Tyto reformní katolíci nebo Katoličtí kritici jsou křesťané tvrdí, katolicismu , ale bránící otevřené představy o morálce a doktríny mohou být v rozporu pozice papežského učitelského úřadu římskokatolické církve . Mohou však také najít pozitivní ozvěnu mezi katolickými věřícími a občanskou společností, například při svěcení ženatých mužů nebo manželství kněží. Historik katolicismu Xavier de Montclos identifikuje katolický reformní proud v „ osobnostech nebo skupinách katolického přesvědčování, které se snaží reformovat církev v jejím vnitřním fungování, jedním slovem v její ústavě “.
Pro označení tohoto proudu se termín reformátoři jeví jako vhodnější než pojem progresivní. Ta druhá má více historických konotací kvůli dřívější existenci Unie progresivních křesťanů ve Francii, která se snažila uvést v soulad katolickou víru a politické odhodlání po boku komunistů v padesátých letech. Obecně dnes neexistuje. Existuje absolutní shoda okolností mezi politickým hlasováním a reformním katolicismem. Rozdrobený pól reformujících se katolíků proto převyšuje skupinu katolíků hlasujících vlevo. Katolíci, kteří nesou své hlasy vlevo nebo zcela vlevo, nejsou nutně reformátoři a naopak.
V médiích i v katolickém světě se termín „protestující“ také často používá k označení proudu popsaného v tomto článku. Toto označení zdůrazňuje jejich chování s ohledem na římskokatolickou linii dne, která je skutečně často sporná.
V současné době pocházejí reformující francouzští katolíci z různých prostředí a nepředstavují strukturované hnutí, spíše mlhovinu nebo galaxii, která se neustále formuje a reformuje. Jejich vliv v církvi, uvnitř i vně, na jejich publikum ve společnosti a jejich mediální pokrytí jsou extrémně kolísavé. Iniciativy vznikají na základě volby událostí - například odvolání Jacquese Gaillota v roce 1995 nebo slova pařížského arcibiskupa André Vingt- Troise v roce 2008, kdy vznikl výbor sukně a poté CCBF .
Ideologická obava těchto hnutí zůstává choulostivá. Jak získat členství těchto katolíků v římské církvi? Jsou to stále katolíci? Je to rozkol? Katolíci, kteří se točí kolem těchto hnutí, sdílejí touhu reformovat určité aspekty středověkého a tridentského katolicismu, nikoli efektivním rozchodem s jejich vyznáním, které by je přivedlo na stranu protestantismu , ale zavedením nového způsobu života jejich víry Katolík v demokratických společnostech a globalizovaném prostoru. Jejich vztah s institucí je velmi variabilní. Katolíci, kteří jsou součástí těchto hnutí, mohou mít místní odpovědnost ve své církvi a udržovat silnou sociologickou příslušnost ke katolicismu. Hnutí nicméně často udržují obtížné vztahy s biskupy a papežem, kteří jim vyčítají útoky na jednotu církve a šíření jejího poselství. Nebudou-li se ve Francii vydávat cestou nezákonného svěcení kněží a biskupů, nepředstavují rozkol ve smyslu kanonického práva. Pro některé sociology je to spíše otázka okraje katolicismu, který by se podílel na jeho vnitřním pluralismu.
Při reformě katolicismu je vhodné rozlišovat několik chronologických stádií v různých historických kontextech odlivu a toku v současné době, ale v jejich historii a jejich ideologickém odkazu je ústřední jedna událost: okamžik Druhého vatikánského koncilu (1962-1965) . Jeví se jako stěžejní událost. Rada zdůraznila dimenzi církve definované jako „Boží lid“ a trvala na odpovědnosti laiků v životě své církve a probudila určitý počet reformních aspirací, které dosud existovaly, ale stále jsou obsaženy v římská instituce. II. Vatikánský koncil poskytl odstředivým silám katolicismu příležitost vyjádřit se a organizovat se. Katolická reformní hnutí se objevují pod záštitou osobností, aniž by jeden nebo druhý z nich vystupoval jako výhradní vůdce, někdy kolem skupin nebo hnutí, která hrála roli od předvatikánského koncilu. II, jako je pařížský vydavatel Temps Present nebo sdružení Vie Nouvelle vytvořené v roce 1947 na základě myšlenky Emmanuela Mouniera . Někteří jsou dědici liberálního katolicismu , jiní sociálního katolicismu .
O dlouhém období XIX. Až XX. A o kratším období po Druhém vatikánském koncilu dnes neexistuje žádná referenční práce o historii reformujícího katolicismu. Základní prvky chronologií, biografie hlavních aktérů a vztahy mezi různými sítěmi a federacemi zůstávají roztříštěné.
Mlhovina reformujících se katolíků je rozptýleným způsobem rozpoznávána v tom, co si v křesťanském mystickém nebo intelektuálním dědictví váží autonomie svědomí, svobody jednotlivce a rovnosti mezi pokřtěnými. Představa, že Ferdinand Eckstein a bratři Lamennais odsouzena encyklice Mirari vos (1831), z Charles de Montalembert a Henri Lacordaire v XIX th století, jejich intelektuální dědicové jako Marc Sangnier nebo Blondel v XX th století je jistě důležité místo. V tomto smyslu mohou být aktuální politické původy zakořeněn v liberálním katolicismu narodil v XIX th století přijetí demokratické formy a občany států. Kritika osnov papeže Pia IX. (1863) je tedy důležitým prvkem v genezi tohoto proudu: politická a vědecká moderna není považována za negativní, ale slučitelnou s katolickým křesťanským dědictvím.
