Narození | 21. ledna 1951 |
---|---|
Pseudonyma | Xavier Rihoit, Éric Houllefort, François Maistre, Corinne Lemaire |
Státní příslušnost | francouzština |
Činnosti | Novinář , esejista , překladatel |
Philippe Baillet , narozen dne21. ledna 1951Je esejistou , novinářkou a překladatelkou francouzštiny .
Je jedním z iniciátorů myšlenek Julia Evoly ve frankofonní oblasti.
V roce 1975 založil Philippe Baillet s Léonem Colasem a Pierrem Magneem Centre d'études doctrinales Julius Evola, jehož byl tajemníkem v letech 1975 až 1976. Tam publikoval Úvod do Evolova díla, ale následně se postavil proti jeho opětovnému zveřejnění , protože se domníval, že tento esej bylo typickým dílem mládí v sektářském stylu a zbytečně velkolepé.
V roce 1976 spojil své síly s Danielem Kolínem a Georgesem Gondinetem v Mezinárodní asociaci pro evropskou obnovu .
Od roku 1977 se podílel na redakčním týmu časopisu Totalité . V roce 1979 přispěl do knihy La Droite Today , kterou vydal Jean-Pierre Apparu. V roce 1982 se podílel na vzniku Éditions Pardès s Georgesem Gondinetem a Danielem Kolínem.
V letech 1973 až 1978 žil ve smíšené komunitě v Montreuil .
Přispěl ke kolektivní práci editované Stéphanem Courtoisem : „Z minulosti pojďme vyčistit břidlici! Historie a paměť komunismu v Evropě “(Paříž, Robert Laffont, 2002), s dlouhou studií nazvanou„ Togliatti a těžké dědictví italského komunismu “.
V roce 2010 podepsal petici Paul-Érica Blanrueho za zrušení zákona Gayssot . V roce 2018 založil a řídil kolekci „Le Tocsin blanc“ na edicích Akribeia .
Philippe Baillet je známý především svou prací italského překladatele.
Na jeho konto lze připočítat většinu francouzských překladů děl italského filozofa Julia Evoly . Můžeme citovat zejména Vzpouru proti modernímu světu (první překlad vytvořil v roce 1972 Pierre Pascal ), fašismus z pohledu pravice, pohanský imperialismus , orientace , průzkumy , metafyzika sexu , meditace z vrcholů vrcholů a L „Arc a klub . Tyto překlady se objevily v Éditions Pardès , Gui Trédaniel nebo L'Âge d'Homme .
Je také překladatelem děl francouzského díla křesťanského filozofa Augusto Del Noce ( Western Irreligion / 1995, L'époque de la sekularizace / 2001, Gramsci ou le „Suicide de la Revolution“ / 2010) a děl fašistického historik Emilio Gentile ( Italská cesta k totalitě: Strana a stát za fašistického režimu / 2004).
Přeložil také díla středověkých historiků Carly Casagrande, Claudia Muttiho , Roberta Fondiho, německého nekonformního historika Ernsta Nolteho , buddhistického historika Simona MacKenzie, filozofa Guida De Giorgia , historika a sociologa Massima Introvigne , Rinalda Massiho nebo historika a teoretika „ Pravicová kultura“ Adriano Romualdi .
Přeložil také dopisy své rodině od papeže Jana XXIII. A díla katolických autorů, jako jsou Luis Antonio G. Tagle , Carlo Maria Martini , Attilio Mordini, Massimo Capuani, Maurizio Paparozzi nebo Angelo Scola nebo ortodoxní křesťané, například Viktor Lazarev .
Philippe Baillet se nejprve zapojil do národně revolučního hnutí . Navštěvoval italské národně revoluční kruhy . Zejména se setkal s Claudiem Mutti v roce 1975 ve svém domě v Parmě.
Na začátku roku 1977 založil spolu s Georgesem Gondinetem a Danielem Kolínem recenzi Totalité , která do roku 1987 vydává 27 čísel. Nositelem mělo být periodikum s názvem „Za evropskou kulturní revoluci“ v frankofonní sféra proudu „revolučního tradicionalismu“ nebo „integrálního tradicionalismu“, hnutí, které se vyvíjí v kruzích odlišných od kruhů Nové pravice. Inspirováni určitými proudy italské radikální pravice, jako jsou ty, které vedly vydavatel Franco Freda a Claudio Mutti, vedoucí tohoto současného pokusu spojit „ tradiční myšlení “ ( Julius Evola , René Guénon , Coomaraswamy , Frithjof Schuon ) s doktrínou revoluční akce. Je to otázka potvrzení, „na úsvitu dlouhého pochodu evropské revoluce se vůle zapojit do totálního boje - duchovního, kulturního, politického, proti silám, zjevného nebo okultního, rozhodla uskutečnit termín. proces, který byl zahájen před dlouhou dobou, úplné denaturace Evropy [...] Totalité osvítí a podpoří v Evropě i mimo Evropu hnutí jednající ve směru národních a populárních osvobozeneckých bojů proti globalistickým oligarchiím “.
