Sofista

„  Sophist  “ (z řeckého σοφιστής, sophistès  : „specialista na znalostech“, vytvořený z Sophia  : „vědění, moudrost“) původně označuje řečník a profesorem výmluvnost ze starověkého Řecka , jehož kultura a zvládnutí řeči Make It prestižní charakter od v th  století  před naším letopočtem. AD (zejména v kontextu aténské demokracie ) a proti nimž se bude částečně rozvíjet filozofie . V moderním smyslu to znamená „osobu, která klamá nebo klame, používá klam , argumenty nebo podivné uvažování.“

„  Sofistika  “ znamená také jak pohyb myšlenek z sofisté, která se vyvinula v době Socrates , ale také rozvoj myšlení a pedagogické rétoriky v zásadě ze IV -tého  století  av. AD v praxi z II -tého  století v římské říši . Jejich kritici (nejznámějším z nich byl Platón ) se domnívají , že sofisté, kteří mají na mysli pouze přesvědčování publika, ať už v politických shromážděních nebo během soudních řízení, rozvíjejí uvažování, jehož cílem je pouze přesvědčivá účinnost, a ne pravda, a které jako takové často obsahují logické nedostatky, i když na první pohled vypadají konzistentně: „  bludy  “. Sofisté se neobtěžovali úvahami o etice , spravedlnosti nebo pravdě.

Nicméně, od XIX th  století a paralelně s postupným zhroucení morálních a etických principů od starověku, někteří začínají vidět jeden z řečníků domýšlivý či kejklířů nápadů bez principů, ale závažná myslitelů, někdy tragické militanty o humanismu, který právem by se přiblížil čas Světla , pokud nejsou předchůdci naší „  postmoderny  “.

Dějiny

Původně jméno Sophist není považováno za urážlivé, ale skutečnost, že jeho význam se stal poněkud pejorativním, je způsobena Platónem, který tím, že ztvárnil Sokrata na rozdíl od určitých sofistů, změnil konotaci jména sofistu.

Pseudo-Platón definuje sofistu: „Placený lovec bohatých a význačných mladých lidí“ . Byl to Platón, který toto slovo popularizoval v pejorativním smyslu svými dialogy, ve kterých Socrates často diskutuje se sofisty, aby analyzovali jejich úvahy: na rozdíl od sofistických metod se zajímal o jejich koncept „relativismu pravdy“ , koncept v naprosté opozici s sokratovská filozofie, podle které existuje pouze jedna pravda a že jejím hledáním je člověk v dobrém , krásném a spravedlivém. Může tak praktikovat boj proti podvodům, které hrají na věrohodnost, aby chytily jejich posluchače, nebo se za všech okolností dokonce jeví jako správné, cíle považované za nemorální.

Xenofón , další Socratův žák, jde tak daleko, že Pythagorovcům dal jméno sofista  ; Aristoteles poté založil vědu logiky , jejímž cílem bylo klasifikovat různé formy uvažování (nebo sylogismy ) tříděním mezi těmi, které jsou koherentní, a těmi, které za to jednoduše předstírají, zejména v pojednání nazvaném Sophistické vyvrácení .

První sofistika

Sociologické hledisko

Řekové dělali rozdíl mezi sophrôsuné (míra moudrosti / umírněnosti) a sophia (moudrost-znalosti). Mezi těmi, kteří se zajímali o druhé, byli nejprve sophoi (mudrci, zejména Sedm mudrců ), pak filosofové (badatelé sophia , filozofové - viz Pythagoras ). Mezitím jsou sophistai ( Sophia specialistům , první použití slova se týkají zejména technických znalostí, například hudba). Členové této skupiny měli společné několik nových nápadů, aniž by sami vytvořili školu. V V -tého  století  před naším letopočtem. AD , řada sofistů, většinou z okrajových nebo malých měst, se toulají po Řecku, aby mohli vyučovat v sofii . Tyto lekce jsou placené a dokonce velmi drahé, ale sofisté slibují svým studentům (kterými jsou nejčastěji mladí aristokrati ) rychlý úspěch. Na rozdíl od sophos nebo philosophos , které mají tendenci přeměňovat své učedníky na sophoi a philosophoi , sofisté nechtějí trénovat sofistikované , ale konkrétně lidi schopné myslet, rozhodovat, argumentovat a vládnout. Odvrátili pozornost od vědy a filozofie k praktičtějším studiím, zejména rétorice , politice a právu, dovednostem, které mladí Řekové potřebovali k zajištění svého úspěchu. Rovněž podpořili určité znalosti umění a řemesel. Vzbuzují velké nadšení, ale také reakce těch, kteří se považují za revolucionáře. O jejich dílech nemáme téměř nic, nepochybně proto, že jejich výuka platila: neměli zájem ji volně nabízet veřejnosti. Moderní představa „sofistikovanosti“ svědčí o zdokonalení charakteristické pro jejich učení.

