Louis Lavelle

Louis Lavelle Obrázek v Infoboxu.
Narození 15. července 1883
Saint-Martin-de-Villeréal Francie
Smrt 1 st September z roku 1951
Parranquet France
Státní příslušnost francouzština
Škola / tradice Francouzský spiritualismus , reflexivní filozofie
Hlavní zájmy Metafyzika , morálka
Pozoruhodné nápady Teorie účasti, bytí a svobody . Klasifikace hodnot.
Primární práce Dialektika rozumného světa , De l'Acte , L'Erreur de Narcisse , Řeč a psaní
Ovlivněno Platón , Descartes , Bergson , Brunschvicg , Hameln , Lachelier , Malebranche , Ravaisson , Kant , Maine de Biran
Ovlivněno Paul Ricœur , Gabriel Marcel , Jean Guitton , Jean-Louis Chrétien , Michel Adam , Jacques de Bourbon Busset , Nicolas Berdiaev , AD Sertillanges , Tarcísio Padilha , Walter J. Ong , Vicente Ferreira da Silva , Marco Lucchesi , Pierre Hadot , Renaud Barbaras , Jean Mesnard
Ocenění Rytíř čestné legie (1932) Cena
Broquette-Gonin (1943)

Louis Lavelle , narozen dne15. července 1883v Saint-Martin-de-Villeréal ( Lot-et-Garonne ) a zemřel dne1 st September z roku 1951na Parranquet (Lot-et-Garonne), je filozof francouzský a jeden z metaphysicians francouzských hlavních z XX th  století. Představitel filozofie ducha , jeho filozofie je existenciální spiritualismus . V roce 1947 byl zvolen na Akademii morálních a politických věd .

Životopis

Narodil se otci, který byl učitelem a matkou, která vlastnila malou farmu, Louis Lavelle opustil svůj rodný region ve věku sedmi let, aby pokračoval ve středoškolském studiu v Amiens a poté v Saint-Étienne. Zadání fakultu Lyonu , že má zájem na myšlence na Nietzscheho , účastní se libertinských demonstrací a sleduje jen velmi málo své kurzy.

Mezi různými laonskými substituty navštěvoval hodiny Léona Brunschvicga , proti kterému se později postavil, a Henriho Bergsona .

Agrégé filozofie na Neufchâteau v roce 1909 byl Lavelle jmenován do Vendôme a poté do Limoges. Z jeho manželství v roce 1913 se narodil syn a poté tři dcery.

V roce 1914 , kdy výzva k mobilizaci padla, ačkoli byla reformována, požádal Lavelle o postup na frontu. Poslán na Sommu v roce 1915, poté odjede na Verdun, kde bude zajat11. března 1916a zůstane zadržen téměř třiadvacet měsíců: potom píše svoji budoucí tezi o malých poznámkových blocích zakoupených v jídelně tábora Giessen a také o svých válečných poznámkových blocích .

Obhájil disertační práci ve filozofii na konci roku 1921 na Sorbonně  : Dialektika rozumná světa v přední části Léon Brunschvicg a vizuálním vjemu hloubky před Léon Robin .

Jmenovaný učitel ve Štrasburku na střední škole Fustel-de-Coulanges bude hrát důležitou roli v učitelských svazech v Alsasku-Lotrinsko. V té době byla jejímu synovi diagnostikována kostní choroba, která zvítězila v roce 1952.

Od roku 1924 do roku 1940 Louis Lavelle poskytoval soukromé lekce a učil v Paříži v Lycée Henri-IV a Louis-le-Grand . Novinář vede filozofické kroniky novin Le Temps a založil v roce 1934 s filozofem Reném Le Sennem sbírku Philosophie de esprit u nakladatele Aubier-Montaigne .

Během příměří v roce 1940 se Lavelle se svou třídou stáhl do Bordeaux a v roce 1941 byl jmenován generálním inspektorem veřejných pokynů . Na Collège de France během shromáždění25. května 1941„Lavelle představuje Mario Roques proti Maurice Pradinesovi, kterého podporuje Étienne Gilson  : Lavelle je v prvním kole zvolen 17 hlasy proti 5. Po Édouardovi Le Royovi je jmenován předsedou filozofie na Collège de France .

Filozof rozmnožující konference i díla v zahraničí zhoršuje své zdraví, zejména kvůli problémům s hypertenzí . Šest měsíců před svou smrtí řekl Lavelle bývalému kolegovi, že jeho dny byly sečteny, ale to mu moc nevadilo. Oběť anginy pectoris , Lavelle zemřel v noci z31. srpna na 1 st 09. 1951.

Louis Lavelle napsal širší metafyzický systém XX -tého  století: dialektika věčné přítomnosti . Nedokončený je složen ze čtyř svazků: Of Being (1928), Of Act (1937), Of Time and Eternity (1945) a Of Human Soul (1951). Tato částka tedy měla sestávat z pátého a posledního dílu: De la Sagesse  ; nikdy se neobjevil kvůli autorově smrti.

