Zákonodárce |
---|
Narození |
663 př J.-C. Epizefirian Locri |
---|---|
Smrt | Epizefirian Locri |
Čas | 7. století před naším letopočtem. JC |
Aktivita | Právník |
Zaleucus Locri nebo Zaleucus (ve starořecké Ζάλευκος / Zaleukos ) je legendární zákonodárce řecký z Épizéphyriens Locrians VII th století před naším letopočtem. AD Staří autoři mu připisují právní předpisy, které budou platit ve městě Locri během starověku. Locrianská legislativa, kterou postavili klasičtí filozofové jako model, by stála u zrodu výjimečné politické stability tohoto města Magna Graecia .
Podle chronologie Eusebia z Cesareje by Zaleucos pro své město uzákonil kolem roku 663/2. Starověcí autoři jako Strabo ho poznali jako prvního zákonodárce řeckého světa, jinými slovy, jako prvního, kdo zákon ustanovil písemně, a to dlouho před známějšími zákonodárci jako Lycurgus a Solon .
Podle fragmentu Heraclidesa Lembose , syna Zaleucose, odsouzeného za cizoložství, musely být obě oči vyraženy podle zákonů napsaných jeho vlastním otcem. Locrians, aby si uctili svého zákonodárce, chtěli osvobodit jeho syna od přísného uplatňování zákona. Zaleucos nejprve odmítl, než byl částečně přesvědčen. Rozhodl se dát pozor na sebe a jeden na svého syna, přičemž každému z nich ponechal zrak. Tento příběh převzali Elien Sofista a Valère Maxime v následujících stoletích.
Pseudo-Aristoteles z něj dělá bohatý chovatel, který by získal právní předpisy z Athena, nápad vyjme od Plutarch v životě Numa zatímco mu další tradice je otrok . Tyto rozdíly v tradici mají původ v koloniální zprávě o městě Locri Epizéphyrienne, kterou by založili otroci. Z III th století Zaleucus je zvažována k byli učedník Pythagoras . Podle smlouvy zákonů o Cicero , na I prvním století našeho letopočtu se Locrians pokračoval udržovat vzpomínku na původní zákonodárců svého města.
Podle Efora z Cumae by se Zaleucos při tvorbě Locrianské legislativy inspirovalo několika řeckými zvyky a tradicemi, zejména krétskými a lacedaemonskými. Locrianské zákony představují klasičtí filozofové jako skutečný legislativní model. Od VI -tého století, Pindar opěvuje města Locri :
„Ve městě Locrians Epizéphyriens vládne Přesnost“
- Pindar, X, 13
Zaleucos je považován za první, kdo stanovil uložený trest odpovídající každému trestnému činu, zatímco stanovení trestu bylo obvykle ponecháno na uvážení soudců. Platón představuje svého přítele Timaea jako „z dobře civilizovaného města Locri“. Aristoteles odhaluje, že v Locri existoval zákon zakazující prodej jeho dědictví, pokud občan neprokázal, že utrpěl nesporné obrácení majetku. Tento zákon měl zachovat sociální mír města tím, že zabrání hromadění bohatství v rukou malé skupiny občanů.
Podle starověkých autorů by archaická legislativa, jejíž existenci moderní historici nezpochybňují kvůli četným existujícím svědectvím, uchránila město před politickými nepokoji, které pravidelně rozrušovaly řeckou polis . Locrians by pak přikládali extrémní důležitost zachování zákonů, jakmile budou zavedeny.
Ve IV -tého století před naším letopočtem. AD Demosthenes odsuzuje zvyk Athéňanů pravidelně měnit zákony města a bere jako příklad legislativní konzervatismus Locrians. Poté vypráví anekdotu převzatou Polybiem o dvě století později. Prozrazuje, že kdokoli, kdo si přeje změnit zákon v Locri , musel přijít na Miles (Občanské shromáždění) se smyčkou kolem krku a dohadovat se s oponentem o záměru zákonodárce. Ten, jehož interpretace byla považována za nejméně uspokojivou, byl poté usmrcen oběšením před Milesem. Ačkoli historici nevědí, zda je tato anekdota pravdivá, stále svědčí o konzervativním duchu legislativy.
