O procesu civilizace

O procesu civilizace: sociogenetický a psychogenetický výzkum (v němčině Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), je dílemněmeckého sociologa Norberta Eliase . Kniha byla napsána v Anglii , kde odešel do exilu v roce 1935 s podporou výboru na pomoc židovským uprchlíkůmav roce 1939 vyšla v Basileji . Práce pak zůstala relativně nepovšimnutá kvůli židovskému původu jejího autora a začátku druhé světové války. Díky německé reedici z roku 1969 vyšlo dílo ze zapomnění - kapesní vydání z roku 1976 mělo v knihkupectví úspěch.

Obě části práce byly publikovány samostatně ve francouzštině:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( Metamorfózy chování vyšších společenských tříd na Západě ), přeložil Pierre Kamnitzer, publikoval v roce 1974 pod názvem La Civilization des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation ( Metamorfózy společnosti: náčrt teorie civilizace ), přeložil Pierre Kamnitzer, publikoval v roce 1975 pod názvem La Dynamique de l'Occident .

Strany 1 až 122 druhého svazku, konkrétně v kapitole 3 věnované „Sociologii západní civilizace“, první části „Mechanismy feudalizace“, zůstaly ve francouzštině nepublikovány až do jejich překladu a publikace v edicích EHESS v únoru 2021 První část jeho knihy Společnost jednotlivců měla původně představovat závěr filmu O procesu civilizace .

Anglický překlad ( The Civilizing process  (en) ) se objevil v letech 1978 a 1982.

V roce 1998, International Sociological Association klasifikovala tento knižní 7 th na seznamu z nejdůležitějších knih sociologie XX -tého  století.

souhrn

Elias popisuje civilizaci (ve smyslu „stát se civilizovanou“) jako dlouhý vývoj struktur osobnosti, jehož počátky se nacházejí ve vývoji sociálních struktur. Elias formuluje svůj model evoluce nejprve pro západní Evropu v historickém období od 800 do 1900 našeho letopočtu. Faktory sociální změny jsou neustálý technický pokrok a diferenciace společnosti na jedné straně a konkurence mezi muži a skupinami mužů na straně druhé. Tyto faktory vedou k centralizaci společností s institucí centrálního státního monopolu na násilí a daně a také k peněžní ekonomice . Pojem civilizační proces proto zahrnuje trojí pohyb diferenciace sociálních funkcí, zvýšenou vzájemnou závislost sociálních skupin a rozvoj moderního státu . Dvěma hlavními změnami v psychické struktuře jednotlivců vyplývajícími z tohoto procesu jsou tendence k internalizaci sociálních omezení a zvýšená kontrola emocí.

Civilizace mravů

Po úvodu, kde vysvětluje srovnávací význam pojmů civilizace a kultury v Německu a ve Francii , Norbert Elias teoretizuje na konkrétním příkladu - vývoj dobrých mravů v západní Evropě mezi středověkem a moderní dobou - jak funguje civilizační proces . Z tohoto důvodu se spoléhá na čtení pojednání o savoir-vivre, které konzultoval v Britské knihovně na konci 30. let, a na vývoji jejich obsahu. Identifikuje změnu, kterou lze schematizovat takto:

• ve středověku je válka velmi přítomná; neexistuje žádný centralizovaný stát; nic není všem více cizí než myšlenka rovnosti mezi muži; smrt, utrpení, nahota, přirozené potřeby, sex ... jsou součástí společenského života, jejich zrak a reprezentace jsou akceptovány, bez sentimentality a znechucení. Dobré způsoby, popsané pojmem rytířská zdvořilost, jsou pouhou známkou odlišnosti od vyšší třídy. Normy slušného chování jsou vyhrazeny aristokracii , která se vyvíjí u dvora velkých feudálů, a jsou uplatňovány neformálně.
• kolem renesance vyvolalo postupné uklidňování Evropy , stejně jako zvyšování ekonomické a poté politické moci buržoazie , dvojí hnutí. Emulace mezi buržoazií a šlechtou ji vede, aby se odlišila, prosazovala velmi silnou regulaci přirozených funkcí člověka - včetně jeho emocí - nebo je tlačila do zákulisí společenského života. To vede ke značnému zvýšení úrovně citlivosti a následnému vzniku pocitů rozpaků a znechucení. Současně potlačování emocí ztělesněné v pravidlech zdvořilosti a výsledná sebeovládání podpoří soužití staré válečné aristokracie a horní buržoazie na královském dvoře a zvýšení sociální mobility .
• následně, za evropských režimů absolutní monarchie , budou tato sociální omezení sebeovládání a skrývání přirozených funkcí internalizována, což znesnadní i jejich vyvolání. Postupné rozšiřování internalizace sociálních pravidel na celou populaci a její výsledek lze nazvat civilizací .