Katolický reformismus však jde dále než k prostému přijetí politické moderny. Současné politické formy, jako jsou debaty o myšlenkách, demokratická tvorba standardů, horizontálnost vztahů atd. jsou považovány za záviděníhodný provozní ideál pro samotnou katolickou instituci. Kritici dogmatu papežské neomylnosti , která předpokládá nejvyšší charakter papeže vládnout v otázkách dogmatu a morálky, vyhlášeného na konci vatikánského koncilu I., jsou proto nezbytní pro pochopení reformistického katolicismu. Anti-infallibilismus dokázal federovat různé staré tradice relativizace místa papeže ve fungování církve ( galikanismus ve Francii, josefismus v Rakousku, febronianismus v německých zemích atd.). V tomto smyslu je hnutí „starých katolíků“, kteří odmítají Vatikán I., jedním z prvních známých hnutí reformního katolicismu v současné době. Odmítnutím papežské neomylnosti v sobě starokatolická církev vykrystalizovala několik reformních tendencí. Pokud se rozkol uchytil v zemích severní Evropy a ve Spojených státech, je více okrajový a málo známý ve Francii. Nemůžeme říci, že liberální hnutí starých katolíků představuje referenční pole reformního katolicismu ve Francii, i když existuje.
Reformní katolicismus se odlišuje od antiromanismu moderní a současné doby v tom smyslu, že se neuspokojuje s kritikou excesů římské ústřednosti. Rozvíjí však celý intelektuální program, který zpochybňuje různé náboženské vědy (exegeze, teologie, dogmatika). Teologické Počátky katolicismu reformátor rozhodně vyhledávat v historii epizody modernistické krize v artikulaci XIX th a XX th století. Od modernistické chvíle si reformátoři ponechali časté praktiky kritického čtení Bible a Tradice. Posvátné texty, ať už biblické nebo teologické, by neměly být brány doslovně a neměnně. Musí být čteny a chápány ve světle jejich kontextu psaní. Lze je tedy relativizovat znalostmi poskytnutými historií. Teologie, se kterou se katoličtí reformátoři ztotožňují, je často kontextuální: připouští historičnost, a tudíž i vývoj v čase, dogmat a pozic církve.
„Reformistický“ proud v římské církvi zažil oživení po Druhém vatikánském koncilu , který byl zahájen v říjnu 1962 . Za několik let se o otázkách, o nichž se po celá desetiletí diskutuje nebo o nich debatuje, rozhodují v jistém smyslu otcové koncilu, ať už jde o prohlášení o náboženské svobodě, náboženském pluralismu a dialogu s jinými náboženstvími, jakož io ekumenismus, který omezuje uznání autonomie laiků i nové perspektivy přístupu ke svatým písmům.
Někteří se však domnívají, že „ otevřené okno “ se zavřelo v závorkách, zejména prostřednictvím textů Jana Pavla II. A Benedikta XVI . Reformující biskupská většina, která se objevila na zasedáních koncilu, se stala znovu menšinou v roce 1971 během generální synody, která odmítla přání některých západních biskupů změnit pravidla přístupu k ministerstvům. Selhání reformismu se datuje dalším analytikům samotného koncilu, když papež odstranil otázky celibátu kněží a chemické a mechanické antikoncepce z pravomoci koncilních otců odkázat je na pozdější texty.
Od sedmdesátých let mají tedy tito katolíci alespoň jednoho společného jmenovatele: touhu vrátit se, nebo lépe naplnit potenciál II. Vatikánského koncilu (1962-1965), a v určitých obdobích bojovat proti tomu, co se jim zdá. výslechy a vzpomínky. II. Vatikánský koncil je v jejich očích skutečně základní caesurou, kterou vnímají pozitivně a někdy s nostalgií.
Mnoho výtvorů v období po skončení RadyTato éra se vyznačuje rozmanitostí a pluralitou závazků. Hnutí se rodí a uchopují téma v naději, že zdůrazní to, co iniciovala Rada. Dosud neexistuje skutečná koordinace mezi těmito hnutími, která se rychle setkávají s institucí na jejich cestě. Teologické časopisy, Concilium na mezinárodní úrovni, Lumière et Vie na francouzské úrovni, otevírají své sloupce nejotevřenějším tezím nebo se mohou ujmout vedoucí role v reflexi ve jménu akademické svobody uplatňované po období podezření a stažení charakterizoval teologický výzkum na konci pontifikátu Pia XII . Ve frankofonní sféře najdeme postavy Marie-Dominique Chenu nebo Yves Congar . Nové teze mohou zasáhnout nejdynamičtější kategorie duchovenstva nebo náboženských sborů nebo dokonce nejoddanější prvky laických hnutí. Pokud se tehdy v Latinské Americe vynořila teologie osvobození , byla ve Francii stále málo známá a stále měla malý vliv na první generaci reformních katolíků, kteří by se s ní později ztotožnili, zejména po římských odsouzeních. Důležité místo mají také recenze: Christian Svědectví a dopis , vydaný Temps Present, který navazuje na čtrnáct dní . Západní společnosti jsou o to více připraveny vidět vznik reformních tendencí v katolicismu, protože samy se často účastní mnohostranné krize protestů vyvolané mladými lidmi v rozporu s hodnotami generace jejich rodičů. Tento jev nešetří náboženské skupiny a umožňuje nám pochopit vznik různých hnutí.
