Řehole svatého Benedikta je klášterní pravidlo které Benedikta z Nursie , aby vedl své učedníky do komunitního řeholního života ( cenobitism ). Je napsán snad v letech 530 až 556 a podrobně upravuje klášterní život , přičemž čerpá inspiraci ze způsobu života jeho autora ( liturgické modality , práce, relaxace).
Kolem 529 , Benoît založil komunitu mnichů na Monte Cassino v Itálii . V následujících stoletích bylo toto pravidlo postupně přijímáno rostoucím počtem klášterů na Západě. Kromě svého velkého náboženského vlivu má velký význam při formování středověké společnosti díky myšlenkám, které navrhuje: písemná ústava , kontrola autority zákonem a volba nositele této autority, Benedikt chtěl opata aby být vybráni svými bratry. I dnes je vládou svatého Benedikta inspirováno několik tisíc mnichů a jeptišek po celém světě.
Kolem roku 500 opustil Benedikt z Nursie pohodlí studentského života v Římě kvůli hledání Boha na samotě: usadil se nejprve v Subiaku . Uprchl před mnoha sympatizanty přitahovanými jeho pověstí svatosti a nebezpečného nepřátelství sousedního kněze, odešel kolem 529 s některými učedníky do Monte Cassina , na místo uctívání zasvěcené pohanským bohům . Aby se vypořádal s rostoucím počtem učedníků a uspořádal život své rodící se komunity, napsal svou klášterní vládu .
Při psaní své vlády se Benoît nesnažil vytvořit originální dílo. Jeho vláda zabírá nebo je inspirována:
Prolog a sedmdesát tři kapitol (§):
Modelem klášterního života podle svatého Benedikta je rodina, jejíž opat je otcem ( Abba ) a kde jsou všichni řeholníci bratři. V době svatého Benedikta se zdálo, že kněžství bylo mezi mnichy relativně vzácné, a zdá se, že sám Benedikt nebyl knězem.
Den mnicha je regulován podle toho, co svatý Benedikt nazývá „Božím dílem“ ( Opus Dei ): je to liturgie hodin , která osmkrát denně sdružuje komunitu k společné modlitbě, počínaje žalmy a Bible. Tyto liturgické kanceláře mají různou délku: tři hlavní kanceláře bdělosti , chválí a nešpor jsou delší, ostatní kanceláře („malé hodiny“) jsou kratší: hlavní, strohá, šestá, žádná a doplňující. Pro svatého Benedikta je to velmi důležité: „Nebudeme dávat přednost ničemu před Božím dílem“ .
Den začíná v „osmou hodinu noci“ s nočními bděními. Před příchodem voskových svíček - na XIV -tého století - tento úřad je slaven v zapomnění nebo téměř, což nevadí, protože mniši recitovat zpaměti žalmy a další liturgické texty. Po bdění následuje období čtení. Za úsvitu přijdou chvály. Kanceláře prime, tierce, sext, none se nacházejí, jak naznačuje jejich název, v první, třetí, šesté a deváté hodině dne (v době svatého Benedikta jsou hodiny definovány od po slunci, proto v závislosti na sezónní délce dne). Tyto nešpory ( Vespera ), jak jejich název napovídá také, jsou večerní servis. Po jídle a společném čtení je to poslední bohoslužba dne, komplikace, která předchází velkému tichu noci.
Kromě úřadů se mniši věnují manuální práci: neboť, jak říká Benedikt, „pak to budou skutečně mniši, když budou žít podle svých rukou podle příkladu našich otců a apoštolů“ . Práce musí být organizována tak, aby bratry nenutila opustit ohradu kláštera: „Klášter musí být, pokud je to možné, uspořádán tak, aby bylo vše potřebné: z vody , mlýn, zahrada a dílny, aby bylo možné provádět různé obchody uvnitř plotu. Tímto způsobem se mniši nebudou muset rozptýlit venku, což pro jejich duše není vůbec výhodné “ .
Čas je vyhrazen také pro čtení, studium Písma a církevních otců, které je považováno za duchovní výživu: je to lectio divina . To je obzvláště důležité v půstu . Rozložení práce a čtení, doby jídla se liší podle ročních období a liturgického času. V půstu si tedy bratři vezmou večer po nešporech jen jedno jídlo.
Toto pravidlo popisuje nejen různé úřady a práci, ale také způsoby stravování, oblečení, pohostinství, výběr úředníků, cesty do zahraničí atd. Ale Benoît není rozrušený a často tvrdí, že je na opatovi , v závislosti na komunitě, místních a časových omezeních, jak urovná podrobnosti. Toto pravidlo platí především pro duchovní stránku mnišského života.
