Přítomnost | |
Země | Francie |
---|---|
Jazyk | francouzština |
Periodicita | Týdně |
Druh | Generalist |
Difúze | 30 000 až 50 000 kopií . |
Datum založení | 3. listopadu 1937 |
Nakladatelské město | Paříž |
Majitel | Vydání současnosti |
Šéfredaktor | |
ISSN | 0996-0538 |
Temps present je francouzský katolický týdeník, který se objevil od roku 1937 do roku 1940 a poté od roku 1944 do roku 1947
Noviny a jejich sdružení čtenářů představovaly původní místo intelektuální a militantní reflexe v meziválečném období a bezprostředně po válce. Bylo to zvláště důležité pro katolíky, kteří v politice odmítli totalitu a konzervatismus.
V době osvobození se týdeníku nepodařilo najít svoji linii kvůli rozdílům v redakci nebo stabilizaci své čtenářské základny. Zmizela v roce 1947. Současná doba mohla trpět také konkurencí v rámci čtenářů katolického tisku o jiné tituly, jako je Christian Svědectví nebo Katolický život .
Přes svou skromnou, ale ne bezvýznamnou cirkulaci, Temps Present označil cestu mnoha osobností (umělců, intelektuálů, politiků, náboženských nebo odborových organizací) meziválečného a poválečného období. Díky svému kritickému postavení ekonomického liberalismu byly noviny také jedním z míst vývoje francouzského myšlení křesťanské levice .
Temps přítomen navazuje na duchovní a intelektuální dědictví září , recenzi vytvořený v roce 1934 ze strany edice Cerf a jehož katolická hierarchie požádal dominikáni k zmizíSrpna 1937po 183 vydáních. Sedm měl podtitul „týdeník současnosti“ . vListopadu 1937je založena akciová společnost s názvem Éditions du Temps Present . Kapitál tvoří čtvrtina akcií dominikánů z Le Cerf a zbytek upisují laici. Společnost má na starosti vydávání nových novin. Redakčním vedením je pověřen Stanislas Fumet a o administrativní a finanční část se během účasti v redakčních výborech stará Ella Sauvageot, viceprezidentka vydavatelské společnosti. V roce 1938 přítomní Temps vstřebali katolický život (noviny založené v roce 1924 Francisque Gayem ). V týdeníku byla vytvořena stránka „Katolický život“ a do redakce časopisu Temps dorazili noví přispěvatelé z těchto novin, včetně redaktorského sekretáře Georgese Hourdina .
Nový týdeník vytiskl 31 000 výtisků (včetně 21 500 předplatných) od roku 1938. Některá vydání však mohou dosáhnout 50 000 výtisků.
Podle vzorce, který byl zahájen v září a který najdete v několika katolických tiskových titulech ( La Vie , Témoignage Chrétien ), noviny vycházejí ze sdružení čtenářů, které vzniklo na podzim roku 1937. Pro historičku Martine Sevegrand, “ Bylo učiněno vše pro to, aby se z Přátelé času přítomní stali aktivisté “ . Členové jsou vyzváni, aby vydražili noviny na konci mše nebo na ulici. Akce se také organizují na místní nebo národní úrovni. Každou sobotu je možné uspořádat konference v ústředí novin, v 68, rue de Babylone v sedmém pařížském obvodu. Jelikož se nachází v blízkosti kostela Saint-François-Xavier , jeho farář Georges Chevrot (známý pod titulem „Monsignor Chevrot“) má na toto hnutí určitý vliv. Skupiny Friends of Time Present by také mohly nabídnout „dialogizované“ mše, které přispěly k proudu francouzské liturgické obnovy.
Temps present přestává zveřejňovat poprvé14. června1940 v souvislosti s debaklem .
Sídlo novin a časopisu Temps představují vydání na 68, Rue de Babylone v sedmém pařížském obvodu. Obchod (nyní kino plakáty) sloužil jako knihkupectví pro publikace Temps present.
Nádvoří budovy na 68, Rue de Babylone. Přítomní Temps měli své kanceláře v prvním patře. V jejích prostorách se konala zasedání Národní rady odporu.
Mramorová deska na 68, Rue de Babylone v sedmém pařížském obvodu označující prostory Temps Present.