Tato podpora „národních a lidově osvobozeneckých hnutí“ se projeví zájmem o muslimský svět, zejména o íránskou islámskou revoluci a Kaddáfího Libyi . V roce 1978 tak Philippe Baillet publikoval ve spolupráci s Jean-Louis Duvigneauem, francouzským nacionalistickým revolučním militantem konvertovaným na islám, text „ O Kaddáfího Libyi a pravicové imbecilitě“ , vložený do brožury s podporou Franca Fredy, poté uvězněn. Text požaduje bezpodmínečnou podporu libyjské Jamahiriyi a revolucionářům muslimského světa s ohledem na spojenectví „ukončit americko-sionistický imperialismus, který je nepřítelem člověka“. Text také násilně útočí na „lidové tradicionalisty“, „falešné muže tradice“, obviněné ze zmatení „překrytí tygra a bubáka much“ (sic). Během konferencí by Baillet také dal jako referenční modely „Tupamaro z Latinské Ameriky nebo stíhač Vietkongu“.
Totalité vydává řadu doktrinálních brožur, například Elements for a New Nationalism , To End Fascism , včetně mnoha textů přeložených z italštiny Bailletem, jako například Rozpad Fredova systému nebo The Right and the Crisis of Nationalism od Adriana Romualdiho . Kruh poté vytvoří edice Pardès a časopisy Kalki (Akce a tradice), Rébis (Sexualita a tradice) a L'Âge d'Or (Duchovnost a tradice) .
V roce 1981 Philippe Baillet opustil redakční tým Totalité a nadále pracoval jako překladatel pro vydání Pardès .
Réné Monzat poznamenává, že v roce 1985 se Baillet přestal nazývat národním socialistou .
Philippe Baillet, zpočátku kritický, stejně jako většina „tradicionalistických revolucionářů“, proti „novotitanismu“ (tj. V zásadě kultu technologie, anti-orientalismu, nominalismu a evolucionismu ) Nové pravice , poté bude spolupracovat na recenze ŘECKA s odhadem, že v roce 1985 „žádná z kritik dříve adresovaných ND dosud neměla žádný raison d'être“. V roce 1985 opustil časopis Totalité po vydání čísla 11 a na krátkou dobu (1985-1986) se stal redaktorským tajemníkem časopisů Nouvelle École , Elements , Panorama des idées contemporaine a Études & Recherches .
V roce 1988 se znovu stala autonomní a vytvořila čtvrtletní zpravodaj Les Deux Étendards - Documents et actors de antimodernité . Publikoval tam studie vztahu Eliade , Evoly a Železné gardy , Malynského , díla jako Julius Evola nebo Sexualita ve všech jejích „státech“ a výňatky z děl Juana Donosa Cortése . Zkušenosti ze dvou standardů však po dvou letech skončí. Poté zahájil edice Hérode (1993-1994).
V té době publikoval v Le Choc du Mois (1987-1993) kolem dvaceti převážně kulturních článků . Přispívá také do několika časopisů, jako jsou Politica hermetica , Catholicica , Les Cahiers d'histoire sociale , La Nouvelle Revue d'histoire , Elements , Nouvelle École , Rivarol , Les Écrits de Paris , Les Cahiers d'histoire sociale a Tabou (časopis každoročně vedená Jeanem Plantinem ).
V roce 1991 kritizuje kvalifikaci „revolučního tradicionalismu“ , kterou někteří připisují hnutí, ve kterém působí. Věří tedy: „Nesmíme se vzdát nepřátelským návrhům, například snahou o rozpuštění revolučního jedu v nektaru tradice, jako jsou ti, kteří mluví o práci ... pro „ revoluci. Tradiční “ zítřka” . Ti, kteří tvrdí, že se stal křesťanem, tvrdí, že jeho spolupráce v periodikách nebo v překladatelských dílech katolických spisů „ze mě katolika nedělá, ani moje příležitostná spolupráce s časopisem Politica Hermetica, který má určitý počet Svobodných zednářů mezi svými redaktory, ze mě zednáře není. “
Můžeme poznamenat, že Stéphane François , který je přesto deklarovaným odpůrcem hnutí, ve kterém Philippe Baillet působí, uznává, že vědecká kvalita jeho produkce je nepopiratelná.