Hnutí Výměny a dialog (1968-1975)První velký protest reformních katolíků se týká kněžství a postavení kněží. Na podzim roku 1968 skupina padesáti francouzských kněží sdružených ve skupině Výměny a dialog odsoudila „zpoždění při zavádění nového stylu kněžského života“. Protestující kněží zpochybňují encykliku Sacerdotalis caelibatus (24. června 1967) Pavla VI., Která znovu potvrdila klasické rysy katolického kněžství: disciplínu celibátu, rozdíl mezi státem a laiky a vyloučení ze závazku politické nebo unijní. Ve jménu koncepce, kterou považuje za realističtější z hlediska psychologie a lidské afektivity, si kněží Výměn a dialogů přejí zrušit povinnou kázeň celibátu. Francouzský episkopát, i když uznává legitimitu určitých otázek, které hnutí klade, odmítá s ním vést dialog, ale pouze s kněžími. Po plenárním zasedání Konference biskupů Francie na podzim 1969 následuje setkání v Lurdech mezi biskupy a zástupci farního duchovenstva. Vede to k několika pohybům. Ale otázky práce a celibátu obecně, vše, co se týká teologie kněžství, jsou ponechány stranou. Evokovaná témata se týkala pouze vztahů s biskupem, ustavování presbyterálních rad, odměn a ústupů. Hnutí pokračovalo ve své činnosti, zejména prostřednictvím národních setkání a bulletinu, aniž by uspělo v získání gesta z hierarchie před rozpuštěním v roce 1975.
Komunita francouzské diakonie a Lyon hodnotí úsilí DiaconalRada obnovila dokumentovanou formu v rané církvi služby; to stálého jáhna . Ten druhý má tu vlastnost, že je otevřený ženatým mužům. Lyonský jáhen René Scheller uspořádal kolem sebe reflexi diakonátu: Komunitu francouzské diakonie vytvořenou v roce 1964 podle vzoru podobné německé skupiny se sídlem ve Fribourgu. Stává se původním centrem reflexe kněžství ve Francii. Tato skupina je konstituována jako původní orgán vyjádření reformních tendencí katolicismu, zejména při hodnocení a schůzích, které organizuje. Francouzský episkopát nezůstane bez reakce. Na začátku 70. let začal znovu získávat kontrolu nad jáhenskými pohyby a začal izolovat Lyonský tým. Komunita diakonátu nyní podléhá výboru biskupů. Lyonské sdružení s názvem Effort diaconal , které vydává bulletin se stejným názvem, přebírá od reformního křídla francouzských stálých jáhnů a pokračuje v reflexi. Pro své vydání v červenci až říjnu 1971 se časopis Effort diaconal rozhodl zabývat se tématem „Jaká ministerstva pro zítřek?“ „Za mimořádnou synodu o kněžství v Římě. V článku nazvaném „Osvoboďme ministerstva“ René Chaleur odsuzuje klerikalismus, připomíná manželskou a rodinnou službu v rané církvi a kritizuje mužský monopol na ministerstva. Originalita lyonského hnutí spočívá v tom, že výslovně spojuje otázku celibátu kněží s otázkou místa žen v církvi. Lyonská skupina je ve skutečnosti docela blízko k pólu feministické teologie Katolického institutu v Lyonu, který se točí kolem sestry Donny Singles a teologky Marie-Jeanne Bérère. V roce 1974 se téma Effort diaconal výslovně zabývalo svěcením žen do stálého diakonátu.
Ženy a muži v církvi (FHE) (1969), nyní FEDEDYV roce 1969 se v Paříži a Bruselu narodila mezinárodní skupina Ženy a muži v církvi. Je složen převážně z katolíků a je součástí ekumenického proudu podpory pokroku v oblasti rovnosti žen a mužů v křesťanství. Je také součástí feministického hnutí za rozvoj lidských práv.
Ženy a muži v církvi neboli „FHE“ je založeno na myšlence, že křesťané pociťují jako základní požadavek víry stejnou důstojnost a tedy stejnou odpovědnost mužů a žen v katolické církvi. V Bruselu je z iniciativy Marie Thérèse van Lunen Chenu, novinářky, členky staršího křesťanského feministického hnutí, mezinárodní aliance Johanka z Arku , zřízen mezinárodní sekretariát kolem Pierra de Lochta a Suzanne Van der Mersch, teologky a řeholnice , velmi aktivní ve svobodné farnosti Brusel a profesoři univerzity v Louvain. V Paříži, okolo Yvonne Pellé-Douël, autorky mnoha knih, včetně knihy Being a Woman , vydané v roce 1967, skupinu vede Odile Cadiot, dcera Marca Sangniera , Andrého a Suzanne Tunc, sestry Françoise Vandermeerschové. V regionu Rhône-Alpes byla za podpory teologa Henri Denise a časopisu Effort diaconal vytvořena další skupina, kolem Michèle Bauduin, Marie-Jeanne Bérère, teologky, Renée Dufourt, Dona Singles, americké jeptišky. Sdružení si dává struktury rozmanitosti, zejména zajištěním předsednictví jak mužem, tak ženou, protože se zaměřuje na partnerství mezi pohlavími.