Uprchlík v Lyonu ve svobodné zóně , Stanislas Fumet znovu uvádí s požehnáním Pierre Gerlier , kardinál-arcibiskup Lyonu, noviny koncipované jako „nový současný čas, který dokáže vydat svědectví bez zrady“ . Založil nový redakční tým, kde najdeme hlavně členy ze Lyonu sdružení Friends of Time Present: učitele Lycée du Parc Jean Lacroix , filozofy Josepha Hourse , Gabriela Marcela a Emmanuela Mouniera , novináře Huberta Beuve-Méryho , Doktor René Biot ze sociální kroniky .
Průmyslová sázka je riskantní, protože ve svobodné zóně je pouze čtvrtina čtenářů starých novin . Ale vŘíjen 1940„Společnost Temps přítomná obdařila nové noviny s názvem týdeník du Temps nouveau nebo často zkráceně Temps nouveau ( ISSN 0996-0546 ) s kapitálem 150 000 franků. Sídlo redakce se přesunulo na 12, rue de Constantine v Lyonu a tisk se konal v Saint-Étienne. Stanislas Fumet se stává literárním ředitelem novin, zatímco o správu se stará Louis Terrenoire , synovec Francisque Gay. Náklad zůstává skromný, protože nový titul nepřesahuje 4 000 kopií.
Historička Martine Sevegrandová poznamenává „určitou vzácnou chválu maršála z pera Fumeta nebo Siriuse [Hubert Beuve-Méry pseudonym], ale kompromis nebyl příliš do očí bijící [...] Proti integrovanému nacionalismu se Nový Čas zasazuje o otevřený nacionalismus, ale má podezření ti, kteří hovořili o budoucí organizaci Evropy “ . Noviny mohou publikovat články s akcenty v souladu s dobovými tématy: francouzská porážka je způsobena morálním oslabením a obnova proběhne pouze návratem ke křesťanským hodnotám. Opatření ve prospěch rodiny, korporativismu a obnovy politického personálu lze ocenit jako úspěchy Vichyho režimu . Mezi Temps Nouveau a francouzským státem se však rychle objevily obavy . vKvěten 1941, článek odsuzuje antisemitský propagandistický film Le Juif Suss jako „tak protikřesťanský a tak málo francouzský“ . Noviny jsou pozastaveny na 4 týdny. Temps nouveau definitivně zastavil jeho vydání 15. srpna 1941 kvůli zákazu.
Týdenní nazvané Pozice ( ISSN 0996 až 0562 ) , který se prezentuje jako „týdenní křesťanské kultury“ zabírá pokračování Temps nouveau odČervenec 1942 Na Červenec 1944.
Snížená aktivita času přítomného v okupované zóněV okupované zóně , navzdory přání episkopátu, přítomný Temps přestává vydávat. Ella Sauvageot udržuje sníženou aktivitu, aby nepropustila 4 zaměstnance. ZProsinec 1940, obnovila činnost tiskem brožur a malých knih, například knih ze sbírek „Ici la France“ nebo „Fête et Seasons“ (vydáno společně s Éditions du Cerf ). Martine Sevegrandová potvrzuje, že „samotné stažení se do náboženské dimenze se jeví jako vypočítaná strategická volba“, aby nepřitahovalo pozornost okupačních sil a policie.
Spojení s duchovním odporemVe svých pamětech se Stanislas Fumet představuje jako raný gaullista. Tvrdí, že jeho domov v Lyonu a prostory jeho novin byly privilegovaným místem pro setkání vůdců odboje. V každém případě můžeme vytvořit sociologický a ideologickou blízkost mezi čtenáři Temps současného / nouveau a ti z Cahiers de Témoignage Chrétien . Obecně platí, že cesty Roberta Aÿlé (člena Friends of Time přítomného mrtvého v Mont-Valérien ), Henriho Frenaye , Josepha Follieta , Andrého Mandouzeho nebo dokonce Rogera Radissona jsou významné z těchto pasáží k „ duchovnímu odporu “ křesťanů blízkých týdeník. V zóně Sever několik zdrojů potvrzuje, že v prostorách nakladatelství na 68 rue de Babylone se konaly tajné schůze Národní rady odboje .
Týdenní opět se objeví pod jménem l'Hebdomadaire du Temps současné době na25. srpna 1944s titulky Pozice ( ISSN 0996-0554 ) . Stanislas Fumet souhlasí bez skutečného přesvědčení s návratem do redakce. Ve svých pamětech podává smíšený popis této zkušenosti. Přesvědčený gaullista Fumet neskrývá své neshody se svou přítelkyní Ellou Sauvageotovou, která je mnohem zdrženlivější, pokud jde o generála de Gaulla a jeho politické pozice.