Norbert Elias poté podrobně popisuje změny ve zvycích v průběhu staletí, které mu umožnily teoretizovat civilizační proces tímto způsobem, přezkoumáním mnoha sektorů společenského života:

• Středověké způsoby u stolu vypadají surově, v příručkách se doporučuje, abyste na stůl neplivali, nečistili si nos, neutírali si prsty do ubrusu a ne na oblečení, otírali kolektivní polévkovou nádobu, ve které jsme pili ... Pokroky v zdvořilost způsobí vzhled vidličky i jednotlivých talířů a sklenic a ukončí přítomnost celých zvířat na stole. Norbert Elias připomíná, že pravidla hygieny jsou pouze a posteriori ospravedlněním pravidel slušného chování, motivace pro použití vidlice je například čistě sociální.
• Přirozené potřeby jsou uspokojovány na veřejnosti, bez rozpaků, které král přijímá například v určitých dobách na své propíchnuté židli , aristokratické ženy umývá jejich komorník. Internalizace pravidel skromnosti omezí uspokojení těchto potřeb na rodinnou sféru nebo je vtlačí do enkláv.
• potřeba expektorátu byla dlouho považována za zásadní. Tendence potlačovat přirozené funkce způsobí výskyt prestižnějších plivátek, poté internalizace zákazu plivání způsobí samotné zmizení potřeby.
• Zatímco jsme ve středověku spali nahí, muži a ženy společně, všichni ve stejné místnosti, zvýšení prahu skromnosti zatlačí tuto aktivitu do soukromé sféry a nahota bude skryta noční košili .
• rozdíl mezi psychikou dětí a dospělých se od středověku značně zvětšil; rodina se stala jediným orgánem přenosu sociálních norem a obnovuje u dítěte během jeho vzdělávání tabu, která společnost vytvořila po staletí, a umožňuje jeho integraci do složité sítě sociálních vztahů.
• Jednou méně skrytá sexuální aktivita je také zatlačována zpět do enkláv a její legitimita se postupně omezuje pouze na rodinu. Jeho samotné vyvolání se stává zdrojem rozpaků. Tato přísnější kontrola sexuality bude zdůrazněna zejména v XIX .  Století s příchodem buržoazní společnosti.
• Ve středověku se násilí, stejně jako láska, projevuje velmi intenzivně. Drancování, zabíjení a mrzačení jsou běžné činnosti rytířů a nejsou obklopeni žádným sociálním ostrakismem. Slabá regulace emocí vede k nespočetným krvavým konfliktům mezi rodinami, klany ... Pacifikace kontinentu a postup sebekontroly povedou k prudkému zvýšení prahu citlivosti na násilí.

Dynamika Západu

Podle Elias, jedním ze základů civilizace procesu je mechanismus curialisation bojovník páni v Evropě mezi středověku a XVIII -tého  století . Elias přesně analyzoval etapy v západní části karolinské říše , území, z něhož se stane Francie  :

• Středověké období se vyznačuje volnou soutěží mezi malými pány. Cílem tohoto boje je monopolizovat výrobní prostředky, zejména zemědělství. Každý z nich zajišťuje podřízení svých vazalů a vytváří na svém území vojenský, policejní a daňový monopol, který umožňuje volnou hospodářskou soutěž. Tento boj vedl k postupnému poklesu počtu konkurentů, snížení počtu čtyř na konci XIII th  století (Capetian král, král Anglie, vévoda Burgundska a hrabě z Flander ) před svědky vítězství na král Francie v XV -tého  století .