Rok 2010 znamená návrat Philippe Bailleta, což byl ve skutečnosti odklon od jakéhokoli politického závazku. Vrací se k radikální pravici jako zastánce střetu civilizací , ten, kdo má již dlouho blízko k islámofilům, jako je Claudio Mutti. Prorokuje budoucnost vytvořenou z civilizačních a etnických válek. Vrací se k polemickému stylu svých „tradicionalisticko-revolučních“ let, ale mnoho z jeho pozic se změnilo. V roce 2010 vydal For the White Counter-Revolution: Faithful Portraits and Unhindered Readings . Toto je sbírka dříve publikovaných článků. Předmluva nicméně naznačuje úpravy, které Baillet dává svým orientacím. Nejprve povzbuzuje francouzsky mluvícího čtenáře, aby se zajímal o „radikalizaci konzervatismu a vznik„ rasistického “práva ve Spojených státech“. Poté odmítá termín „revoluční“, dává přednost termínu „kontrarevoluční“. Tato „kontrarevoluce“ nakonec bude „bílá“, protože „naše jediná šance na přežití je spojena s výskytem nového lidského typu bílé rasy v civilizačních a etnických válkách, které se blíží“.
Philippe Baillet bude násilně útočit na ty, kteří vpravo nesdílejí jeho pozice. Zejména vydal několik článků proti Alainovi de Benoistovi , kterého považoval za „levicového intelektuála“, jehož jediným skutečným cílem by bylo pouze uznání v médiích.
Stejně tak v roce 2013 publikoval jedovatou reakci na článek Hervé Ryssena „ Les hommes qui tournent en rond“ . Baillet, pod názvem „ Muži, kteří se otáčejí v kruzích, a ti, kteří jdou přímo do zdi.“ Od Hervého Ryssena po Gianantonia Valliho , hájí Nietzscheho a Evola a kritizuje „potravinový antisemitismus“, „spiknutí“ a Ryssenův amatérismus.
V roce 2015 se objevila Le Parti de la vie . Baillet zde vystavuje portréty „kleriků a válečníků v Evropě a Asii“. Vyslovením svého „návratu k Nietzschemu“ podporuje teorii Giorgia Locchiho a Adriana Romualdiho, podle níž by Nietzsche znamenal začátek nové etapy pravice, nadlidské bytosti, ve srovnání s předchozí etapou, teokratických základů, práva Burke , Bonald nebo Joseph de Maistre . Fašismus, považovaný za „evropský fenomén“, by byl jak formou anti-moderní revoluce, tak projevem nadlidského popudu, ztělesněného v přesném kontextu let následujících po první světové válce.
Bylo to v roce 2016, kdy se vydáním velkého množství časopisu L'Autre Tiers-mondisme: des origines à l'islamisme radikál (475 s.) Pokusil Baillet zahájit zásadní debatu v různých kruzích pravice. Provedl skutečnou sebekritiku svého „tradicionalistického revolučního“ období, než přistoupil k zásadní kritice všech „islamofilů“ a „pravicových“ třetích světů na všech úrovních (od Johanna von Leersa a Guénona po Strassera bratři , od Claudia Muttiho po Alaina Sorala a Christiana Boucheta ). Rovněž se bez uspokojení ukazuje na „rasismus jednoduchého“ a základní islamofobii Guillaume Faye , jehož knihu popisuje Pochopení islámu jako „roubík“. Když posíláme zády k sobě „islamofily“ a „islamofoby“, Philippe Baillet má jasno: „všichni„ potomci Abrahama “(judaismus, křesťanství, islám) se účastní, navzdory zjevným a velmi důležitým rozdílům, na společné podstatě, semitismu, zásadně cizím k hluboké indoevropské mentalitě “. Na závěr tvrdí, že „pro evropské nacionalisty vychází na východě slunce. Nyní je to eurosibiřský mýtus [...], který musí podnítit jejich boj a jejich sny o zítřku nebo pozítří. Ve zcela nepředvídatelné budoucnosti bude nesmírné Rusko možná zadní základnou, ze které bude zahájeno opětovné dobytí za účelem vybudování impéria, které sahá od Dublinu po Vladivostok. “
V roce 2017 vydal Piété pour le cosmos , esej věnovanou „ekologii při pohledu zprava“ a hluboké ekologii, v níž navázal spojení mezi konzervativní revolucí a hnutím na obranu životního prostředí. Někteří ekologové o tom hovoří jako o svědectví „krajní pravice ekologického diskurzu“ a „ekologie identity“.
V roce 2018 vydal kontroverzní esej De la confrérie des Bons Aryens à la nef des fous , ve které kritizoval francouzskou radikální pravici, nevyléčitelného vězně, podle něj jeho věčných nedostatků (amatérismus, nedostatek vážnosti, posedlost) antisemitismus a jídlo, spiknutí a spiknutí všeho druhu atd. ).
v listopadu 2020, založil a řídí recenzi, kterou Sparta představila jako „Sparta je otevřeně pohanská, rasistická a identitní publikace, která se zrodila pod trojitým společným sponzorstvím společností Rig-Veda , Nietzsche a Savitri Devi “.