Nový vzorec současné doby však funguje docela dobře. Od roku 1945 činil náklad 100 000 výtisků a po celé Francii byla obnovena asociativní síť čtenářů a aktivistů. Vzhledem k tomu, že v ulici 68 byla Rue de Babylone příliš stísněná, bylo zakoupeno soukromé sídlo na adrese 163, Boulevard Malherbes v sedmnáctém pařížském obvodu.
Ve zpětném pohledu můžeme říci, že současní Temps zažili vrchol v letech 1944 až 1947 před vstupem do krize:
Od roku 1945 provozuje Stanislas Fumet na okraji společnosti Temps Present organizaci s názvem Amitié française. V březnovém čísle se toto „velké hnutí občanské činnosti“ prezentuje jako „ani politické, ani konfesní“. Dává si „za úkol, jednoduše předělat Francouze, předělat francouzské ženy“. Filozof Pierre-Henri Simon podepisuje knihu vysvětlující tento koncept „francouzského přátelství“, který sleduje jednotu získanou během odboje. Od tohoto uvedení se Temps vzdává podtitulů „Pozice“ pro „varhany francouzského přátelství“. Hnutí chce usilovat o ducha odporu a spojit „volného myslitele, komunistu a křesťana“. Je u zrodu „Setkání intelektuální mládeže“15. března 1945. Ten druhý sdružuje 5 000 mladých lidí ve velké místnosti Mutualité v Paříži, aby poslouchali Alberta Camuse , André Mandouze , Emmanuela Mouniera a Maurice Schumanna .
Strukturování ve sdružení, které postupně nahrazuje Friends of Time Present, probíhá v Únor 1946. Předsednictví převzal Stanislas Fumet . K Pierre-Henri Simon je zodpovědný za animaci Kulturního Centra francouzského přátelství. Tato originální organizace poskytuje občanská školení nebo kurzy obecné kultury v Paříži a regionech a nabízí konference. I když sdružení bojuje o to, aby se stalo velkým národním hnutím pro občanskou výchovu, o které usiluje, zejména tím, že se málo otevírá nekatolíkům, nabízí aktivity, které nacházejí publikum lidí, kteří touží dozvědět se o aktuálních otázkách.
V létě roku 1946 vydali Temps dosud 86 000 kopií. Počet předplatitelů však nepokrývá náklady na výrobu novin. V září se týdeník vrátil do prostor na 68, Rue de Babylone a pronajal 163, bulvár Malesherbes, kde byl založen Ilustrovaný katolický život . Francouzské sdružení přátelství chválí Temps Present, který se musí stát jeho výkladní skříní a doktrinálním nástrojem. Nové uspořádání však k nápravě situace nestačí. Po úpravě na 127 čísel se Temps present definitivně zastavíLeden 1947. Po něm následuje nový název. S názvem L'Amitié française. V současnosti ( ISSN 0996-0589 ) zná dvanáct číselLeden 1947( N o 128) naKvěten 1947( N O 139). vBřezen 1947Přítomné představenstvo Temps se ve skutečnosti rozhodlo zastavit publikaci, která je příliš ztrátová.
Název Temps present se nepoužívá, i když noviny La Quinzaine de Jacques Chatagner tvrdí o dědictví a výhodách v areálu v sedmém pařížském obvodu. Přítomen společnost Éditions du Temps pokračovala ve své činnosti od 68, rue de Babylone podle přeorientování na správu nemovitostí pro tisk, a zejména v návaznosti na bulváru Malesherbes kde Illustrated Catholic Life se nachází. .
Přítomní Temps zdědili svou čtenářskou základnu od září a část své pozice proti politickým stranám. Svou větou „mimo strany“ (podtitul týdeníku) odsuzuje jakoukoli formu politické obnovy francouzských katolíků. Tento postoj je v souladu s postojem dominikánů z Juvisy při zahájení přezkumu, který musel na žádost Říma jeho zveřejnění zastavit . Náboženský byly připojeny k ospravedlnění odsouzení Římě v roce 1926 katolické a monarchisty pohybu francouzské akce z Karlovy Maurras . Ten pak mezi katolíky silně přitahoval.
