Narození |
18. února 1836 Kalkata , Indie |
---|---|
Smrt |
16. srpna 1886 Cossipore ( Kalkata ), Indie |
Státní příslušnost | indický |
Škola / tradice | Advaita Vedanta |
Hlavní zájmy | Duchovnost, meditace |
Ovlivněno | Vivekananda |
Táto | Khudiram Chattopadhyay ( d ) |
Matka | Chandramani Devi ( d ) |
Manželka | Sarada Devi (od1859) |
Râmakrishna Paramahamsa , v bengálštině রামকৃষ্ণ পরমহংস ( Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo ), vlastním jménem Gadâdhar Chattopâdhyâya ( গদাধর চট্টোপাধ্যায় ( Gôdadhor Chôţţopaddhae ),18. února 1836- Kalkata ,16. srpna 1886) je bengálský hinduistický mystik . Oddaný z Kalî a učitel Advaity Vedanty tvrdil, že „všechna náboženství usilují o stejný cíl“ a duchovnost postavil nad rituálnost . Trval na univerzálnosti cesty bhakti (oddanosti), přičemž sám přistupoval ke křesťanství a islámu . On je považován za „jeden z největších indických mistrů všech dob“ a říká, že je avatar of Vishnu .
V roce 1897, jedenáct let po jeho smrti, vytvořil jeho nejbližší žák Vivekananda „ misi Rāmakrishna “, aby konkretizoval poselství svého pána v Indii i mimo ni existencí škol spirituality, vysokých škol nebo ášramu .
Narodil se v bráhmanské rodině s višnuitskou tradicí . Získal základní vzdělání na základní škole, dodržoval náboženství své rodiny a ztratil otce ve věku 6 let. Ve věku 9 let obdržel během zasvěcení „ upanayana “ posvátnou šňůru brahminské kasty . Přijímá svůj první obolus (který lze tradičně získat pouze od Brahmina) z ruky ženy s nízkou kastou , aby splnil slib, který jí dal, a postavil se tak proti pravidlům a vlastním předsudkům. kasta, projevující ochotu jednat na základě vlastních intuicí.
Ve věku 20 let se stal, aby měl prostředky na obživu, knězem odpovědným za každodenní bohoslužby v chrámu bohyně Kâlî v Dakshineswar . Prohlašuje, že o tom obdržel mystickou vizi, a tato osvobozující zkušenost je rozhodující. Vidí v Kâlî matku vesmíru.
Ve 23 letech se poté vrací do své rodné vesnice a jeho matka ho nutí vzít si Sarada Devi , které je pouhých 5 let. Vrací se ke svým rodičům a na stranu svého manžela se vrací až ve věku 18 let. Toto manželství nikdy nebude naplněno a jeho manželka je jeho prvním žákem.
Cvičil tantrismus z roku 1861 se ženou zvanou Bhairavi Brahmani. Podle indiána Andrého Padouxe : „Nebyl to však skutečně praktikující tantrika, jeho povaha odporovala tomu, co je tantrismus nejprestupnější, a podle všeho odmítl sexuální obřady. Spíše homoerotický charakter , bál se žen a raději se obklopil mladými učedníky. Tato tantrická a nejednoznačná stránka osobnosti Ramakrishny, která ji činí bohatou a složitou a kterou je třeba znát, abychom jí porozuměli , zůstala díky misi Ramakrishna téměř neznámá až do našich dnů [v roce 2005]. „ To je proto, že Ramakrishna mise , a to prostřednictvím svého zakladatele Vivekananda , “ udržel pouze vzhled Vedantic pravověrné učení Ramakrishna [vysílal] v Indii a svět jako neo-Vedantism jednoduchý a přístupný je upraven co největšímu počtu, a zejména na Západ. "
Když Rámakršna setká Tota Puri (z) , potulný mnich výuky Advaita , a rozhodne se následovat jeho učení z roku 1864, dělá Vyčištění všech koncepcí Boha, kterou hájí do té doby., Se ponořit do meditace o „Absolutní, který nemá ani jméno, ani formu“, podle učení Védy vyvinutého Upanišadem ; meditace, která byla podle jeho vlastních slov skutečnou výzvou, dokonce děsivou. Raději se vrací ke své známé praxi oddanosti ( bhakti ).
V roce 1866 se stal blízkým islámu, ke kterému jej inicioval Govinda Roy, hinduista praktikující súfismus . Viděl několik extáz . Později, v roce 1874, se o něm údajně vidělo poté, co o něm několik dní neustále přemýšlel. Zajímal se o všechny ty velké mystické tradice a prohlásil, že skrze každou z nich dosáhl Absolutna, což naznačuje, že pro něj všechny cesty vedou ke stejné realitě, jedné a nevýslovné.
