Norbert Elias

Norbert Elias Obrázek v Infoboxu. Norbert Elias, v roce 1987 Životopis
Narození 22. června 1897
Vratislav
Smrt 1. st leden 1990, nebo 1 st August 1990,
Amsterdam
Národnosti Britská němčina
Výcvik University of Heidelberg
University of Wrocław
University of Freiburg im Breisgau
Činnosti Spisovatel , sociolog , univerzitní profesor , filozof , muzikolog
Doba činnosti Od té doby 1939
Jiná informace
Pracoval pro Ruhr University v Bochumu , University of Bielefeld , London School of Economics , University of Leicester
Oblasti Filozofie , sociologie
Člen Blau-Weiss
Mistr Karl Mannheim
Dozorce Richard Hönigswald ( in )
Ovlivněno Max Weber
Ocenění Velký důstojník Řádu za zásluhy Spolkové republiky Německo Cena
Theodora W. W. Adorna (1977)
Velitel řádu za zásluhy Spolkové republiky Německo (1986)
Archivy vedené Německé literární archivy v Marbachu (A: Elias, Norbert)
Primární práce
O procesu civilizace
Elias-tablica.JPG Pamětní deska ve Vratislavi.

Norbert Elias je německý spisovatel a sociolog , narozený dne22. června 1897v Breslau a zemřel dne1 st August 1990,v Amsterdamu . Je autorem významného díla historické sociologie O procesu civilizace , které vyšlo ve Francii ve dvou svazcích La Civilization des mœurs a La Dynamique de l'Occident .

Životopis

Norbert Elias, který pochází z rodiny bohatých židovských obchodníků, je jediným synem Hermanna a Sophie Elias. Narodil se v Pruském království ve Vratislavi .

V letech 1907 až 1915 studoval na Johannes-Gymnasium v ​​Breslau.

Mobilizován během první světové války v roce 1915 strávil šest měsíců na východní frontě, kde byl přidělen ke komunikační službě. Poté byl přesunut na západní frontu, „pravděpodobně v září 1916 během takzvané druhé bitvy na Sommě“ . Po téměř roce traumatizujícího zážitku na frontě do bodu, kdy potlačoval paměť až do své smrti, se vrátil do svého města a pracoval jako zdravotní asistent pro válečné raněné, přičemž od roku 1918 studoval medicínu na University of Vratislav . Současně absolvoval studia filozofie (univerzity v Breslau , Heidelbergu , kde se vyučil v německé sociologii, a Fribourg ). Psychoanalýzy Freud je nyní v plném proudu. Poté, co se distancuje od pohybu psychoanalytiků, pozná svůj dluh vůči Freudovi, který navrhl „nejjasnější a nejpokročilejší model lidské osoby“. Po několika letech se vzdal studia medicíny a poté zvážil, že tato disciplína je pro jeho kariéru velmi důležitá.

V roce 1924 získal Elias doktorát z filozofie diplomovou prací pod vedením Richarda Hönigswalda s názvem Idee und Individuum. Eine kritische Untersuchung zum Begriff der Geschichte ( Idea a jednotlivec. Kritická studie pojmu historie ), navzdory jeho nesouhlasu s novokantovskými pozicemi jejího ředitele. V roce 1929 se spolu s mnoha dalšími francouzskými a německými intelektuály jako auditor účastnil druhého univerzitního kurzu v Davosu . Poté, co s Alfredem Weberem , bratrem Maxe Webera , zrušil habilitační projekt na univerzitě v Heidelbergu , odešel v roce 1930 na frankfurtskou univerzitu, kde připravil habilitaci v Institutu pro sociální výzkum u Karla Mannheima , kde se stává asistentem, povolení, které vloží v roce 1933, ale nikdy je nepodpoří. Příchod národních socialistů k moci v roce 1933 skutečně způsobí zákaz zveřejnění jeho zmocňovací teze. To bylo vydáváno až v roce 1969 pod názvem La Société de cour (de) . Po útěku z nacistického Německa odešel v roce 1933 do exilu ve Švýcarsku, poté v Paříži, kde se marně snažil najít místo.  