Když Benedikt umístil svou vládu pod záštitu velkých autorů mnišského života (viz výše), nepřekvapuje nás, že zde najdeme tradiční ingredience mnišství . Benedikt jako Říman zakládá pevně strukturovaný komunitní život pod vedením duchovního otce, opata . Organizuje život mnichů prostřednictvím tří hlavních činností: společná modlitba, která je vyjádřena především v eucharistii a v bohoslužbě (latinsky Opus Dei , dílo Boží, nazývané také liturgie hodin), modlitbové čtení Písma svatého nebo duchovní autoři (to je lectio divina ) a manuální práce. Stejně jako ve všech klášterních tradicích zaujímá modlitba ústřední místo. Benedikt dává přednost komunitní modlitbě, která je vyjádřena především v Liturgii hodin (nebo Opus Dei ); ale osobní modlitba není vyloučena. Omezuje asketické požadavky, jejichž cílem je intenzivnější hledání Boha prostřednictvím „modlitby se slzami, čtení, soucitu srdce a odříkání“ . Rovněž podporuje tradiční klášterní ctnosti: poslušnost vede k pokoře, která vede k lásce. Mnich se vzdaluje od světa hledat Boha a klášterní ohrada mu umožňuje soustředit se na tento cíl. Svatý Benedikt ve skutečnosti „svým učedníkům označil za základní a dokonce jediný cíl existence, hledání Boha“ .
Když v roce 547 zemřel, nechal Benedikt komunitu potomkům: klášter Monte Cassino a jeho vládce. Klášter byl však zničen Lombardy a opuštěn mnichy v roce 589. Pravidlo, již zkopírované a distribuované, se však neztrácí. Krátce nato, papež Řehoř Veliký dal rozhodující zveřejní Benedict a jeho práci věnovat jemu celé knihy II (hlavně jeho §36) z dialogů , kompilace životy světců, mezi nimiž Benedikt z Nursie zaujímá prvotní místo jako patriarcha západních mnichů.
Vláda svatého Benedikta se proto rozšířila po celé křesťanské části západní Evropy. Do té doby ve skutečnosti neexistovalo žádné skutečné klášterní pravidlo společné velkému počtu opatství a každý opat vedl komunitu mnichů podle své vůle. Na konci VI th století papež Řehoř Veliký poslal benediktinský znovu EVANGELIZE Anglie: budoucnost Augustin z Canterbury . Vláda Benedikta je v Galii hlášena již v roce 625. Její úspěch není překvapující, protože ve srovnání s jinými v té době existujícími mnišskými pravidly vládne Benedikt lidské rovnováhy a asketické umírněnosti: zaujímá-li kancelářské božství důležité místo není příliš těžký a nezahrnuje mimořádné pokání, jako je svatý Columban .
Ale je to IX th století, které Benedikt pravidlo bude mít rozhodující význam. Císař Ludvík Zbožný se ve skutečnosti rozhodl, s radou benediktinského opata Benedikta z Aniane , uvalit jej na všechny kláštery Impéria, to znamená prakticky na všechny kláštery západní Evropy. Synod Aix-la-Chapelle , v 817, schválila toto rozhodnutí. Až do XI -tého století, mniši Západu budou všechny benediktinů.
Během následujících století svědčí o důležitosti tohoto stylu života a životaschopnosti duchovních synů Benedikta mnoho základů a reforem, které představují tolik návratů k vládě Benedikta. V roce 910 se v Burgundsku objevil jeden z nejslavnějších benediktinských opatství, který zrodil stejnojmenný řád: Cluny měla být jedním z největších symbolů a majáků benediktinského života. V roce 1098, ještě v Burgundsku, Cîteaux se narodil z touhy několik benediktinských mnichů z opatství Molesme na „follow, věrněji a dokonaleji, pravidlo Nejsvětější Benedict“ . Rodící se cisterciácký řád viděl založení několika stovek klášterů mnichů a jeptišek po celé Evropě. Jsou to také řády Camaldoliho (1012), řádů Vallombreuse (1039), řádů Mont-Olivetů (1313); reformy Saint-Vanne (1604), Saint-Maur (1621), La Trappe ( cisterciácký řád přísného dodržování v roce 1662, v roce 1892 řád reformovaných cisterciáků z Notre-Dame de la Trappe poté cisterciácký řád přísného dodržování ). V roce 1833 obnovuje Dom Prosper Guéranger benediktinský řád ve Francii v Solesmes , brzy vedoucí stejnojmenného sboru . V roce 1843 se narodil sbor Subiaco , ke kterému se připojilo opatství Pierre-qui-Vire a mnoho dalších ve Francii. Dnes se vlády svatého Benedikta stále řídí něco přes 20 000 benediktinů a 4300 cisterciáků.