Ze slavných sofistů si historie udržela jména Protagoras , odborník na právo; Gorgias , mistr rétoriky; Prodicos , jeden z prvních, kdo studoval jazyk a gramatiku a který věnoval zvláštní pozornost fenoménům polysémie tím, že trval na používání slov v přesném a jednoznačném smyslu; Antiphon , jeden z mála aténských sofistů ; Hippias z Elis , encyklopedický duch, který tvrdil, že ví všechno.

Bylo mnoho dalších, včetně několika šarlatánů, kteří eristicky soupeřili o triviální věci a jejichž cíl byl omezen na vítězství argumentů proti protivníkovi. Například Thrasymachus tvrdil, že slabí přirozeně nemají právo nad silnými; Callicles , jehož skutečná existence je kontroverzní, je také archetypem této tendence. Časté uchýlení se k oratornímu rytíři vedlo Aristotela ke kvalifikaci agonistické (d ' ἀγών , což znamená „boj“) této praxe mluvení.

Přes tyto závěry je jejich přínos pro gramatické a jazykové vědy nepopiratelný. Filosofická metodologie byla konstituována také sokratovskou kritikou sofistického přístupu.

Perspektiva historie myšlenek

Ačkoli se o podrobnostech myšlenek vyznávaných sofisty ví málo, jistě mezi nimi byly velké rozdíly. Zdá se však, že je všechny zajímaly následující oblasti:

Neomezená zvědavost sofistů a jejich pragmatismus znamenají, že často zašli tak daleko, že zpochybnili existenci bohů. Díla Protagora by autodafé zničila .

"Aristoxenes v Historických komentářích uvádí, že Platón měl v úmyslu spálit všechny spisy Demokrita , které dokázal shromáždit, ale že ho Pythagorejci Amyclas a Clinias unesli tím, že mu představili, že neexistuje, nic nezíská, protože byly velmi rozšířené. To, co potvrzuje tuto zprávu, je to, že Platón, který hovořil o téměř všech starověkých filozofech, necituje Demokrita jednou, ani když by měl právo s ním bojovat, bezpochyby proto, že dobře věděl o tom, jak hrozného protivníka by musel mít vypořádat se s. »(Diogenes Laërce, IX, 40 let (Život Demokrita))

Podle Michel Onfray se historiografie z filozofie se zdiskreditovala a opovrhoval tento filosofický proud, ale nedávný výzkum má tendenci zpochybňovat existenci tohoto proudu jako takové. Jediným skutečným společným bodem těch, kterým říkáme „sofisté“, by bylo jejich tvrzení, že vlastní „vědu“ ( sofii ) a že ji mohou přenášet každému, kdo platí, aby poslouchal jejich lekce, zatímco ve všem ostatním jejich pozicích jsou velmi různorodé a často se staví proti. Byli by to jejich protivníci (a soupeři při hledání žáků), ti, kteří si říkají „filozofové“ (doslova „ti, kdo hledají vědu“, aniž by prohlašovali, že ji již mají), to znamená učedníci Socrata. , Demokritos , Isocrates atd. , Kteří by provedli toto sloučení. Vlastnosti uvedené výše by byly ve skutečnosti společné s většinou řeckých intelektuálů té doby.