Nakonec se v roce 1935 usadil v Londýně, kde se za podpory výboru na pomoc židovským uprchlíkům věnoval psaní své knihy O procesu civilizace . Tato práce byla nakonec publikována v Basileji díky jeho otci v roce 1939. Jeho matka byla zatčena a deportována do Osvětimi, kde zemřela, pravděpodobně v roce 1941. Dlouhá kariéra nejisté učitelky začala v Anglii. Poté, co byl osm měsíců internován na ostrově Man jako německý uprchlík, mu byla udělena smlouva s asistentem výzkumu na London School of Economics . Po válce se živil výukou výuky dospělých a účastí v pracovní skupině pro skupinovou terapii vedené Siegmundem Foulkesem . Nakonec získal ve věku 57, v roce 1954, post lektor-badatel ( lektor pak čtenáře ) na University of Leicester a odešel v roce 1962. On pak odešel do čela katedře sociologie na univerzitě po dobu dvou let. Legon v Ghana .

Postupně se proslavil díky reedici své práce O procesu civilizace v Německu v roce 1969 . Byl prvním laureátem Theodora-W.-Adorna Prize v roce 1977 a Evropské ceny Amalfi za sociologii a sociální vědy v roce 1987. Ve stejném roce mu byl udělen čestný doktorát z University of Letters and Sciences. zdroje ve Štrasburku .

V letech 1979 až 1984 pracoval v Centru pro mezioborový výzkum na univerzitě v Bielefeldu . V roce 1975 se přestěhoval do Amsterdamu . Po zveřejnění dalších výzkumů, jako jsou jeho Studie o Němcích , zemřel1 st 08. 1990v Amsterdamu .

Není mu znám žádný citový vztah, přestože byla zmíněna dlouhá aféra s psychologkou Ilse Seglow.

Nadace Norberta-Eliase, kterou vytvořil v roce 1984, uděluje od roku 1999 každé dva roky cenu Norberta-Eliase mladým výzkumníkům sociologie. Na jeho počest bylo jmenováno mnoho univerzitních předsedů a výzkumných středisek.

Nápady

Tato část může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení  (leden 2020) . Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu.

Eliasovo dílo bylo rozmazané výše zmíněnými vzestupy a pády historie: až do konce šedesátých let se jeho díla začala překládat do francouzštiny. Zaměřují se na historii sebeovládání násilí a internalizaci emocí (v oblastech tak rozmanitých, jako jsou způsoby chování u stolu, sport, hudba, vztahy mezi pohlavími nebo smrt), jakož i důsledky předefinování vzájemně závislých vztahů (ve vztahu času, referenční skupině nebo situaci), která otevírá skutečnou „koperníkovskou revoluci“ v sociologii. Jeho knihy podávají zprávu o originalitě myšlenky, která uměla vymýšlet nové objekty, ale také o nových způsobech přístupu k sociologickému výzkumu.

Pojem vzájemné závislosti je jádrem Eliasovy teorie. Vysvětluje to takto:

„Stejně jako ve hře šachy představuje jakákoli akce dosažená v relativní nezávislosti ránu do sociální šachovnice, která neomylně spouští reakci jiného jednotlivce (na sociální šachovnici je to ve skutečnosti otázka mnoha reakcí mnoha jednotlivců) omezení svobody jednání prvního hráče. "

Norbert Elias nás varuje před apriorními definicemi pojmů mikro a makro-sociální; jsou to relativní pojmy: národní vztah bude mikro ve srovnání s mezinárodním vztahem, ale makro ve srovnání se souborem 4… Rovněž výslovně odmítá evoluční a teleologické vize historie.

Vztah mezi jednotlivcem a společností

Pro Norberta Eliase vykonává každá lidská společnost čtyři funkce, z nichž každý její člen těží:
- ekonomická funkce související s výrobou zboží pro přežití a existenci;
- politická funkce kontroly násilí, interní ve skupině i vůči ostatním;
- funkce znalostí , ať už jde o znalosti magické, mýtické nebo vědecké povahy;
- sentimentální funkce integrace sebeovládání, tj. týkající se schopnosti ovládat své emoce.

Podle něj se však tyto funkce vyvíjejí podle dynamiky vzájemné závislosti . Například ekonomická funkce zmocňuje moc ke zvyšování ozbrojených sil, které jsou samy nezbytné ke zvýšení daně, která zajišťuje ekonomické kapacity. Konceptualizací tohoto procesu tímto způsobem chce Elias překročit tradiční dichotomii mezi „ jednotlivcem “ a „ společností “, přičemž každý z těchto dvou pólů se podle něj vyvíjí podle druhého, aniž by bylo možné tvrdit, že jeden z dva ovlivňují více než vzájemně.