Jsou připoutáni k francouzské filozofii v duchu, jehož vůdcem byl Lavelle: René Le Senne , Gabriel Marcel , Gabriel Madinier , Nicolas Berdiaev , Georges Gusdorf , Aimé Forest , Jean Nabert , Maurice Nédoncelle , Jean Nogué , Jean Pucelle. Filozof Michel Adam rozšířil morální otázku v duchu Lavellianova myšlení, zejména v Morale à contretemps .

Recepce

Lavelleova práce nepřitahovala velký zájem, ať už po redakční nebo akademické stránce. Ačkoli on byl vítán a uznána některými z největších francouzských filozofů XX tého  století, takový jako Merleau-Ponty , Gilles Deleuze , Ricoeurem a Pierre Hadot , Lavelle nebyl studován ve Francii. První články věnované jemu pocházejí od italských a brazilských umělců Tarcísia Padilhy .

Existuje také pokus o šíření lavelovské filozofie díky úsilí jmen jako Alexis Klimov , Jean École , Jean-Louis Vieillard-Baron , Michel Adam a Bruno Pinchard , který propaguje každoroční sympozia o autorově díle.

Lavellian filozofie

Lavelle byl velmi poznamenán Bergsonem, Hamelinem, ale také Léonem Brunschvicgem .

Bytí a účast

S Bergsonem a Brunschvicgem sdílí Lavelle myšlenku nadřazenosti života ducha, bohatého a kreativního:

"Vědomí není jen jednotou všech faktů, které v něm v danou chvíli vzniknou, může to být jednota všech států, které v něm uspěly." Je to všechno v současnosti; ale v každém okamžiku zvedne celý svůj život a bude schopna jej znovu prožít. "

Přesto je především proti Hamelinianově myšlence, že Lavelle staví základy své metafyziky: bytí není výsledkem syntézy kategorií a nepochází z intelektuální operace. Ve své Eseji o hlavních prvcích reprezentace (1907) se Hamelin prezentoval jako zastánce radikálního idealismu:

„Takže budeme vytvářet zprávy?“ Bezpochyby. Věci, které by samy o sobě byly primitivně, věci, jejichž přirozenost by byla zdrojem zákonů, namísto odvozování ze zákonů nebo z jejich totožnosti [...]. “

Pro Lavelle tedy nejde o rozvíjení idealismu, ale o konstituování filozofie, která předpokládá bytí, než ji pozná. U Lavelle je bytí „univerzálním objektem“ (termín „objekt“ by zde neměl být chápán ve smyslu „věci“), to znamená první, jednoznačné a přítomné zcela v každém bodě vesmíru. Tato teze ontické univocity, která jde nad rámec klasického rozlišení mezi subjektem a objektem, je podporována potvrzením, že bytí je aktem, který okamžitě staví subjekt do vztahu k celku vesmíru:

"Identifikace bytí a jednání nám umožní definovat naše vlastní bytí skrze svobodu." Svou duchovní osobu tvoříme tak, jak Bůh vytváří svět. Ale než se můžeme spojit s Bohem prostřednictvím svobodné volby, musíme být věcí světa. Čistý akt nezahrnuje žádnou volbu; ale umožňuje všechny volby subjektu, který se může účastnit své přirozenosti a připoutat se souhlasem, který zakládá jeho samotnou osobu, na vnitřní princip, který ho oživuje a činí z něj, nebo se sám vzdát nutnosti který soubor všech konečných bytostí, určený jejich vzájemnými limity, stále vyjadřuje dostatek čistého bytí “

Tento vnitřní princip je aktem vědomí, operací, kterou si jedinec dává bytí sám pro sebe: prostřednictvím osobního aktu si představuji, že jsem jednotný a odlišný od čistého bytí. Jsem s tím spojen prostřednictvím účasti , která je ústředním tématem Lavelleovy dialektické ontologie: účastnit se je účastnit se bytí skrz mou reflexivní činnost.

Tento koncept participace má kořeny v Lavelleově práci v jeho prvním díle La Dialectique du monde sensible , ve kterém nabízí systematické studium citlivých kvalit: dat, síly, rozsahu atd. Poté ukazuje, že tvůrčí činnost, přesněji analytická činnost ducha, odhaluje konfrontace s „citlivým světem“:

„Existence [bytí] se vztahuje okamžitě na svět jako celek, ale vztahuje se pouze na jeho části díky analýze, která je odlišuje od sebe navzájem a s extrémní přísností určuje jejich vzájemné limity. Jednota myšlení se projeví jednoduchostí aktu charakteristického pro analýzu; ale tím, že se tento jednoduchý akt uplatní na celek konkrétního, který byl dán původně, bude svědčit o nevyčerpatelné plodnosti: vygeneruje rozmanitost všech konkrétních forem existence. V aktivní identitě, kterou myšlenka odlišuje jeden termín od kteréhokoli jiného, ​​je rozmanitost všech provedených rozdílů nějakým způsobem vyjádřena výjimečně.