• Postupný vznik velkých zklidněných území vyžaduje vznik rozsáhlé a centralizované správy vedené šlechtou oděvů od bohatých obchodníků a řemeslníků. Současně s ovládnutím francouzského krále monopolu násilí došlo ke snížení moci válečné šlechty . Podobně v důsledku poklesu hodnoty půdy v důsledku zvýšeného obchodu a peněžní zásoby se také snížily její zdroje. Na XVI th  století , jsou náboženské války jsou poslední pokus šlechty získat zpět svůj lesk. Aby si šlechtici udrželi svou prestiž a příjem, vstoupili na královský dvůr, kde obdrželi obvinění, a ztratili tak svou nezávislost. Aby byla zajištěna udržitelnost jeho absolutistické moci, král si poté udrží rivalitu mezi šlechtou šatů a buržoazií státního úředníka. Fronde je jedním z velmi vzácných příkladů spojení těchto dvou sociálních skupin proti králi.
• Technický pokrok i konstituce těchto velkých uklidněných prostor vedly k hlubokému rozdělení sociálních funkcí ak prodloužení řetězců závislosti. Monopolizace násilí státem v procesu navázání, ke kterému se přidá nárůst v této vzájemné závislosti mezi jednotlivci, vyvolává zvýšení sociální kontroly . Jinými slovy, je nezbytné, aby každý jedinec přemýšlel o příčinách a předjímal důsledky svých činů, aby zajistil konečný úspěch. Tato nutnost bude postupně internalizována a umožní sebeovládání jednotlivců, přenos kontroly nad společností.
• Archetyp tohoto vývoje psychické ekonomiky se odehrává na královském dvoře . Fyzické násilí je tam zakázáno a získávání královských laskavosti šlechtici, kteří jej skládají, umožňuje sebeovládání, předvídání, znalost člověka a společnosti, neutrální analýzu chování, jinými slovy racionalizaci a psychologizaci veřejného života. Právě tato dvorská racionalita bude u zrodu filozofie osvícenství , ještě více než buržoazní obchodní racionalita. Vnitřní projev vzhledu tohoto štěpení mezi pohonem (Id psychoanalytiků ) a akcí (Ega), zrozenou ze sebeovládání (Superego), je rozvoj pocitů rozpaků a skromnosti a sociálních kódů zdvořilosti. které z toho vyplývají (jak podrobně popsal v Civilization des mœurs ). Norbert Elias tak tímto procesem ukazuje, jak jsou sociální struktura a psychická struktura navzájem modelovány.
• Dobré chování, které projevuje šlechta, je důsledkem tohoto civilizačního procesu a je nástrojem rozlišení mezi kuriální aristokracií a buržoazií roucha. Následuje civilizační vlna, ve které buržoazie napodobuje chování horní vrstvy, často přísněji, někdy stroze, někdy okázale, a přizpůsobuje jej profesionální činnosti. Dobré mravy, které vymyslela aristokracie, se pak budou šířit stejným postupem prostřednictvím buržoazie do zbytku společnosti.
• K dosažení dlouhodobých cílů jsou nutné krátkodobé frustrace (například potlačování agresivních impulzů). Konflikty nyní probíhají hluboko uvnitř, nikoli mezi jednotlivci. Ale toto řízené, pak nevědomé potlačování emocí umožní značné rozšíření mentálního prostoru, což umožní nebývalý rozvoj věd, umění, vzdělávání ... na Západě, který bude vycházet z aristokracie. drtivé většině populace.

Domov

Vzhledem k podmínkám jejího psaní a vydání bude práce trvat 40 let, než si získá proslulost. První publikace díla bude mít velmi malý dopad: byla vydána ve Švýcarsku v roce 1939, v roce vypuknutí druhé světové války , německým Židem vysídleným ve Velké Británii a navíc bez uznávaného akademického titulu (Norbert Elias musel uprchnout z Německa před zveřejněním jeho povolení a získáním stálého pracovního místa). Jeho recenze ve Francii, kterou provedl Raymond Aron v roce 1941 v sociologickém roce , nestačila na to, aby se dostal z anonymity. Intelektuální neústupnost Norberta Eliase ve vztahu k dominantním akademickým proudům tuto důvěrnost pouze prodlouží. Teprve poté, co se jeho vzácní studenti usadili v britském akademickém světě, se objevil anglický překlad díla. Ve Francii bude kniha v sedmdesátých letech těžit z podpory historiků školy Annales , která v „historické psychologii“ civilizačního procesu našla rozšíření svého výzkumného programu. Francouzskou publikaci díla z roku 1974 proto uvede François Furet v časopise Le Nouvel Observateur a Emmanuel Le Roy Ladurie v Le Monde a dokonce se krátce objeví v seznamu bestsellerů.