V roce 1971 se FHE vyjádřila předtím, než se teologové shromáždili v Bruselu na mezinárodním kolokviu recenze Concilium věnované kněžství. 12. října 1971 v Římě, během své první tiskové konference, která se konala během biskupské synody věnované zejména postavení kněze, skupina požádala o přístup svobodných a vdaných žen ke všem službám a službám, včetně reflexe a teologické učení i kněžská služba. Odmítnutí generální synody na jedné straně zahájit úvahy o této otázce v roce 1971 a na straně druhé prohlášení Inter insigniores o otázce přijetí žen do služebního kněžství Kongregace nauky de Foi v roce 1976 zasadil ránu této otevřené reflexi. Hnutí nicméně pokračuje ve své činnosti, zejména ve svém bulletinu a organizaci konferencí a studijních dnů.
Femmes et Hommes en Église je zakládající členkou Fédération des Réseaux du Parvis v roce 1999, členkou Evropské sítě církví a svobod a Francouzské koordinace pro evropskou ženskou lobby (CLEF), jejímž prostřednictvím se účastní „ Boj proti náboženskému extremismu “.
V roce 2011 FHE spojila své síly s Práva a svobodami v církvích ve sdružení s názvem FHEDLES (Rovnost žen a mužů, práva a svobody v církvích a společnosti).
Grassroots společenstvíMístní komunity, které jsou neoddělitelné od 70. let, jsou další maticí katolického protestu. Komunita na místní úrovni je malá skupina (5 až 20 členů, někdy i více), která se rodí víceméně spontánně. Společný život není nutný, a pokud někdy existuje, často jde o týdenní nebo měsíční setkání. Místní komunity se mohou objevit na okraji farnosti nebo katolické akční skupiny. Tento jev se týká i náboženských sborů zapojených do procesu obnovy od koncilu. Klášter Boquen kolem postavy Bernarda Besreta , kláštery dominikánů Sainte-Baume ve Var nebo Tourette v Rhône nebo Saint-Jacques v Paříži zažívají experimenty s novými komunitami. Hnutí Nového života může sloužit jako inspirace a hrát roli křižovatky zkušeností.
V tuto chvíli uvažujeme, jak by tyto zkušenosti mohly obnovit farní život. V květnu 1971 uspořádalo Centrum pro výzkum a dokumentaci křesťanských institucí (CERDIC) ve Štrasburku setkání na téma „ neformálních skupin v církvi “. V listopadu 1972 plenární shromáždění Konference biskupů Francie věnovalo část své práce komunitám na místní úrovni. Zdá se tedy, že francouzský episkopát je citlivý na dynamiku, kterou tyto nové komunity představují, i obavy z kritické dynamiky, která z nich vychází, a na slavení mše v malých skupinách. Text biskupské komise liturgie z roku 1970 navíc specifikuje podmínky slavení. V roce 1975 zveřejnil bulletin římské Kongregace pro náboženské a sekulární instituty článek ve francouzštině, který je tvrdý proti „malým komunitám“, které byly kritizovány za rozptýlení úsilí v době pádu povolání, přičemž rizika váží disciplína náboženských spolupracovníků a antihierarchické klima, které udržují.
Komunita na místní úrovni se stávají jedním z míst vzniku katolického levičáka, který bojuje proti „kapitalistické společnosti“ i hierarchické církvi. Skupiny křesťanství a revoluce narozené v Lyonu po 68. květnu spojily na začátku roku 1971 tucet skupin kolem jádra vedeného dominikánem André Laudouzeem ve spojení se studijním klášterem Tourette. V Paříži se v ekumenickém kolektivu v rue Saint-Benoît v sídle časopisu Terre Entire setkává čtyřicet osobností sociálního křesťanství , hnutí Mladé ženy, Animace protestantské univerzity, Evangelická lidová mise , Lettre of Temps , Mise Francie , nového života , univerzitní farnosti, federace skupin křesťanských svědectví a katolických akčních hnutí ( MRJC , CMR, ACGH). Vyzývá „ izolované křesťany “ a místní komunity, aby uspořádaly pořádání „generálního státu francouzských křesťanů“. Právě kolem tohoto jádra aktérů uspořádal Christian Testimony ve dnech 24. a 25. října 1970 první národní shromáždění místních komunit v Bourges. Navzdory vydání bulletinu v únoru 1971 se skupina postupně rozpadla a nedohodla se na vztahu mezi evangeliem a politikou. Existuje však mírnější pohyb komunit na nejnižší úrovni: koncertní skupiny. Vyžádalo si to asi sto komunit laiků nebo kněží a uspořádalo dvě národní setkání v letech 1969 a 1970. Pokud žádné z těchto hnutí v 70. letech skutečně v organizované podobě nepřežilo, umožňují nám pochopit vznik pozdějších sítí.