Přítomný čas se skutečně liší od jiných titulů tehdejšího zpovědního tisku, které byly spojeny s organizovanými politickými silami: Katolická Francie : tiskový orgán Národní katolické federace generála Édouarda de Castelnau nebo Aube : blízcí křesťanští demokraté z Lidové demokratické strany . Nejde ani tak o noviny ve vlastnictví náboženského sboru, jako je deník La Croix, který závisí na Augustinech Nanebevzetí .
Zvláštností týdeníku je tedy od jeho vzniku noviny provozované laickými katolíky, kteří se domáhají své autonomie (i když jsou dominikáni přítomni v hlavním městě a mohou být blízcí určitým členům redakce).
Současní redaktoři Temps chtějí nabídnout katolíkům reflexi současných témat, aby jim umožnili vědomý a odpovědný závazek. V prvním čísle tak Jacques Maritain doufá ve vytvoření „francouzského týdeníku, kde lze aktuální události svobodně komentovat v křesťanském duchu“. Noviny ladí s dobovými tématy o vzniku laických katolíků jako aktérů demokratických společností. Temps Present zaujímá jasný postoj ve prospěch katolické akce . vŘíjen 1938, se týdeník ptá svých čtenářů: „Kde budete v zimě kampaň? a dává jako navrhované pohyby: JOC , JAC , JEC , LOC . Tato nová hnutí katolické akce, koncipovaná na principu „nadřazenosti duchovního“, navrhují katolíkům hlavně duchovní zdokonalení. Filozof Étienne Borne může v článku komentujícím knihu Maritain obhájit křesťanství, „které může a musí v duchovním ohledu jednat duchovně“. Pro něj „ katolíci mají duchovní i dočasné poslání vytrhnout historii z těchto smrtelných úrazů a vytvořit civilizaci, kde bude místo na čestném místě a v sociálních službách, kde bude respektována lidská osoba, kde bude lidské přátelství. vzkvétat ".
Temps Present se v katolickém tisku vždy prezentoval jako titul, ale bez zapojení hierarchie francouzských biskupů a za ní Říma a papeže. Stanislas Fumet však v prvním čísle potvrzuje, že jeho noviny „chtějí stát mimo strany a nad stranami pouze z toho důvodu, že mají oči upřené na církev“. Proto Paul Richaud , biskup z Versailles, může po zveřejnění prvního čísla psát redakci, aby se obával „autonomie, která je poznamenána s ohledem na hierarchii ve věcech katolického myšlení“. Prelát se okamžitě obává obtíží, které by mohlo vyvolat vyvolání určitých trnitých otázek, jako je válka ve Španělsku. Zdá se však, že francouzský episkopát jako celek přijal nový časopis docela dobře, když byl vytvořen. Může odpovídat jejímu cíli vychovávat laiky katolické akce. Několik biskupů zaslalo veřejný dopis podpory Temps přítomným po zveřejnění svého prvního čísla. To Jeana Verdier , arcibiskupa kardinála-Paříže, je tak reprodukován v otázce formou povzbuzení: „katolíci, budete vyprávět své vrstevníky každý týden asi katolík myslel na problémy v současné době“ „“ . the11. listopadu 1938, osobně přichází požehnat a povzbudit prostory novin.
Po druhé světové válce noviny, které se nadále otevřeně považují za katolíky, také hlásají svou nezávislost, dokonce si vyhrazují právo říci duchovenstvo, pokud „ jsou na špatné cestě v časové rovině“. Kontext po okupaci, období, během kterého francouzský episkopát drtivou většinou podporoval Vichyho režim a maršála Pétaina , může vysvětlit tuto kritickou vzdálenost, která se předpokládá s ohledem na katolickou hierarchii. V roce 1945, když noviny otevíraly své rubriky příspěvkům, které zpochybňovaly soukromé katolické vzdělávání, mohl generální vikář diecéze v Annecy zaslat redakci kritický dopis: „nikdo nezavazuje noviny, aby byly katolíky, ale chtěly být katolík ovlivněním postoje nezávislosti s ohledem na hierarchii znamená chtít vytvořit čtvercový kruh “. Toto kritické napětí vůči pozicím katolické církve angažovanými laiky bylo jednou z důležitých charakteristik Temps Present.