Diodorus Sicilský a Jan ze Stobeuse pro nás zachovali preambuli zákoníku, který se připisuje Zaleucos, z čehož je několik výňatků:
"Žádný občan by neměl mít smrtelného nepřítele, měli bychom si, když jsme nezažili nepřátelství, přesvědčit, že se nakonec uklidníme a vrátíme se k přátelství;" jinak by byl člověk považován za divocha a divokého. Pokud jde o soudce, prosil je, aby zahnali aroganci a pýchu a aby do jejich úsudku nevnášeli nenávist a přátelství. "
- Diodorus na Sicílii , Historická knihovna, XII, 20, 2
„Svobodnou ženu neměl doprovázet více než jedna služebná, pokud nebyla opilá, ani aby v noci nevycházela z města, pokud neměla milence, ani se neměla zdobit šperky ze zlata nebo oděvem lemovaným fialovou, pokud byla prostitutka; muž neměl nosit zlatý prsten nebo milesiánský plášť, pokud nebyl prostitutkou nebo milenkou. "
- Diodorus of Sicily , Historical Library, XII, 21, 1
Armand Delatte prokázáno, že tato preambule byla práce Pythagoreans kdo vládl několik měst Velké Řecku v V th a IV th století před naším letopočtem. J.-C.
Přestože od konce VI th století, několik starých autoři zmiňují ve svých dílech legislativní model Locrian města trvá Aristotela k názvu Zaleucus objeví poprvé.
Město Locri Epizéphyrienne zná velké politické otřesy v roce 347. Dionysius Younger, který těží z podpory rodiny v rámci oligarchie u moci, se svou matkou Doris přijde uchýlit do Locri po převratu v Dionu . Spáchá četná týrání a je hlavní příčinou vypuknutí revoluce, která končí pádem politického systému zavedeného od založení města. Když se Dionysius vrátil do Syrakus, aby získal zpět svou moc, Locrians chytil členy jeho rodiny a popravil je. Oligarchie „stovek domů“ je zničena a je nastolena demokratická ústava.
Podle Van Compernolle demokraté, kteří si přáli vztahovat se k počátkům města, upřednostňovali vznik legendární postavy při vzniku staré legislativy: Zaleucos. Pravděpodobně v této době si Locrians udělal ze svého zákonodárce bývalého otroka, aby si připomněl mýtus o založení města.
Pověst zákonodárce zůstala po celou dobu římské éry nedotčena, o čemž svědčí mnoho latinských autorů, kteří se ho ujali.
V roce 1521 je obraz Perina del Vaga , Justice of Zaleucos , věnován scéně věty vyslovené Zaleucosem proti jeho cizoložskému synovi.
V roce 1765 Voltaire vysoce ocenil Zaleucos:
„Odvažuji se vyzvat všechny moralisty a všechny zákonodárce, zeptám se jich všech, jestli řekli něco krásnějšího a užitečnějšího než exordium zákonů Zaleucus, kteří žili před Pytagorasem a kdo byl prvním soudcem Locrianů.
"Každý občan musí být přesvědčen o existenci božství." Stačí pozorovat řád a harmonii vesmíru, být přesvědčen, že ho náhoda nemohla utvořit. Musíme ovládnout svou duši, očistit ji, odstranit z ní všechno zlo, přesvědčeni, že Bohu nemohou perverzní dobře sloužit a že se nepodobá mizerným smrtelníkům, kteří se nechají dotknout velkolepými obřady a přepychovými obětmi. Samotná ctnost a neustálá dispozice činit dobro ho mohou potěšit. Abychom se snažili být jen v jejích principech a v praxi, takto si uděláme drahocenství božství. Každý by se měl bát toho, co vede k potupě, mnohem více než toho, co vede k chudobě. Musíme považovat za nejlepšího občana toho, kdo se vzdá jmění spravedlnosti; ale ty, které jejich násilné vášně vedou ke zlu, muži, ženy, občané, obyčejní obyvatelé, musí být varováni, aby pamatovali na bohy a aby často mysleli na přísné soudy, které vykonávají proti vinným; Kéž mají před očima hodinu smrti, osudovou hodinu, která na nás všechny čeká, hodinu, kdy vzpomínka na chyby přináší lítost a marné pokání, že nepodrobily všechny své činy spravedlnosti. Každý se proto musí chovat vždy, jako by tento okamžik byl posledním v jeho životě; ale pokud ho zlý génius přivede ke zločinu, pokud uteče u nohou oltářů, pokud prosí Nebe, aby odvrátil tohoto zlého génia daleko od něj, pokud se vrhne zejména do náruče dobrých lidí, jejichž rady budou přiveďte ho zpět ke ctnosti tím, že mu budete představovat Boží dobrotu a jeho pomstu. "
Ne, ve starověku není nic, čemu by člověk mohl dát přednost před tímto jednoduchým a vznešeným dílem, diktovaným rozumem a ctností, zbaveného nadšení a těch gigantických postav, od nichž se zdravý rozum vzdává. "
- Voltaire, Filozofie dějin (1765), kapitola XXVII.