Bernard Besret, opatství Boquen a přijímání Boquen (1969)Cisterciácké opatství Boquen na Côtes d'Armor se stalo dalším původním místem rozkvětu kritického katolicismu, zatímco jeho opatem byl od roku 1965 Bernard Besret . Opatství se za několik let přeměnilo na laboratoř komunitního života, která přitahovala mnoho studentů na v říjnu 1969 byl opat předvolán do Říma, kde viděl, jak je jeho úřad stažen, a bylo mu nařízeno z místa odejít. Je organizováno spontánní hnutí podpory, aféry se chopí tisk a národní televize. Michel de Certeau píše článek ve Studii, aby tomuto fenoménu porozuměl. Pro jezuitu Boquen naplňuje možnosti koncilu spojením klášterní reformy s liturgickou reformou: „ komunikační slova jsou neoddělitelná od praxe “. Boquen se stává vzorem pro místní komunitní hnutí. Bernard Besret se účastní různých shromáždění základních komunit v Bourges a Rouenu, kde je jeho svědectví přijímáno s velkým zájmem. V květnu 1972 hrálo Boquenské společenství , které prodlužuje zkušenosti Bernarda Besreta, který se vrátil do laického státu, důležitou roli při organizaci „ shromáždění hledajících křesťanů a místních komunit “ v Rennes. Šest biskupů Západní provincie se distancuje od shromáždění ve společné nótě. Shromáždění vedlo k vytvoření Styčné a informační skupiny pro kritické křesťany (GLICC), aniž by bylo dosaženo jasného konsensu o jejích cílech a snadno identifikovatelné linii činnosti.
Manifest křesťanské svobody a práv a svobod v církvích (DLE) (1975)Na Velikonoce 1975 zveřejnila skupina dominikánských řeholníků obklopená laiky text v Le Monde ve formě manifestu (22. března 1975). Mezi nimi najdeme kněze Gérarda Bessièra , bývalého národního kaplana pedagogických týmů univerzitní farnosti a novináře pro život , dominikána Hervé Legranda, teologa se specializací na výuku ekleziologie na Katolickém institutu v Paříži nebo dominikána a filozofa Bernarda Quelquejeua. . Tento text se snaží stanovit zásady „ základních práv křesťanů “. Text inspirovaný velkými deklaracemi lidských práv text potvrzuje práva křesťanů být doma v církvi, mít přístup ke svátostem, svobodně myslet a žít podle svého přesvědčení, dělat teologii, tvořit společenství, modlit se atd. Text je uveden jako „prozatímní, pozměnitelný a zlepšitelný“ . Rychle federoval skupiny, které se organizovaly do sdružení s názvem Práva a svobody v církvích .
David a Jonathan, Křesťanství a homofilie (1972)V prosinci 1971 uspořádala „ homofilní “ organizace Arcadia kulatý stůl se zástupci křesťanských církví na téma „ křesťanství a homofilie “. V lednu 1972 byla uspořádána skupina s názvem „ Křesťanství a homofilie “ , která měla zpravodaj. Ve skutečnosti, z meziválečného období, otec Max Lionnet, citlivý na utrpení homosexuálních lidí, se přiznal, směřoval k André Baudrymu , zakladateli Arcadie (skupina) , těm, kteří chtěli mít diskusní skupinu a podporu. V roce 1974 se skupina stala národním hnutím s místními pobočkami. V Paříži je rozdělena mezi „skupinu Saint-Germain “, která se nachází na adrese 4, Rue de l'Abbaye ve čtvrti Saint-Germain v místnosti Pařížského katolického institutu, a „dílnu Béthanie“, která jasně inspirovala Druhým vatikánským koncilem. 18. ledna 1976 hnutí v tiskové zprávě odsuzovalo obsah dokumentu Persona humana . Hnutí reaguje především na to, že sdružuje na stejné úrovni předmanželské vztahy, masturbaci a homosexualitu a požaduje rozvoj podstatnější morální teologie. Jedná se o první známý veřejný postoj ve Francii v opozici proti katolické morálce homosexuality založené na biblických a teologických argumentech. To nebylo až do roku 1977, kdy se hnutí začalo jmenovat „ David a Jonathan, křesťanství a homofilie “, rychle se zkrátilo na „David a Jonathan“ , jméno pocházející z několika pasáží Starého zákona evokující silné přátelství spojující syna krále Saula Jonathana a budoucí král David. Toto přátelství je často vnímáno jako projev lásky mezi dvěma muži současnými homosexuálními hnutími. Teologická komise se snaží definovat kritéria křesťanské morální teologie slučitelné s homosexualitou a charitativní komise přináší morální a materiální podporu nejchudším osobám. V roce 1979 se hnutí připojilo k Nouzovému výboru pro homosexuální represi (CUARH). Od této doby si David a Jonathan zajišťují původní dvojí identitu, zapojují se jak do hnutí za emancipaci sexuálních menšin, tak do mlhoviny katolických reformátorů. Hnutí nacházíme od roku 1981 na evropsko-středomořských letních univerzitách homosexualit nebo na pařížské gay hrdosti z roku 1983.
Mezinárodní organizace stále velmi slabá a první kontaktyExistuje mnoho kontaktů mezi těmito různými hnutími a jejich zahraničními protějšky, ale stále jsou neformální a závislé na lidech. Při šíření francouzských zkušeností v zahraničí a naopak by mohl hrát roli časopis jako Informations Catholiques Internationales (ICI). Strukturují se horizontální spolupráce, zejména kolem stejných témat. Křesťanská feministická skupina Ženy a muži v církvi (FHE) se tak obrátila na svůj quebecký protějšek Ženy a ministerstva . Koordinace je však stále slabá. Naděje, že budeme moci změnit katolickou instituci zevnitř, nás tlačí k tomu, abychom více než na mezinárodní úrovni soustředili úsilí na mnoho synod nebo národní katolický názor. Jediná významná výjimka: první evropská koordinace homosexuálních křesťanů, Evropské fórum lesbických a homosexuálních křesťanských skupin [29], kterého se od svého vzniku v roce 1982 účastnili David a Jonathan.