Týdeník Temps pro všeobecné účely se zabýval mnoha tématy debat ve francouzské společnosti ve 30. a 40. letech. Objevujeme demokraticko-křesťanskou senzibilitu, která se může zabývat určitými sociálními otázkami, aniž by se však shromáždila k levicovým silám. zaveden. Po válce se noviny mnohem více rozcházely v konkrétních dobových otázkách (vztah s komunisty, koloniální otázka, partyzánské odbytiště katolíků) a nedokázaly najít společný postoj v rámci své redakce.
Aniž by zpochybňovalo shromáždění francouzských katolíků k demokracii, noviny jsou poměrně kritické vůči parlamentnímu režimu třetí republiky a v jeho rámci vůči zvláštní roli radikálně-socialistické strany (jednoho z aktérů antiklerikalismu). času). V době 150. výročí francouzské revoluce v roce 1939 Joseph Folliet odmítá myšlenku Georgese Clemenceaua, podle níž se má revoluce brát „en bloc“ nebo být ponechána: „historie nezná blok více než absolutně roztržka s minulostí “. Novinář však odmítá jakýkoli tradicionalismus nebo nostalgii po monarchii nebo Ancien Régime. Revoluce je spíše považována za ambivalentní událost, která vedla k větší svobodě, ale také k „diktatuře, válce a vítězství kapitalismu“. Noviny také nikdy nesklouzne k nejdrsnějším proti parlamentarismu času. vDuben 1940, Georges Hourdin se domnívá, že sestava systém reagoval na francouzské chuti k diskusi o nápady. Tváří v tvář opakujícím se potížím však doporučuje omezit pravomoci parlamentu, posílit výkonnou moc a zvýšit moc Státní rady a Národní hospodářské rady .
Příloha ke katolické sociální výchověTemps Present nabízí linii zcela v souladu se sociálními katolíky té doby. Ve jménu odmítání sociálních nerovností týdeník pravidelně odsuzuje kapitalismus a ekonomický liberalismus . V souladu s encyklikou Quadragesimo Ano (1931) noviny nechtějí třídní boj. Přibližně každé dva týdny vychází dvojitý sloupek s názvem „hlas pracovníka“ Paula Bacona a „hlas zaměstnavatele“ René Moreux. V souladu se sociální naukou církve se spíše hledá charitativní spolupráce mezi třídami. Až do Vichyho se noviny neskrývají své sympatie k tehdy v módě korporativismu . V blízkosti CFTC týdeník pravidelně nabízí články ve prospěch křesťanského unionismu. „Natažená ruka“ Maurice Thoreze , generálního tajemníka Komunistické strany Francie , katolíkům Joseph Folliet od prvního čísla odmítá . Noviny při několika příležitostech vítají odsouzení komunismu Piem XI . A otevřeně kritizují politiku SSSR, zejména ekonomickou. Pokud jde o SFIO , současný Temps kritizuje časopis Terre nouvelle (vedený katolíky podporujícími politiku Lidové fronty ) ve jménu „zásadní neslučitelnosti mezi křesťanstvím a socialismem“. V čísleDubna 1938, je prováděno měřenější hodnocení vlády unie levice. Pokud tato země nepřinesla „ani chléb, ani mír, ani svobodu“, jak slíbila, sama nenese odpovědnost za hospodářskou krizi a jestřábovou politiku fašistických vlád. Vítáno je rozšíření školní docházky, instituce placené dovolené a obecněji posílení sociální legislativy.
Čelit fašismu a nacismuSoučasnost si poznamenala vzpomínky jednoznačným odsouzením fašismu a nacismu . Zvláštní vydání „Fašismus a my křesťané“ zČerven 1938je odhodlána porozumět situaci v Itálii a Německu, aby zabránila tomu, aby se Francie potopila. Historici a právníci ( Maurice Vaussard , Robert d'Harcourt , Marcel Prélot ) se snaží vysvětlit, co je počátkem politických posunů, a zároveň dát charakteristiku nových režimů (místo propagandy, kult vůdce, omezení svobod). Fašismus a nacismus se obecně interpretují jako rozhodně protikřesťanské filozofie a noviny jsou štafetou římských pozic. Pod vlivem Jacquesa Maritaina , autora slavné konference „Židé mezi národy“, pokračoval5. února 1938 v Théâtre des Ambassadeurs je antisemitismus odsouzen také v několika článcích Stanislas Fumet a Georges Hourdin.