Eliasovy teorie jsou shrnuty v práci publikované v Německu v roce 1987, která bude později významným odkazem v sociologii, Společnost jednotlivců . Skládá se ze tří částí napsaných v různých dobách:
- první v roce 1939;
- druhý v letech 1940-1950;
- třetí v roce 1987.
Elias má v úmyslu prolomit konceptuální a ideovou slepou uličku vytvořenou štěpením mezi „dvěma sociologiemi“ (metodickými holisty / individualisty a často pozadu, kolektivisty / individualisty), apelovat na koncept vzájemné závislosti a odkaz na dlouhou dobu .

Tato analýza ho vede k návrhu teorie konfigurací, jejímž cílem je vyřešit napětí mezi „ strukturou a agenturou “, což je problém, který následně povede k interakcionistickému proudu v sociologii. Jednotlivec má tedy svou vlastní identitu, ale je vložen do prostředí a vztahy s ním povedou k přenosu hodnot, vzorce chování, sociálního zvyku . Je to on sám, jeho křestní jméno (totožnost I ), ale také ti (a instituce), s nimiž byl vytvořen (totožnost nás ), na nichž může jeho jméno poskytnout vodítko a na kterých je závislý ( a naopak).

Proces postupného individualizace v západní Evropě od renesance, kterou popsal v Na procesu civilizace , a jehož první článek o této práce bylo tvořit závěr, je paradoxně doprovázen větší kontrolou. Zúžení sociálního prostředí na jednotlivec , jak roste to, čemu říkáme „společnost“ (kmen, vesnice, národ), protože specializace vyžaduje více koordinace, automatismů a sebeovládání, tím se řetězec vzájemné závislosti stává složitějším a delší. Elias tedy připomíná, že výchova dítěte spočívá v tom, že do několika let bude začleněno všechny mechanismy sebeovládání, které si společnost vybudovala po staletí.

Civilizační proces

Publikováno v roce 1939, vyšlo mnohem později ve francouzském překladu ve dvou svazcích: La Civilization des mœurs (1973) a La Dynamique de l'Occident (1975). Elias tam analyzuje západní civilizaci jako produkt prastarého procesu zvládání instinktů, zkrocení tužeb a domestikace nejhlubších lidských impulsů. Domnívá se, že v tomto pomalém vývoji hraje hlavní roli sociální organizace královských dvorů.

Tento proces chápe Norbert Elias jako účinek „kurializace“, to znamená rozšíření praktik soudu o celou společnost: soud, zejména Versailles Ludvíka XIV. , Který byl vzorem z evropských soudů v klasickém období, ve skutečnosti uloženy na svých členů pacifikaci mores (z nichž je zákaz soubojů je symbol), extrémní sebeovládání, zejména nad agresivních impulsů, to sebeovládání vede k duševnímu distancování se z potrubí (nenechat, ovlivnit lhostejnost) a nový význam přisuzovaný slovu a jazyku „ušlechtilý“, „rafinovaný“, „rozlišující“ (včetně afektu je karikatura). „Soudní společnost“ tak upřednostňovala reflexi na sebe samého , zejména na impulsy a omezené a potlačované emoce, reflexi psychologické analýzy, jejíž příkladnými představiteli jsou spisovatelé jako La Rochefoucauld ( Reflexe nebo věty a morální maxima ) nebo Saint-Simon . V XIX th  století, bude proces civilizace rozšířila do střední třídy a pracovních skupin.

Práce Hanse-Petera Duerra , Nahota a skromnost. Mýtus o civilizačním procesu zpochybnil teze Norberta Éliase, vyvracející myšlenku starověkých civilizací postrádajících složitý a propracovaný morální normativní systém.

Sport a násilí

Ve filmu Sport a civilizace: Kontrolované násilí (spoluautor Eric Dunning : Quest for Excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process . Oxford: Blackwell, 1986) se Norbert Elias domnívá, že dochází k roztržce mezi velmi starými praktikami. Násilné a regulované moderní sport. Tato práce je zpochybňována různými pracemi, včetně prací Sébastiena Nadota v Rompez les lances! Rytíři a turnaje ve středověku a v Le Spectacle des jouses. Sport a zdvořilost na konci středověku , které ukazují, že předškolní fyzické hry středověku již znali několik systémů kontroly násilí.