90. léta: hledání lepší národní a mezinárodní organizaceRůzné skupiny a různé iniciativy, které byly znovu sestaveny v průběhu 90. let. Na počátku těchto přeskupení často nacházíme události, které federují nespokojenost a reorganizují sítě: biskupská jmenování v Rakousku probíhají konzervativním směrem ( síť We are the Church (NSAE) nebo odvolání biskupa z Évreux Jacques Gaillot v roce 1995. Politická otázka, která byla velmi přítomná v předchozích desetiletích a která mohla být zdrojem rozdělení mezi hnutími, se zdá být méně aktuální. Mlhovina katolických reformátorů má tendenci Abychom je lépe odlišili od levicových křesťanů. V identitě hnutí jsou důležité přísně náboženské otázky teologie nebo křesťanské morálky.
Druhá část pontifikátu Jana Pavla II. Je ve skutečnosti poznamenána řadou textů a encyklik, které odložily z agendy reformní katolické aspirace, které se objevily v době koncilu. Papež s intelektuální pomocí Josefa Ratzingera, prokonfekta Kongregace pro nauku víry, vydává řadu textů označených hlavními konstantami:
Tento dominantní teologický tón magisteriálních textů Jana Pavla II., Spojený se specifičtějšími opatřeními (biskupská jmenování, propouštění, odsouzení teologů nebo hnutí), nutí organizovanou rozptýlenou galaxii reformních katolíků.
Ve Francii svědčí zmizení přítomného Lettre de Temps také o změně mentality. Samotná „politická“ problematika kritiky kapitalismu v 70. letech ponechává prostor pro komplexnější úvahy o vývoji, globalizaci, multikulturních společnostech, populacích migrantů, nových formách chudoby. Akce na místní úrovni nebo místní zkušenosti mohou nahradit hledání politických platforem nebo velkých ideologických diskurzů o společenských změnách. Vzestup tiskového titulu, jako je Golias, také odhaluje, jak důležitá a sjednocující je otázka kritiky katolické instituce. Teologie osvobození rovněž nabízí intelektuální zázemí pro různé pohyby, tím více oceňují, protože je silně kritizováno Římě. Nicméně spisy řady teologů, jako je Hans Küng nebo francouzský jezuita Joseph Moingt, velmi ovlivňují kruhy frankofonních katolických reformátorů.
Podpora Jacques Gaillot a hnutí Parténia (1995)Dne 13. ledna 1995 John Paul II odvolal Jacquese Gaillota z pověření diecéze Évreux, aby ho jmenoval do partibuské diecéze v Parténii kvůli jeho politickým možnostem a určitým prohlášením v rozporu s Magisteriem katolické církve, zejména o homosexualita, svěcení ženatých mužů a žen, rozvedení a znovu se vdaní a kondom. Rozhodnutí vzbudí významnou vlnu emocí. Je předáván v médiích a tisku. 22. ledna 1995 přišlo na poslední mši titulárního biskupa do katedrály v Évreuxu 20 000 věřících. Spontánní setkání se konají v Metách, Štrasburku a Nancy. Sdružení sdružuje ty, kteří se uznávají ve zprávě a akci Jacquesa Gaillota : Parténia 2000 . Vyzývá své členy, aby prodloužili činnost odvolávaného biskupa: pozornost nejvíce znevýhodněným, boj proti vyloučení, zapojení do nevládních organizací. Cení se mezinárodní aspekt.
Jsme také církev - Francie (1996)V Rakousku vedlo jmenování biskupů proti radě farníků k vytvoření sdružení „Wir sind Kirche“ (My jsme církev), které mělo jistou rezonanci v německy mluvících zemích. Byla zahájena petice, „ mezinárodní petice Božího lidu “, která obdržela více než dva miliony podpisů. Vytváří se mezinárodní síť: International Movement We Are Church (IMWAC) . Ve Francii bylo sdružení organizováno v roce 1996 a rozhodlo se nazvat We are also the Church (NSAE) . Podle slov jednoho z jejích prezidentů sdružení usiluje o založení „ bratrské církve “, která uznává „ skutečné dovednosti “ více než administrativní stav, „ úplnou rovnost žen a mužů “. Za účasti církve a přístup na ministerstva, svoboda duchovenstva zvolit si mezi celibátem a manželským životem, „ pozitivní zhodnocení sexuality “ a postoj oznamování „ dobré zprávy “ více než přesvědčení. Hnutí rozvíjí kritický diskurz o globalizaci, finanční ekonomice a nerovných vztazích mezi severem a jihem. Díky germánskému původu hnutí je také docela citlivé na téma ekumenismu a rozdělení mezi katolíky a protestanty, které je možné překonat společenstvím, které zažívá na základně.