Druhá sofie

To je detektor lži Philostratus , který na začátku III th  století , v jeho Životy sofisté , razil frázi „druhý Sophistic.“ Spíše než chronologická definice to byla vlastně logická definice (druhá proto, že již existuje jiný typ). Ale jak uvádí Philostratus sofisté jsou II th  století , moderní historici rétoriky mají tendenci ji omezit na toto období.

Sofistik druhého sofismu je především profesorem rétoriky, jehož žáky jsou adolescenti. Kromě svých lekcí komponuje technické manuály, sbírky předmětů, které mají být léčeny, s korekcí nebo bez ní, řečové modely.

Sofista má také roli mluvčího svého města: skládá a přednáší projevy při zvláštních příležitostech (návštěva velkého člověka, zejména císaře, slavnostní hostina, velvyslanectví u císaře nebo z jiného města, díky dobrodinci, Chvála ...). Může také hrát roli poradce svého města skládáním projevů, které obhajují takovou nebo takovou politiku, takovou reformu, která odsuzuje takové a takové vady.

A konečně, částečně kvůli publicitě (aby získal studenty), sofista často cestuje, aby dal vzorky svého umění na veřejných zasedáních v jiných městech, než ve kterých žije. V římských dobách si vrchol kariéry sofisty měl všimnout císař, s nímž mohl hrát stejné role jako ve městě, jako tomu bylo v případě libyjského rétora. Fronton a Herodes Atticus , kteří byli Učitelé z Marca Aurelia , ze Dion z Pruse kdo dělal volí císař Nerva nebo Aelius Aristide .

Třetí sofistika

Někteří historici rétoriky stále hovoří o „třetí sofistiky“ rozlišovat sofisté na IV th  století a V -tého  století, jejich předchůdci. V dnešní křesťanské a více byrokratické říši byl jejich vliv skutečně menší než během vysokého císařství , protože soutěžily s právníky, byrokraty a biskupy. Na druhé straně se zdá, že tito pozdní sofisté se více zajímají o morálku. Nejznámější jsou Libanios , Himérios , Thémistios a Choricios de Gaza .

Sofista podle Platóna

Pro Platóna nejsou sofisté pouhou fólií, ale vážnými protivníky, jejichž doktríny si zaslouží boj. Socrates útočí na sofisty, kteří jsou svým relativismem a jejich nominalismem nepřáteli platonického idealismu . Platón však „velké“ sofisty kritizuje jen mírně: Platónovy stádia dialogů vedou spory mezi jejich učedníky a Sokratem, který je snadno překoná, diskredituje a zesměšňuje. Hlavní stížnosti se týkají následujících bodů:

Některé filozofické teze obhajované sofisty však Platón bere vážně:

Poznámky a odkazy

  1. CNRTL .
  2. Jean Houssaye, první učitelé: od starověku po renesanci , EME French Social Editions (ESF), 2002 .
  3. Definice (415d)
  4. Památné (kniha I, 11)
  5. Viz Aristoteles , Organon a zejména Sofistické vyvrácení , kde katalogizuje hlavní typy sofismů: Srov. La Rhétorique , dílo Aristotela , v němž je definuje jako „semblants z entyméma  “
  6. Mauro Bonazzi, „Protagoras d'Abdère“, v Jean-François Pradeau (ed.), Les Sophistes , sv. 1, Paříž, Flammarion, kol. „  GF-Flammarion  “, 2009, s. 46-47 a 448-449 ( ( ISBN  2081207133 ) )
  7. Michel Onfray , Protějšek filozofie , „čisté potěšení z existující“, konference populární univerzity v Caen.
  8. Viz zejména práce Marie-Pierra Noëla a výzkumného centra CRISES .
  9. Michel Onfray  : Čisté potěšení z existujícího , kapitola 04 - Pre-Socratics.
  10. postele , „  „ Člověk je měřítkem všech věcí “Protagoras.  » , Na Philophore (přístup 28. ledna 2021 )

Bibliografie

První sofistika

Druhá sofie

Studie o první sofistice

Studie druhého sofismu a jeho rozšíření

Související články