Antisemitismus

V jednom ze svých prvních textů, v roce 1929, rozlišuje Norbert Elias dva způsoby konceptualizace antisemitismu v Německu. První, „osvícený“ nebo individualista, vidí v antisemitismu produkt antisemitských militantů, kteří mobilizují populární skupiny proti židovskému obyvatelstvu a zmizí, když je řádně vykonána práce ve vzdělávání. Upřednostňuje druhou sociologickou vizi, podle níž je antisemitismus závislý na sociální situaci německé židovské populace a jejích vztazích s jinými skupinami. Vysvětluje tedy, že antisemitismus se zvyšuje a snižuje podle sociálních konfigurací, spíše než antisemitských agitátorů.

Německá buržoazie 30. let tedy zaútočila na židovské obyvatelstvo ze stejných důvodů, jako zaútočila na organizovaný proletariát. Vedoucí pozice obsazené židovskými politiky ve Výmarské republice nebo mezi vůdci dělnického hnutí z nich činí terče monarchistů a fašistů. Urbanizace židovského obyvatelstva ji v očích drobného rolnictva a drobného obchodu postrádajícího židovské vrstevníky asimiluje na velkoobchody, obchodníky nebo vlastníky půdy. Podle slov Norberta Eliase „nyní konzervativní křesťanská německá buržoazie, která nyní musí relativně tvrdě bojovat v ekonomickém prostoru, který atrofoval, vede ve formě antisemitismu boj proti konkurenčnímu, který je„ proti svému zájmy, které jsou vnímány jako příslušníci zvláštní skupiny, vždy víceméně zdánlivé, snadno identifikovatelné “.

Bibliografie ve francouzštině

Knihy Norberta Eliase přeložené do francouzštiny jsou v chronologickém pořadí podle původních vydání:

Francouzské komentáře

Chronologická bibliografie v němčině

Poznámky a odkazy

  1. Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Junius, 1991, str.  183 .
  2. Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre , vyd. Prahová hodnota, 2008, s.  45-46 .
  3. Quentin Deluermoz (pod vedením), Norbert Elias et le XX e  siècle , Perrin, 2012
  4. Elias: Beyond Freud  : Sociologie, psychologie, psychoanalýza , ed.: Éditions La Découverte, 2010, Coll.: Textes in support, ( ISBN  2707157600 )
  5. Norbert Elias ( překlad  z němčiny), šel jsem svou vlastní cestou , Paříž, společenská vydání,2016, 124  s. ( ISBN  978-2-35367-022-2 ) , str.  29
  6. Norbert Elias, Společnost jednotlivců
  7. Ralf Baumgart / Volker Eichener, op. cit. , str.  184 .
  8. Marc Joly, stává Norbert Elias , Fayard ,2012, 472  s. ( ISBN  978-2-213-66678-5 )
  9. Norbert Elias, Společnost jednotlivců , Paříž, kapsa ,2004, 320  s. ( ISBN  978-2-266-14312-7 ) , připomněl Roger Chartier v předmluvě
  10. Elias, Soudní společnost , str. 152-153.
  11. Nathalie Heinich, Sociologie Norberta Eliase , La Découverte, 2002
  12. Elias, Sebastien Chauvin a Florencie Weber, "  textového Elias (1987)," Ústup Sociologové do současnosti  "" Genesis , n o  52,2003, str.  133-151
  13. Norbert Elias, Die Gesellschaft der Individuen , Schröter, Frankfurt, Suhrkamp. Trad fr. Společnosti jednotlivců , Fayart, 1991. Předmluva Rogera Chartiera . Rákos. Agora, 1998 a 2004
  14. Thibault Isabel, „  Malátnost v civilizaci?  », Aktuální ,8. července 2019( číst online )
  15. Hans Peter Duerr, Nahota a skromnost. Mýtus o civilizačním procesu , Paříž, Maison des sciences de l'Homme, 1998, 472 stran.
  16. Sébastien Nadot , zlomte oštěpy! Rytíři a turnaje ve středověku , ed. Jinak, Paříž, 2010.
  17. Sébastien Nadot, Rytířská show. Sport a zdvořilost na konci středověku , PU Rennes, 2012.
  18. (od) Norbert Elias, „Soziologie des deutschen Antisemitismus“, v Gesammelte Schriften , Frankfurt, Suhrkamp,2002, str.  117-126

Dodatky

Související články

externí odkazy