Parvis Network Federation (1999) a Parvis ReviewV roce 1999 Fédération des Réseaux du Parvis poprvé zavedla koordinaci mezi přežívajícími francouzskými hnutími 60. a 70. let a nově příchozími krizí 90. let. Při jejím vzniku najdeme křesťanskou feministickou skupinu Femmes et Hommes v církev, kterou se mezitím staly Ženy a muži v církvi (v roce 1994), křesťanské homosexuální hnutí David a Jonathan, jakož i skupina Práva a svobody v církvích. Hnutí Parténia, NSAE, specializovaná hnutí katolické akce, jako je Young Christian Student (JEC), nebo dříve specializovaná katolická akce, jako jsou dělničtí křesťané z Caen, nebo dokonce hnutí v místnějším vlivu, jako jsou Jonas d'Alsace a Vosges skupiny. Pohyb má prostory, které jsou předmětem čase redaktor v VI th čtvrti Paříže. „ 68 Rue de Babylone “ se stává důležitým místem setkání mezi hnutími. Koordinace má převážně formu publikace: Revue des Réseaux du Parvis, kterou střídavě upravuje jedno ze svazů federace. Valné hromady jsou dalším vrcholem v životě sítí.
Evropská síť církví a svobod (1991)Pokud v Evropě existují katolická reformní hnutí od 60. a 70. let, myšlenka sítě vyžaduje čas, aby se pohnula vpřed a uskutečnila se. Jedná se o osobní schůzku Huberta Tournèse (spoluzakladatele a jednoho z prvních prezidentů) Práva a svobod v církvích Gerda Wilda, člena německého hnutí Initiative Christenrechte in der Kirche, jakož i členů nizozemských hnutí. V roce 1990 byla v nizozemském Huissenu uspořádána evropská konference „ za práva a svobody v církvi “. Během druhé konference v Eschbornu v Německu v roce 1991 byla vytvořena síť s názvem „ Církve a svoboda “. V roce 1996 byla dokončena charta, která byla od té doby několikrát pozměněna. Síť se nejprve hodně zaměřuje na vnitřní problémy katolické církve a silně se připojuje k vznikajícímu mezinárodnímu hnutí „ Jsme církev “. Přesto se pomalu vyvíjí směrem ke konkrétnějšímu problému: místo konfesních aktérů v procesu evropské výstavby. Kontext přípravy Evropské ústavní smlouvy (TEC) a pořádání Evropských sociálních fór dává členům sítí různé příležitosti vyjádřit se k lidským právům i solidaritě ve jménu ideálu obsaženého v evangelia. Od té doby síť zahájila vývoj, který ji od té doby charakterizuje, směrem k formě lobbování založeného na evropských institucích.
2000 a 2010: nováčci v kontextu rostoucí opoziceVolbu papeže Josefa Ratzingera v roce 2005 pod jménem Benedikta XVI lze považovat za zlom v nedávné historii proudu reformního katolicismu. Tento pontifikát je však poznamenán relativní doktrinální kontinuitou s předchozím. Od roku 2009 však nastala řada krizí různé povahy. Papež není vždy u jejich vzniku, ale musí nést důsledky a ke kterým je povolán vyjádřit svůj názor veřejným míněním a médii. Tyto epizody také oživují vnitřní kritiku v katolicismu. Z těchto krizí je třeba poznamenat:
V této souvislosti s katolickou krizí vládnutí se vytvářejí hnutí jak ve Francii, tak v zahraničí.
Od výboru pro sukně (2009) po konferenci pokřtěných ve Francii (2010)V březnu roku 2009, katolický editor Christine Pedotti a biblický učenec Anne Soupa založil sukni výbor v reakci na připomínky uvést několik měsíců dříve na Radio Notre-Dame arcibiskup Paříže, André Vingt-Trois. Ten prohlásil, že získat rozhodovací moc „ Nestačí mít sukni. Musíte mít hlavu “. V únoru 2010 při zachování existence Comité de la Jupe (jako shromáždění „ hlídacích psů katolicismu “) vytvořili CCBF (Katolická konference pokřtěných ve Francii nebo Katolická konference frankofonních pokřtěných ) podporovaná z Března 2011 pořádá DCBF (katolická diakonie pokřtěných ve Francii). Kolem hesla „ Ani neopouštějte, ani nemlčíme “ si hnutí dává tři „ služby “: „ službu naslouchání “ („ přispívání k tomu, aby se církev stala místem mluvení a naslouchání “), „ služba požehnání“ “(Definováno jako„ benevolence (...) péče a (...) empatie se životy mužů a žen kolem nás “) a„ služba „naděje “ (Charta CCBF [30] ). Spíše než aby vzneslo seznam stížností na hierarchii, hnutí si přeje v rámci katolicismu vyvinout „ veřejné mínění “ nebo „ kulturu debaty “.
Mnohostranný a mezinárodní charakter protestuV letech 2000 a 2010 se nejen ve Francii objevila řada iniciativ nebo protestních hnutí v rámci katolicismu, které by se měly přiblížit reformnímu proudu. Témata výkonu autority, postavení žen a etické otázky se objevují opakovaně:
Existuje řada textů nebo prohlášení, které lze považovat za stanovení hlavních zásad hnutí a organizací:
Neexistuje žádný referenční dokument, který by jasně identifikoval podrobná postavení mlhoviny reformních katolíků. Přesto můžeme jasně určit určitá témata, která je spojují.
Reformní katolíci často usuzují, že privilegia udělená kněžím kanonickým právem jsou spíše touhou po moci než starostí o evangelizaci. Kritizují zejména tradiční jazyk, který označuje veškerou odpovědnost za „službu“, čímž znemožňuje debatu o otázce moci v církvi a o jejích možných excesech.