Akt účasti tím, že se vydávám za určitou bytost, to znamená, že je schopen reflexe, následně představuje svět jako nositele smyslu. Hodnota se nám ukazuje právě v naší každodenní zkušenosti se světem, a to prostřednictvím jeho analýzy. Pro Lavelle je tedy výchozí bod metafyziky konkrétní: skutečný vzbuzuje emoce, „vzrušení“, které odhaluje intuici bytí, čistou zkušenost. To druhé je pro Lavelle svědectvím účasti na absolutnu, což je akt, který je vždy obnovován, souhlasen a prohlubován reflexí.

Pro Gillese Deleuze byl Lavelle první ve Francii, který z filozofie udělal filozofii hodnot.

Lidská svoboda a její způsoby

Funguje

Rozsah práce Lavellian je značný a zahrnuje velmi velké množství článků a konferencí.

Podrobnější informace a úplnou bibliografii budou v knize konzultovány John School, Louis Lavelle a obnova metafyziky Being the XX th  century , Hildesheim, Olms, 1997 (první vydání 1957).

Bibliografie

Tento seznam není vyčerpávající.

Zprávy

Poznámky a odkazy

  1. (pt) Louis Lavelle , Mal EO Sofrimento, O , É Realizações,2014( ISBN  978-85-8033-180-6 ) , str.  5
  2. [1]
  3. Jean Mesnard  : Podstatná role jeho profesora filozofie, jeho předchůdce na Akademii morálních a politických věd. Mesnard se svěřil na svém setkání s profesorem filozofie Louisem Lavellem (který oživil existencialismus) a vysvětlil, jak toto učení hrálo důležitou roli v jeho kariéře a v jeho chápání světa. Louis Lavelle byl zvolen do Akademie morálních a politických věd v roce 1947. O padesát let později, v roce 1997, byl do této akademie zvolen Jean Mesnard. Adresa tohoto článku: https://www.canalacademie.com/ida591-Jean-Mesnard-sa-rencontre-avec-Louis-Lavelle-1-4.html
  4. Zúčastní se zejména jako zástupce státního tajemníka pro veřejné instrukce Vichyho vlády Jacques Chevalier (filozof) blokovaný ve svobodné zóně na pohřbu Henriho Bergsona na hřbitově v Garches 4. ledna 1941, čímž se vzpíral zákazům německého okupanta. [2] [3]
  5. Paul Ricoeur apud Tarcísio Padilha , The Total Presence, Essays Gathered ,2012, str.  287

    „... kolem práce Louise Lavelleho, jeho dokonalého stylu, jeho spinozistické vyrovnanosti, jakési uctivého a bolestného ticha, které se odehrálo ve Francii, mladí lidé ani nečtou a starší diskutují, nejlépe méně dokonalé, ale pronikavější podle svých představ, což je často vedlo k nepozornosti nebo nezájmu nesmírného filosofického plánu bytí; bylo to přirozené; rozhodně to není udržitelné; když čas snížil jeho reputaci, budou překlasifikovány skutečné veličiny; Jsem přesvědčen, že Louis Lavelle bude na konci této zkoušky široce uznáván.  "

  6. Ferreira, Januário Torgal, název: Antropologické myšlení a Louis Lavelle, redaktor: Porto: Universidade do Port. Faculdade de Letras, datum vydání: 1971, Universidade do Porto , k dispozici na [4]
  7. Homenagem a Louis Lavelle no 1º Centenário de seu nascimento, Centro Dom Vital, A Ordem , 1983, Tarcísio Padilha
  8. Maurice Merleau-Ponty , Chvála filozofie a jiné eseje, sl, Gallimard [1997], s. 17
  9. Gilles Deleuze , Cahiers du Sud, XLII ,Duben 1955, str.  499–500
  10. HADOT Pierre , „Předmluva“ k LAVELLE Louisovi, Existence a hodnota, Paříž, Collège de France, 1991, s. 12
  11. LOUIS LAVELLE COLLOQUIUM
  12. Léon Brunschvicg, Úvod do života mysli , Paříž, Alcan, 1920, s. 14.
  13. Octave Hamelin, Esej o hlavních prvcích reprezentace , str. 18.
  14. Bytí , str. 39
  15. Od bytí , str. 9 a 10
  16. Dialektika rozumného světa , str. 5.
  17. Gilles Deleuze In: Cahiers du Sud, XLII, č. 334, 1955, s. 499–500

Podívejte se také

Související články

externí odkazy