Nicméně, Temps přítomen je rovněž v určité vzdálenosti od leftist proti - fašismu ze strachu komunismu. Joseph Folliet tak může tvrdit: „nemáme sklon sloužit pod rouškou antifašismu zájmům pana Stalina“. Pro historika Yvona Tranvoueze „příliš silný obraz [antifašismu] současných Temps neobstojí v analýze. Opozice vůči Hitlerovi je nepochybně pevná a neochvějná . Přístup k S ohledem na Mussoliniho je však jemnější a Salazar svádí. Pokud jde o Španělsko, je pravda, že současní Temps odmítají považovat generála Franca za vůdce křížové výpravy na obranu křesťanské civilizace “. Více souvisí s politickou pozicí deníku s katolickou neústupností, jak ji definuje historik katolicismu Émile Poulat : „Inspirován historickým ideálem vyvinutým Maritainem v Integral Humanism , horizontem současné doby je skutečně horizont nového křesťanství, i když sekulární a republikánské “.
Křesťanský pacifismus nebo rezignační přijetí války?Tváří v tvář sblížení fašistických mocností v rámci „Osy“ a nastolení expanzivní zahraniční politiky se noviny Temps Present dostaly do nepříjemné situace. Může to dokonce vést k rozdělení v redakci. První horký problém se týká Španělska. Jacques Maritain se ve svých poznámkových blocích obává „fóbie z levicové ideologie“ v redakci a váhy těch, kteří chtějí „co nejrychleji rozpoznat Franca [a] vyrovnat se s Mussolinim“. Je jedním z těch, kteří si zvlášť nepřejí spojovat obranu katolické víry s frankismem . V novinách jsou organizovány oboustranné konfrontace ve prospěch a proti Francovi . Na druhou stranu je anexe Rakouska nacistickým Německem jednomyslně odsouzena. Rakouskí katolíci jsou považováni za první evropské mučedníky nacistického neopohanství.
Máme-li však čelit Hitlerovým provokacím, měli bychom upřednostňovat diplomacii nebo rezignovat na válku? vDubna 1938, týdeník zahajuje rozsáhlou konzultaci čtenářů o „úloze křesťanů tváří v tvář válce a míru“. Na konci července současní Temps iniciují výzvu k „desetiletému míru v Evropě“ a nadále zveřejňují příspěvky, které považují válku za nutnost. Po podpisu Mnichovské dohody v roce 2006Září 1938, François Mauriac podepisuje úvodník, ve kterém prohlašuje, že „zvíře bylo utlumené, když se chystalo vrhnout“. the19. března 1939se v Paříži koná kongres přátel současné doby na téma „za Kristův mír“ . Pro historičku Martine Sevegrandovou však byly noviny „Mnichov bez iluze“, zejména když toto období interpretovaly jako výzvu k rekonstituci Francie na pevnějších základech. V době okupace Moravy německými nálezy v roce 1939, pod pseudonymem, bylo Maurice Schumannovi líto: „čím více oddálíme hodinu odporu, tím obtížnější a nebezpečnější bude zastavit pekelnou rasu“.
Od začátku války do konce publikace v Červen 1940„ Temps present“ opouští svoji linii s velmi pacifistickými akcenty a je v souladu s národní dohodou proti nacistickému Německu. Mnoho článků nabízí úvahy o potřebě obnovy Francie, zejména z morálního a duchovního hlediska, již s ohledem na postkonfliktní svět. Jacques Maritain nastiňuje, jakmile bude nacismus odstraněn, evropský federalismus jako „jediný výsledek Evropy“. Tvrdí, že je to možné za předpokladu, že se Francie vzdá části své vazby na národní stát a Spojené království učiní totéž s myšlenkou Impéria . Anonymní článek, ale ve skutečnosti plukovník de Gaulle ,Duben 1940 kritizuje strategické obranné rozhodnutí francouzského generálního štábu tvrzením, že „letectví a tanky jsou dvě rozhodující zbraně“.
Po válce přítomná redakce Temps obnovila svoji činnost v ideologickém kontextu specifickém pro osvobození. Získaná jednota různých ideologických sil francouzské společnosti v odboji a potřeba rekonstrukce dávají pocit, že je nutná globální změna. V vyznání víry svého prvního republikového vydání v roce 1944 současný Temps požaduje „radikální reformu - a v případě potřeby revoluční - ekonomických a sociálních struktur, protože spravedlnost je předpokladem míru“. Konkrétní prostředky k realizaci takového programu se však mezi redaktory týdeníku neobjevily konsensuálním způsobem. Několik témat se dělí.
