang's Western Pilgrimage , Rythms Monthly,2006, 512 s. ( ISBN 978-986-81419-8-8 , číst online ) , s. 190.
Sen Tansen, Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations, 600-1400 , University of Hawaii Press,ledna 2003, 24 str. ( ISBN 978-0-8248-2593-5 , číst online ).

Romány (na pouti a kolem ní)

Wou Tch'eng-en ,
- Pilgrim Monkey or the Western Pilgrimage , Paris, Payot, 1951, 1980 and 1992
- Si Yeou Ki nebo Cesta na západ, Paříž, Seuil, 1957
- Xiyouji. La Peregrination to the West , Paříž, Gallimard, coll. "The Pleiade", 1991
Henri Doré , výzkum pověr v Číně. Svazek VIII: Druhá část: „Čínský panteon“, kapitola III, články XXX až LIV, Chang-hai, katolická církev Imprimerie de la Mission v sirotčinci T'ou-sé-wé, 1914-1918, 184 s., Dotisk . Paris, You Feng, 1995 [ číst online (stránka konzultována 12. dubna 2021)] (představení postav v románu Wou Tch'eng-ena, včetně Xuanzang)
Frédérick Tristan , Rovná opice nebe, Paříž, Zulma, 2014 [1994]
Pascal Fauliot, Epos opičího krále , Paříž, Casterman, kol. "Epic", 2008