Paulikiáni byl náboženství původu křesťanského Východu, možná arménské , zmizel. Toto hnutí neo manichejská objeví v Malé Asii , pak část Byzantské říše na konci VII th století . Katolická a pravoslavná církev ho považovala za kacíře .
Jeho počátky nejsou dobře známy: epištoly z Saint Paul oproti těm z Saint Peter či učením Pavla arménské (otec Gegnaesius třetí hlava Paulician církve a Theodore)? Paul je manichejská arménská kazatelem VII th století, organizátor způsobem dotýkajícím agrární komunity, kteří neváhají ozbrojit sebe, a který zemřel v roce 715 .
Paulikané odmítají duchovenstvo, kříž, svaté, eucharistii , svátosti, manželství a obřady řecké a římské církve, jejich formálnost a jejich touhu po moci a bohatství. Přijímání probíhá prostřednictvím Kristova učení, nikoli prostřednictvím eucharistie . Obhajují vnitřní a osobní čtení Písma, meditaci a modlitbu. Pater Noster je jejich jediná modlitba. To platí také následně pro různé proudy protestantismu a katarismu .
Byly tam dvě větve:
Constantine de Mananalis založil kolem roku 660 neo-manichejskou sektu, jejíž spisy svatého Pavla tvoří doktrinální základ. Byzantský císař bude v roce 687 odsouzen k smrti za kacířství .
Dualistická doktrína Konstantina z Mananalisu staví božského ducha proti hmotě, která je dílem ďábla. Odmítá veškeré mariánské bohoslužby, protože pauličané věří, že Marie nebyla ani pannou v tělesném smyslu tohoto slova, ani tělesnou matkou Krista, jehož tělo (ďábelské dílo, pokud by bylo skutečné, a které by nikdy nebylo možné) uvěznění božského ducha Krista) byla jen iluze. Pro pavilony byl božský duch Kristův pouze „ ozdoben obrazem lidského těla “, aby ho lidé obdrželi. Odmítali svátosti ( křest , eucharistie ) a neměli kněze.
Po smrti Sergiase, posledního didascale („učitele“ v řečtině), kolem let 834 - 835 , se hnutí vyvinulo a bylo strukturováno do samostatného vojenského státu se sídlem v Anatolii (na východě dnešního Turecka ), který vstoupil do bojovat proti Impériu. V letech 842 - 843 císařovna Theodora znovu zahájila perzekuci proti sektě, což mělo za následek posílení emigrace do oblasti Argaoun . Důstojník ( prôtomandator ) na téma z Anatolics , Karbéas , nechává se převede část svého vojska, oni přeběhnout a převezme velení nad městem, který se stane vojenské velitelství paulikiány, odkud zahájit útoky proti říše, spojující se s emírem Mélitène na území, kde jsou ubytováni. Tam založili nové hlavní město svého hnutí: Tephrike mezi Sebasteií a Argaounem poblíž byzantského hraničního tématu Armeniakon . Následovala řada útoků na říši v letech 859 , 861 a 863 , kde paulici konečně podpořili arabské armády , díky nimž je Byzantinci považovali nejen za kacíře, ale také za odpadlíky a odpadlíky. Zrádci (ἀπόστασιοι ϰάι ϖροδότες) trestá se smrtí.
Chrysocheire (Χρυσόχειρος: „zlatá ruka“ v řečtině) následuje svého strýce a tchána Karbéase a pokračuje ve vojenské aktivitě: útoky nese hlouběji a hlouběji na císařské území, dosahuje Nicaea , Nicomedia a Efez , vyhozen v letech 869 - 870 . Téhož roku bylo vysláno velvyslanectví Pierra de Sicile , aby marně vyjednalo vykoupení vězňů a mírovou smlouvu v Tephrikè.
Cons-ofenzivní byzantská armáda začíná neúspěchem v roce 871 nešťastnou expedicí Basil I. st . Smrt Chrysocheire v roce 872 na zpáteční cestě z nájezdu v Galatii v Bathys Ryax však zasadila rozhodující ránu Paulicianskému státu, jehož kapitál nakonec padl v roce 878 .
Po zničení stavu Paulician, část komunity emigrovala na jih a představovala skutečnou Paulician diaspora v Sýrii . Někdy jsou tam pronásledováni jako křesťané, a když čelí arabsko-muslimskému nebezpečí, Impérium samo o sobě hledá spojence a nabízí milost pro Paulikany: někteří vojáci jsou integrováni do byzantské armády ve zvláštních kontingentech, aniž by byli nuceni jej odvolat Zdá se: jejich jednotky jsou zmíněny později ve vojenské historii říše, jako u jistého Diakonitzèse, který se vyznamenal ve službách Nicephore Phocas starší v jižní Itálii kolem roku 885 .
Opětné dobytí Sýrie-Mezopotámie Jeanem I er Tzimiskesem ( 969 - 976 ) vede k integraci nových kvót Paulikanů, kteří jsou převedeni na Balkán , kde jsou zavedeni jako posádkové přehlídky Axios a Euro , proti proudu od Soluně a Philippopolisu , a kde se jim říká „ Bardariotes “.
O dalších komunitách svědčí životy svatých v Malé Asii : Paul mladší (před rokem 955 ) s nimi bojuje a žádá císaře, aby je držel daleko od Milétu a tématu Cibyrrheotes . Philothéos, metropolita Euchaïta v Mostě (dnes vesnice Avgat-Beyözü), je také konfrontován s jejich přítomností ve své metropoli a žádá o radu Theodora z Nicaea.
Stále představují silnou komunitu za vlády Alexise I první Comnenus a posílat kontingent tří tisíc mužů v bojovém Dyrracheion v 1081 . Po porážce odmítají reagovat na nová předvolání císaře a ten v roce 1083 vyhnal své hlavní vůdce do exilu. Paulicianové se poté spojili s Pétchénègues a zúčastnili se bitvy u Beliatova (Ledna 1086), což je pro Byzantince katastrofa. Následně se Alexis místo toho pokusí přesvědčit smířit paulikány a osobně se s nimi účastní náboženských debat.
I když prameny, dílčí a vzácné, neumožňují to formálně dokázat, je z podobnosti teologií zřejmé , že Pauliciáni ovlivňovali „foundagiagity“ ( řecky „vrcholky svatosti“ ) v Malé Asii je Bogomilové z Balkánu v druhé polovině X th století poté, XI th století , snad jen „tkalci“ a „Vaud“ , dále jen „ Patarins “, „ Katarů “ a „ Piphles “ západní délky, stejně jako na straně Muslimská strana, Alevism v Anatolii . Paulikiány jsou také spojené s na Euchites nebo Messalians a někdy se Priscillians . Dříve Paulician oblasti do značné míry odpovídají Alevi oblastí z dnešního Turecka ; na Balkáně jsou dříve regiony Bogomil regiony, jejichž obyvatelé nejsnadněji konvertovali na islám ( Bulhaři , Gorané nebo Bosňané mezi Slovany , Moglenité mezi Vlachy ); konečně, v bývalých francouzských katarských regionech rozvinuli protestantští kamizardi po zrušení Nantského ediktu tradici ozbrojeného odporu . Samozřejmě nemůžeme prokázat přímou souvislost mezi starověkou náboženskou minulostí těchto regionů a jejich pozdějšími tradicemi, ale geografická shoda naznačuje, že vzpomínka na pauliánské tradice nebyla vymazána ve vzpomínkách obyvatel, kromě toho vývoj jazyků a náboženství.
Paulicistická teologie, stejně jako její evropští avatary, se však z moderní náboženské krajiny dobře a skutečně vytratila.