Podpora generála de Gaulla a politického gaullismuPři osvobození noviny pozdravily „prvního člena odboje ve Francii“ v osobě Charlese de Gaulla . To ale neznamená, že přítomní Temps jsou nekritickým nástrojem předávání politických postojů generála. Stanislas Fumet je tím, kdo v redakci ztělesňuje podporu de Gaulla s největším nadšením. Dokonce jej kvalifikuje v článku vŘíjen 1946vůdce „rovný Stalinovi“. Spisovatel a kritik umění je poté přesvědčen, že pouze de Gaulle může dosáhnout „společné fronty tváří v tvář všem, kteří odmítají revoluci, ať už napravo nebo nalevo“. ZProsinec 1944, Jean Lacroix však může ukázat prstem na nejednoznačnosti Gaullism . Může elicitně obsahovat agresivní protěmecký nacionalismus a přehlédnout význam sociální revoluce prosazované současnou dobou . Část přítomné redakce Temps se proto zdá být odhodlána oddělit de Gaullovu první intuici, jeho ideály jednoty a národní rekonstrukce na transparentním základě a gaullismus, jak byl politicky a volitelně organizován po válce. Po rezignaci generála20. ledna 1946, týdeník stále požaduje silný stát schopný reformy nad stranami v návaznosti na předchozí vládu. Ale Stanislas Fumet je stále více izolovaný, například když zjistí, že sní o de Gaullovi v čele „Federace evropských států“, která má dát kontinentu pořádek. V září téhož roku redakce znovu potvrdila odpor vůči osobní vládě a varovala před mýtem „prozřetelného muže“ . Po referenduŘíjen 1946„ Přítomní Temps mohou stále potvrdit, že „ Francie je gaullistická “. Ale to je jen pro lepší vyjádření výhrad k tomu, co se stane s politickým gaullismem. Dokonce i Fumet je kritický vůči vývoji RPF . Několik článků Gabriela Dheura v průběhu roku 1946 tento negativní úsudek prohlubuje.
Politické odbytiště katolíkůObecně řečeno, Temps přítomný odráží problémy politického postavení poválečných katolíků, kteří se neidentifikují s pravicí, ale váhají, jaký partyzánský východ zvolit. Zdá se, že týdeník je spokojen s tripartitou (vládnoucí aliance PCF , SFIO a MRP )Listopad 1946 Na Květen 1947. I když je nutné vládnout s komunisty, zdá se duch odporu a snaha postavit se kapitalismu k překonání obtíží dostačující. Články novin podle Martine Sevegrandové obhajují „kritické spojenectví s komunisty“.
To je patrné z debat o ústavě, která má být přijata pro čtvrtou republiku. Během referenda oKvěten 1946„ Přítomní Temps se jasně nerozhodují mezi výzvou k ne (nesenou MRP a Gaullisty) a tou k ano (nesenou SFIO a PCF ). Noviny otevírají sloupky několika názorům. Stanislas Fumet však vidí, že jeho článek proti projektu parlamentního režimu s jediným shromážděním byl na poslední chvíli nahrazen náboženským Pierrem Boisselotem (duchovním poradcem redakce). Tento dokument s mírnějším obsahem, pokud jde o ústavní projekt, tlačí Fumeta, aby událost interpretoval jako vítězství v redakci „dominikánů [kláštera] La Tour-Maubourg“ s náznakem posunu k vlevo z deníku. Ve svých pamětech dokonce hovoří o „levičáctví“. Ve skutečnosti přítomný Temps , který může najít část svého čtenářství mezi katolíky angažovanými v dělnických a populárních kruzích, dokázal živit myšlenku nezbytného společenství na základně s komunistickými organizacemi nebo osobami blízkými Komunisté. Po vypuknutí studené války mohou být někteří z těchto ozbrojenců skutečně citliví na teze „ křesťanského progresivismu “.
V rámci přípravy však Georges Hourdin , člen MRP , hájí spíše sblížení s SFIO za účelem podpory práce „à la française“, kterou by mohly katolické dělnické organizace a odbory ( JOC , LOC, CFTC ) tvoří základní aktivista. Ale tato myšlenka je také diskutována. Rozporuplný záznam oBřezen 1947se zabývá tématem „je MRP v pořádku?“. Pro Maurice Lacroixe je to „ ano, protože nemůžeme mít levicovou politiku s pravicovou klientelou“, zatímco pro Jacques Madaule to není „protože v MRP, masové straně, je zastoupen celý národ“.