Od té doby proslulost knihy neustále rostla a od 90. let bude vydáván sborník ve francouzštině, což dokazuje, že si ji akademická komunita sociologie, politologie, antropologie a historie osvojuje. Subjekty, na které se v těchto dílech aplikují pojmy civilizačního procesu, jsou extrémně různorodé, což dokazuje jejich velkou plasticitu: nacismu, kolonialismu, placené dovolené, informování o zvycích, sportu, trestu smrti, soukromí, zdvořilosti, brazilské divadelní demokracie, francouzštiny soudní společnost, evropská stavba, pohřební obřady, škola, umění, antikoncepce ...

Recenze

Norbert Elias navrhuje v publikaci O procesu civilizace soubor vysvětlujících mechanismů vývoje společností. V důsledku toho byl kritizován za podporu určitého návratu k evolucionismu . Tato teorie, který se objevil v XIX th  století, postuláty, že všechny společnosti působící ve stejném směru, které je vedou k primitivním stáži v pokročilém stadiu, které by západní civilizace být konečný krok. Norbert Elias při mnoha příležitostech vysvětlil, jak se jeho model, který chybí v jakémkoli normativním úsudku, staví proti této teorii. Hlavní rozdíl spočívá v tom, že procesy, které popisuje, nejsou teleologické  : jsou neplánované a nepředjímají výsledek, stejně jako znalost pravidel deskové hry neumožňuje ovlivnit průběh hry a vítěze. Z jeho teorie, která dává prvky srozumitelnosti společenských změn, nikoli směr vývoje společností, tedy není možný hodnotový úsudek. Pečlivé čtení však ukazuje, že pokud v naprosté většině svých spisů použije pojem civilizace v čistě technickém smyslu, objeví se v jeho textech někdy utopie dokonale uklidněné a „civilizované“ společnosti.

Elias se týká metodiky (studie dlouhou dobu, proces identifikace spíše než zákony, konfigurační přístup ...) v západní Evropě XI ročník na XVIII th století, zejména vzájemné propojení mezi aristokratických a buržoazních tříd. Výsledky, které z něj čerpá, jsou však implicitně prezentovány jako univerzální a jednají „jako by k modernitě vedla jen jedna cesta“. Z tohoto důvodu byl kritizován za určitý etnocentrismus . Britský sociolog Stephen Mennell, bývalý Eliasův student, ukazuje zejména to, že jeho koncepty nejsou vhodné pro analýzu formování severoamerické společnosti.

Nejradikálnější kritika je způsobena německým antropologem Hansem-Peterem Dürrem, jehož práce měla za cíl vyvrátit vizi civilizačního procesu navrženou Norbertem Eliasem, která se snaží ve stejném hnutí demonstrovat svůj evolucionismus a svůj etnocentrismus. Podle něj „internalizace sociální kontroly není specifikem civilizační dynamiky Západu, ale univerzální kategorií lidské mysli, (...) účinkem procesu racionalizace implicitních pravidel, která existují v jakémkoli kultura “. Stephen Mennell na oplátku kritizuje Hanse-Petera Dürra za to, že kritizoval modely interpretace civilního vývoje Norberta Eliase, aniž by navrhl alternativní model, zatímco „teorii lze nahradit pouze jinou teorií“.

Podrobnějším způsobem někteří autoři diskutují o přesných způsobech zavedení procesu civilizace. Historik Robert Muchembled si například myslí, že mechanismy pro regulaci násilí mezi lidmi se začaly zavádět v bohatých evropských městech na konci středověku (Bruggy, Florencie, Turín atd.), Tedy před začátkem fenomén kurializace pánů válečníků.