V roce 1880 přijal první návštěvu mladého asi osmnáctiletého muže, kultivovaného a inteligentního, budoucího Vivekananda . Ten by se ho zeptal: „Monsieur, viděl jsi Boha?“ Na což by Ramakrishna odpověděl kladně. Vivekananda by však nebyl přesvědčen, několik návštěv po sobě následovalo, dokud se nerozhodl vydat na cestu odříkání ( samnyâsin ).
Vivekananda vzdal hold svému pánovi těmito slovy: „Pokud jsem ti řekl slovo pravdy, pochází od něj a pouze od něj. A pokud jsem vám řekl mnoho věcí, které nejsou pravdivé, které nejsou přesné a které nejsou pro lidstvo přínosné, přicházejí jen ode mne a já za ně nesu výhradní odpovědnost “.
Ve své syntéze náboženství zahrnuje křesťanství . Podněcoval vytvoření klášterního řádu, který byl skutečně založen až v25. prosince 1887(den narození Ježíše ), Vivekananda v Beluru poblíž Kalkaty . Klášter Belur navazuje na tradici.
Ramakrishna nic nenapsal, ale žák jménem Mahendra Nath Gupta (mistr Mahashay) vedl v roce 1897 v bengálštině časopis vydávaný ve formě brožury s názvem „Sri Ramakrishna Kathamrita“. Tentýž učedník navrhl mnohem výstižnější anglickou verzi: „Evangelium Ramakrishna“.
Jean Herbert překládal a publikoval své učení pro edice Albin Michel .
Romain Rolland vidí ve svém učení „Korunování tří tisíc let vnitřního života lidí se třemi stovkami milionů obyvatel“ (údaj o tehdejší populaci).
Sri Aurobindo o něm řekl: „Není to přinejmenším po dobu pěti století, kdy bude svět připraven přijmout další Rāmakrishna Paramahamsu. Musíme spěchat, abychom se proměnili v prožívání masy myšlenek, které nám odkázal, a převést v realizaci duchovní energii, kterou zahájil. Dokud tak neučiníme, jaké právo bychom chtěli víc? ".
Mahatma Gandhi : „Jeho život nám umožňuje vidět Boha tváří v tvář“.
René Guénon v článku o konverzích napsal : „Tito (muži, kteří dosáhli vysokého stupně duchovní realizace) jsou duchovním stavem, kterého dosáhli, mimo všechny formy, takže pro ně jde pouze o vnější zjevení, které nemohou v žádném případě ovlivnit nebo změnit jejich vnitřní realitu; nejenže pochopili, ale plně si uvědomili ve své podstatě zásadní jednotu všech tradic “ . Bylo by proto ještě absurdnější hovořit zde o „obrácení“, a přesto to nebrání tomu, abychom viděli, že někteří lidé píšou vážně, že například Shrî Râmakrishna „konvertoval“ k islámu v takové a takové době jeho čas, život a křesťanství v jiném; nic nemůže být směšnější než taková tvrzení, která dávají poněkud smutnou představu o mentalitě jejich autorů. Ve skutečnosti šrím Râmakrishna šlo pouze o „ověření“, svým způsobem, přímou zkušeností, platnost různých „způsobů“ představovaných těmito tradicemi, které dočasně asimiloval; co je tam, co by se mohlo blízce nebo vzdáleně podobat jakékoli „konverzi“? ".
Vytvořil Vivekananda v roce 1897 a jeho cílem je propagovat poselství neduality , doktríny, která přesahuje náboženství. Jedná se o mezinárodní organizaci, která provádí humanitární akce v Indii v boji proti následkům chudoby. Indián André Padoux poznamenává: „Tato instituce sama má, mimo jiné, zájem o to, že byla prvním náboženským řádem založeným v Indii s cílem šířit poselství hinduistické duchovnosti ve světě, a to alespoň do určité míry , společenská aktivita způsobem a dalo by se říci, podle příkladu západních náboženských nadací nebo charitativních institucí. "
Swami Siddheswarânanda přijíždí do Francie dne1 st 08. 1937poté, co byl jmenován misí Râmakrishna, aby zastupoval indickou spiritualitu. V roce 1948 založil ášram Râmakrishna v Gretzu (Ramakrishna Vedantic Center).
V roce 1993 generální ředitel UNESCO ve svém projevu prohlásil: „Jsem ohromen podobností mezi stanovami mise Ramakrishna, kterou založil Vivekananda v roce 1897, a ústavou UNESCO, napsanou v roce 1945. Tyto dvě organizace staví lidi na středem jejich rozvojového úsilí. Oba upřednostňují toleranci ve svém úsilí o budování míru a demokracie. Oba uznávají, že rozmanitost kultur a společností je podstatnou dimenzí společného dědictví lidstva “ .