Yvon Tranvouez dokonce spojuje zmizení poválečné současné doby s neřešením konfliktu politických linií v redakci novin: „Hourdin byl křesťanský demokrat a podporoval MRP, madam Sauvageot [...] povzbudila komunistické křesťany , jak jsme říkávali - pokrokoví křesťané, řekneme později [...] Stanislas Fumet [...] chtěl [...] zachovat ducha národní jednoty navázaného bojem proti okupantovi, ale chtěl je co nejširší a především věrný generálovi de Gaullovi. [...] Nyní, z těchto tří politických linií, křesťanských demokratů, progresivistů a gaullistů, můžeme ve zkratce říci, že první byla nejlépe přijata čtenářů a nejméně vlivný v redakci, druhý nejsilnější ve společnosti a nejméně sledovaný veřejností a třetí nejasnější, a proto nejvíce konsensuální, pokud „neukládal rozporuplné volby“.
Otázka říše a dekolonizaceV době osvobození přítomní Tempsové nezpochybňovali koloniální myšlenku, i když by mohla připustit potřebu většího uznání území, která metropoli pomáhala. Zatímco francouzská armáda páchá masakry v Sétifu v Alžírsku, článek, který o ní informuje, předává myšlenku příčiny podporované Němci a vyzývá mladé francouzské osadníky, aby se přišli usadit v Alžírsku. Články mohou také chválit vznešenost francouzské koloniální práce nebo se obávat vznikajících nepokojů v Indočíně. Hrozí jim zničení „civilizačních prací prováděných po tři čtvrtě století“. Blízkost k tripartitě a v jejím rámci k MRP mohla bránit vyjádření kritiky francouzského koloniálního projektu, i když několik dalších měřených článků ponechává slovo domorodým aktérům. Na začátku roku 1947, kdy se zintenzivnila indočínská válka a na metropoli zasáhly sociální nepokoje, „přítomní Temps nechtěli urazit některé čtenáře spojené s prací kolonizující Francii“ .
Noviny Temps Present se od svého vzniku vyznačovaly velkým počtem osobností, kterým otevíraly své rubriky. Tito přispěvatelé mohou být:
Všechna tato jména odrážejí vitalitu katolické intelektuální a militantní krajiny té doby. Yvon Tranvouez identifikuje mezi přispěvateli v období 1937–1940 tři tendence: sociální katolíky s lidmi jako Joseph Folliet , „ nekonformní “ jako Alexandre Marc a křesťanští demokraté, které dobře zastupuje Georges Hourdin .
Tyto osobnosti také často mají biografické vazby s Jacquesem Maritainem a Stanislasem Fumetem . Oba ve skutečnosti vedou doma, první v Meudonu a druhý v 15, Rue Linné v Paříži, kruhy katolických umělců a intelektuálů. Najdeme mezi nimi také nezanedbatelné množství konvertitů s charakteristickými cestami této doby, které studoval historik Frédéric Gugelot .
Charles de Gaulle se přihlásil k odběru tohoto týdeníku (jak tomu bylo do září ). Byl také členem Friends of Time Present . Po zmizení souboru členství je tvrzení založeno na několika prvcích. Nejprve vČerven 1940, článek v týdeníku vítá jeho jmenování náměstkem ministra pro válku v poslední vládě Paula Reynauda a na titulku zprávy se píše „Les Amis de Temps present in the reflight“. Životopisec Éric Roussel odkazuje na svědectví Maurice Schumanna, pro kterého plukovník de Gaulle „měl číslo karty 7“. Gaullističtí specialisté toto členství hodně využívají k zamyšlení nad vazbami, které lze navázat mezi katolickou vírou a závazkem generála de Gaulla. Dokázali jsme tedy napsat, že přítomní Tempsové byli „blízcí levému křídlu křesťanské demokracie “, aby porozuměli následnému postavení politika. Aniž by bylo snadné určit zjevné ideologické vztahy, můžeme pozorovat kontinuitu mezi tématy hájenými v týdenním Temps Present a tématy politického gaullismu : kritika politických stran a parlamentního režimu třetí republiky, přání silnější exekutivy a nenávidět fašismus a nacismus.