Edice

• La civilisation des mœurs , Calmann-Lévy, 1973, poté Pocket, kol. Agora, 2002 ( ISBN  978-2-266-13104-9 ) , překlad Pierre Kamnitzer.
• Dynamika Západu , Calmann-Lévy, 1975, poté Pocket, kol. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , překlad Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias ( trans.  Anne-Marie Pailhès, pref.  Etienne Anheim ), středověk a civilizační proces , Paříž, edice EHESS, kol.  "EHESS kapsy" ( n o  2),4. února 2021, 219  s. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Podívejte se také

• (en) List pro čtení

Poznámky a odkazy

1. (od) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamburk, 1997, s.  22 .
2. „  Středověk a civilizační proces  “
3. Norbert Elias, Společnost jednotlivců , Pocket, 2004 (předmluva Rogera Chartiera )
4. Mezinárodní sociologická asociace: knihy století, 1998 .
5. Norbert Elias ( překlad  z němčiny), Norbert Elias sám (rozhovory s Arend-Jan van výše uvedeném rozsudku Heerma Voss a Abram van Stolk) , Paříž, Fayard ,1991, 183  s. ( ISBN  978-2-8185-0335-5 )
6. Robert Muchembled, Dějiny násilí, od konce středověku do současnosti , Paříž, Seuil ,2008, 496  s. ( ISBN  978-2-02-081845-2 )
7. André Burguière, Norbert Elias, směrem k vědě o člověku (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , Paříž, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , str. 118, pojem zdrženlivosti a jeho historické využití
8. David Ledent, Norbert Elias, život, díla, koncepty , Paříž, elipsy ,2009, 124  s. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , str. 92
9. Marc Joly a Quentin Deluermoz , "Výměna dopisů mezi Aron a Norbert Elias (červenec 1939)" v Quentin Deluermoz (r), Norbert Elias a XX th  století , Perrin,2012( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , str.  201.
10. Bernard Lacroix, Norbert Elias, politika a historie (pod vedením Alaina Garrigou a Bernarda Lacroixe) , Paříž, Objev ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , sociologický portrét autora, str. 31
11. Alain Garrigou a Bernard Lacroix, Norbert Elias, politika a historie (pod vedením Alaina Garrigou a Bernarda Lacroixe) , Paříž, La Découverte ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , úvod: Norbert Elias, le travail d'une oeuvre, str. 7
12. Norbert Elias, politika a historie (editovali Alain Garrigou a Bernard Lacroix) , Paříž, La Découverte ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 )
13. Norbert Elias, směrem k vědě o člověku, nyní Norbert Elias a antropologie (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  s. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , číst online )
14. Elias a XX th  století (pod vedením Quentin Deluermoz) , Perrin ,2012, 443  s.
15. Stephen Mennell, Norbert Elias, k vědě o člověku (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  s. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , číst online ) , s.  87, antropologové a rozvojový agnosticismus
16. Nathalie Heinich, Sociologie Norberta Eliase , Objev ,1997( ISBN  978-2-7071-3830-9 ) , str. 109
17. Sabine Delzescaux, Norbert Elias, vyznamenání, svědomí a násilí , Malakoff, Armand Colin ,2016, 282  s. ( ISBN  978-2-200-28118-2 ) , s.  263
18. Jack Goody, Norbert Elias, směrem k vědě o člověku (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , Paříž, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , str. 82, Elias a antropologická tradice
19. Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat, Norbert Elias, směrem k vědě o člověku (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , Paříž, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , str. 18, Elias pro dnešek a pro zítřek
20. Stephen MENNEL, Elias a XX th  století (pod vedením Quentin Deluermoz) , Paříž, Perrin ,2012, 443  s. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , s.  143, American History, National Character, and Civilization
21. David Ledent, Norbert Elias, život, díla, koncepty , Paříž, elipsy ,2009, 124  s. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , str. 74, kritika antropologa Hanse Petera Dürra
22. Stephen Mennell, Norbert Elias, směrem k vědě o člověku (pod vedením Sophie Chevalier a Jean-Marie Privat) , Paříž, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , str. 103, antropologové a rozvojový agnosticismus
23. Robert Muchembled, Dějiny násilí, od konce středověku do současnosti , Seuil , 2008  s. ( ISBN  978-2-7578-5009-1 ) , str.  142