Kritika „ konstantinské “ církve (pojmenované po císaři Konstantinovi I., který konvertoval ke křesťanství) je v reformistických katolických kruzích běžná. Vztahy katolické církve s časnou mocí jsou často kriticky hodnoceny jako nezachování dostatečné autonomie států a reprezentativnosti občanských společností. K ospravedlnění této kritiky je často požadována historie. Odkaz na první století křesťanství, kdy politické mocnosti neuznaly autoritu biskupů a kde se císař nestal obhájcem křesťanské víry, je tedy běžný. V rámci Fédération des Réseaux du Parvis existuje pracovní skupina s názvem „Křesťanská observatoř sekularismu“, která se ve Francii a v Evropě prezentuje jako „ pozorná k podpoře a obraně sekularismu na základě svobody svědomí osob, svobody vyjádření všech přesvědčení v rámci zákona a přísného oddělení náboženských institucí od státu “.
Podle politologa Philippe Portiera se otevření katolíci odvolávají na personalistickou filozofii existence inspirovanou Emmanuelem Kantem a Emmanuelem Mounierem . Na rozdíl od tomistické filozofie magisteria není stát považován za nástroj morálního povýšení a nemusí omezovat lidskou svobodu v morálních otázkách, jako je rozvod, antikoncepce a potrat. Je na každém, aby rozeznal, co má dělat ve svědomí. Pokud se katolická církev domnívá, že pro zjevené náboženství je zcela běžné, že etika je podstatná ( materialismu ) a normativní, skupiny reformujících se katolíků spíše uvažují o etice, která se může vyvíjet podle kontextů a společností.
Chemická antikoncepceProud katolických reformátorů je velmi jednomyslně uznán v kritice nebo dokonce v odmítnutí encykliky Humanae Vitae z května 1968, která odsuzuje používání chemických antikoncepčních prostředků. Pokud podle encykliky Casti Conubii z 31. prosince 1930 papež Pius XI. Povolil katolickým manželským párům používat metody kontroly teploty a sledování menstruačních cyklů, vzbudil od padesátých let metody založené na hormonech od 60. let pestrou debatu. přijatá římskokatolickým magisteriem, protože Humanæ Vitæ pravidelně vede k otázkám a výzkumu dalších etických odpovědí. Ve Francii však neexistuje rovnocennost amerického hnutí katolíků za svobodnou volbu, které prostřednictvím publikací, školení a různých akcí otevřeně hájí různé prvky reprodukčního práva .
Kondom pro prevenci AIDSOpakujícím se prvkem kontroverze mezi současnými společnostmi a katolickou církví je otázka role a místa kondomu v prevenci AIDS a jiných sexuálně přenosných infekcí . Mezi stížnostmi římské kurie, které vedly k propuštění Jacquese Gaillota, je tedy význam těchto poznámek o kondomech velmi pozoruhodný.
Postavení před emancipací sexuálních menšinJe těžké shrnout do jedné pozice myšlení katolických reformátorů ohledně homosexuality. V rámci těchto sítí však existují velmi otevřené postoje k homosexualitě, dokonce i některá z těchto hnutí, jako jsou David a Jonathan, tvrdí svou solidaritu s LGBT hnutím . Postoje Magisteria jako takové jsou v tomto bodě pravidelně zpochybňovány. Během francouzských debat o zahájení sňatku s páry stejného pohlaví vyjádřily všechny sítě Parvis Network svůj nesouhlas s francouzským episkopátem, obviňovány z ignorování pluralismu katolíků v této otázce a vyzývají k debatě všude ve společnosti kromě církve sám.
Tyto asociace kladou různé požadavky, z nichž některé se vztahují k disciplíně:
kázeň kněžského celibátu situace znovu vdaných rozvedenýchmanželství kněží;
Kritiku dogmatiky, kterou předpokládají reformní katolíci, lze definovat takto:
"Víra, kterou tvrdí většina hlavních náboženství, odráží tradice, víry, normy a obřady těchto náboženství mnohem víc než doktrinální nebo teologické zpracování jejich přesvědčení." Některé z těchto přesvědčení nebo rituálů jsou navíc v rozporu s historickými událostmi a racionálními interpretacemi, které z nich vyplývají. V průběhu staletí měly tedy populární víry a oddanosti větší vliv než výzkum a intelektuální závěry. Tito se často museli dát do služeb prvního, na úkor pravdy nebo prostého zdravého rozumu. Tento vývoj víry tak zdůrazňuje její iracionální dimenzi, někdy ji zaměňuje s duchovní dimenzí. "
"Tváří v tvář růstu vzdělání a vědeckých poznatků se víra jeví stejně záhadná a nepolapitelná jako umění a svět fantazie." Na druhou stranu, historie víry, zejména mezi těmi, kteří zasvětili svůj život duchovnímu a mystice, nám zanechává velmi reálný obraz této naší části, která nám vždy unikne. Osobní historie naší vlastní víry také ukazuje přirozenou tendenci chtít uniknout z hranic úžasných nebo vnucených, které často předsedají vzniku náboženské víry institucí. "
"Není to samotná víra, která je odporná, ale víra, která má kořeny v nevědomosti a která se staví jako absolutní v rozporu s inteligencí a rozumem." Právě tato víra udržuje kult osobnosti, absolutismu a fanatismu. "
- Bourgault (Pierre), Le Journal de Montréal , 15. září 2002
Přibližně několik teologů, ať už stranou nebo ne, shromažďuje myšlenkové skupiny, řeči nebo místní komunity. Všechny poznámky: